中國風水學源流長，河圖洛書問世後，興起於晉代，盛於唐宋。數千年來風水流派、地理大師湧現以及風水代表著作。中國風水學長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，各個流派理論著作、術語、操作技術各個方面有特點。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。
但是實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
風水學理論是易學，易學五術上應用分支雖然複雜，有先天，後天易，但範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體係兩個分支。所以，我們認為應從採用理論來劃分流派有實際意義，符合風水學流派實際差異特點。我們風水流派特點、代表人物和傳世著作介紹。
天干地支陰陽五行理論風水術學派，簡稱“三合派”。三合始人是楊筠松祖師，楊筠鬆有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》著作，曾文遄有《青囊序》、《天玉經序》著作 ，劉江東有《三寶經》、《懷玉經》、《海底眼》著作，廖禹有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》著作，他們譽稱江西贛南風水流派。
“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。二是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水學消砂納水主要理論之一。
此派一度盛行神州大地，適合山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公，世間流傳”楊公救一勺水”說法。
楊公風水術承繼是晉代郭璞《葬書》“葬乘生氣”理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，四大水局重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水術是得起實踐檢驗一催富催催丁有奇術，楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼兄弟《地理人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中所說：“道，水為。收水之方，以向椐。”“五行無係於龍家，禍福水路”。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。《陽宅三要》為代表，伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。重視門主灶三者間關係，人分東西四命，提出因人而異風水觀。有僧一行《陽宅神搜經心傳秘法》,張鶴鳴《陽宅真訣》,日本松浦琴鶴氏所著《八宅明鏡圖解》、《三六九星吉方圖解》。
叫淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。
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玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星去勘察陰陽宅風水一門學說。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡世界。運用上強調巒頭結合，是一種完善學問。
楊筠鬆三部代表作成為形勢派經典，即《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。其主要理論《四庫全書總目提要》中作了概括：“《撼龍經》專言山龍落脈形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各說。《疑龍經》上篇言幹中尋支，關局水口主;中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法;下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，闡明其義。《葬法倒杖》專論點穴，有倚蓋撞諸說，倒杖分十二條，即上說而引申附二十四砂葬法……”以上三部著作外，形勢派有《洩天機》、《青囊奧語》、《發微論》。不過，形法著作其源出自於《葬書》。由此而論，《葬書》形勢理論宗，郭璞可謂“形勢派”祖。
形勢派風水明清之際有大量風水著作面世，《地理五訣》中構成風水環素總結為五個方面，即龍、穴、砂、水、。
徐懋榮，字野雲，為武功伯徐有貞第四世孫，風水術。徐懋榮小便天性穎悟，少年時即能寫文章。因為他生來面容五官偏斜，人們鄙棄他相貌…[詳細]
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者互為表裡，各有所長。
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中國風水流派有3000個，實際上每個大師是一個流派。巒頭和理氣，實際上沒有分開。理氣裡邊講巒頭，巒頭裡邊講理氣。
唐代以前，風水只是帝王專利，民間流傳。風水術，擁有“帝王之術”稱號。例如，唐代，皇朝對術數實行嚴格控制制度，允許風水術民間流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水術民間流傳。
巒頭派稱為形式、形象、形法派。指是自然界山川形式，其中包括龍、穴、砂、水、和遠處伸展來山脈統稱巒頭。若是平原無山地，可以一寸山、一寸水，建築物稱山、街道馬路稱水。 “穴”是指陰陽宅風水聚集地。 “砂”是指穴地周圍山川，若是陽宅是指四周建築物。 “水”無論陰宅是陽宅，指河流、溝塘、幹流水、包括馬路以及一切四周地方稱水。
各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉，廉貞、文曲、祿存、破軍。此法叫“流星趕穴法”，楊筠松倡導，楊筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》經典。此法乃尋龍點穴上乘法。 “上地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴叫“流星趕穴”，歷代先賢稱為“上乘法”。
九星派以《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作為主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是“吉星”，可以作為房屋靠山或者朝山；水、火二星是“凶星”，認為只是山脈行走過程中過渡星體。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金