章仲山主要著作有《辨解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗》、《 天元五歌》，後世風水學影響，包含後地理風水學家、《沈氏玄空學》作者沈竹礽，即其著作《陰陽二宅錄驗》獲得啟發，而成一代大家。 《天元五歌》本蔣大鴻做，但此書於守祕語言含藏，不肯洩精髓。挨星金鑰，縱是智過萬人開啟寶庫門。章仲山拜師蔣大鴻後，於玄空地理卓然有成第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風水神祕面紗。書中內容見解精到避謬崇，詳實組織，敘述。讀者閱讀後不但可免受偽學及省走許多摸索枉路，而且可直接進入空學殿堂。研習有得者可以福己及澤人!章氏年老時遍遊名山大川，五嶽首岱宗周邊招收一關門弟子，畢生絕學傳授他。自待其傳承風水文明，其發揚光大。
章仲山著述，對外公開不多，子孫門人沒有著作流傳。坊間能見到，只有：
1.（陰陽二宅錄驗）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽胡伯安，重金向仲山後人借閱，手抄而歸。後予以增註，易名（宅斷），載於（沈氏玄空學），選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養吾（大玄空實驗）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂係其師楊九如手授，全書有二百圖左右，錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機）兩稿，楊九如手授。閱其內容，沈、談二氏披露同一資料，只是題名，而且全部錄載罷了。
2.（地理辨解）：完成於道光元年辛巳（一八二一）仲春，或。
真人你批算八字命格,
3.（空祕旨批註）：完成於道光三年癸未（一八二三）， 後收入（心眼指要）。
4.（心眼指要）：書中仲山自述「餘於道光丁亥冬季遊吳門」，可知本書完成當在道光七年（一八二七）後，道光十六年丙申（一八三六）出版。
從著作完成後，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年後公諸於世著作，是臻於代表作。書三卷： 卷一章氏自輯，卷二孫竹田原著，卷三沈禹平原著。後附仲山注（天元五歌闡義）五卷、（空祕旨批註）及 （保墓良規）一篇。
仲山自謂：「眼形言，體。心理言，。」「眼」是指肉眼看得見有形巒頭（形勢），「心」是指看、心法推算無形理氣（方位、星卦）。 （心眼指要）即點巒頭和理氣關鍵部分。餐霞道人姚廷鑾雲：「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，有德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇巒頭兼理氣，是有耳、耳，有目、目不明，枯稿無用如木；講理氣，不求巒頭，、聰無所寄、、明何施。縱另出，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)玄空地理講究因形求氣、氣察形，星度象、像稚星，古之明師如楊筠鬆、吳景鸞、廖金精、黃妙應、目講師、劉伯溫、蔣大鴻，巒頭理氣。章仲山是中葉，江浙第一明師，是兼通形氣二法者。
“國師”是中國曆代帝王於佛教徒中一些學德兼備高僧予稱號。我國高僧獲得國師稱號，以北時代（550—577）法為始。
編輯本段國師稱號由來 據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師名稱以此為始。同時沙門法上大統（僧官），統治天下僧尼，尊為國師。但唐法琳《辯論》卷三“（僧）實國師”記載看來，北周時已有國師稱號了。
宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號由來說：“人君重沙門德者，必尊其位，稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入稱臣，登殿賜座，如是得其宜。”因此，後來有些學德兼備高僧，當時帝王尊為國師。
清朝有個欽天監，這個當地主管曆法，觀星看相，他們主要任務，即是當朝皇帝，尋覓萬年吉穴。
不過這種國師稱號，印度和西域流行。 《宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域法，推重其人，內外攸同，俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門國師例子。 《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民高興，即全國人民奉為國師。 《慈恩傳》卷四說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王敬重他，派特使邀請，立為國師。
佛教東傳後，西域有國師稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什父，他印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧有當時西域國師。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（稱蠕蠕或國）國師，俸三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。
中國南北朝時代，於統治者需要和支援，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得發展。當時許多高僧雖沒有國師稱號，但受貴族王侯崇信，稱為家師、門師。是北朝，北齊文宣帝起，歷代君主國師宗教領袖封號。魏文成帝奉沙門統曇曜師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕師”，北涼沮渠蒙遜於曇無讖，後趙石勒、石虎於佛圖澄，前秦苻堅於道安，後秦姚興於鳩摩羅什等尊敬，是相當於國師禮遇。北齊文宣帝時，正式尊稱法國師。元代法洪所撰《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者有師，惟其道存，不以類。故趙以佛圖澄為師，秦羅什師。夫二君師其人，其知足圖國，言足以興邦，德足以範世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，方技而然”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。
南朝陳宣帝，天台智顗菩薩戒師，隋煬帝智顗菩薩戒師，故有時號國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時智顗（早親南嶽師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝詔，請問法要，禮國師（《佛祖統紀》卷九）。
唐高祖時智，有國師稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧尊為國師很多。禪宗，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，號國師。嵩山老僧慧安稱老安國師，慧忠稱南陽國師，知稱悟達國師，無業稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，諡灌頂國師。不空帝灌頂，賜號智藏國師。
淨土宗有南嶽法照代宗時代國師。華嚴宗，於貞元十……餘下全文>>
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，能掙錢，需要耗費醫藥費用，植物有財效果。科學、正面認識能說明問題。比如：房屋高層空氣，衛生，這是主要；頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築“犯小人風水觀是中心稱理論主。現代建築風水觀是實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，抗風險能力大大提高，從而於人類生活需要。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中調查戡驗得出結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤事文化跡象特徵，應明顯有羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件侷限，生活不便，缺少生存條件，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、美觀、衛生風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風陽地段，房屋不能，只能。窪、基本缺陷：潮溼、通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，完全有可能使房屋建築走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府……餘下全文>>
郭璞 ，字景，《葬書》作者
袁天罡，創”稱骨算命術”。著有《五行相書》
楊筠鬆，名益，字叔，號筠鬆，後人稱為“楊救”。 《撼龍經》、《疑龍經》作者。
文辿，字縫輿，號逸。 《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，諡文成。 《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化流長，中華民族歷史上，中國風水文化誕生到提高總結經歷了一兩千年時間。春秋戰國之前，有了《黃帝宅經》一類著作，託名帝著，晉代郭璞說著《葬經》奠定了風水形巒理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣理論基礎。
唐末，國師楊筠鬆安史破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部贛州地區，深藏皇宮密室風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤化。
明清後，風水著作如雨後春筍出現，諸家學說競相問世，風水文化普及同時，出現了。故民間有“書不讀明清”說法。
找一本說，內容是關於風水，開頭是一個女風水師，主要描寫是清朝末期風水龍脈故事
女主是陰陽風水師,女主奶奶是清朝後一位格格，母親姓安穿說
古人風水看重，他們認為，需依託風水師力氣，假如找到金麟天馬穴，能官，找到金盆玉盞穴能發財，萬幸中能找到九龍歸海穴，需自個先祖埋裡邊，而自個能皇帝。
這兒有一個風水師解說不了當地——假如風水師找到了這個當地，然後他先祖埋裡邊，自個會會皇帝？顯然，這是可能，於我國兩百多位皇帝中，沒有哪位皇帝父親是風水師……於這個無解難題，風水師給出勉強答案是：假如自個福分不行，將先祖骨骸埋這種上上吉穴，得不到福分，還危害甚！
“國師”是中國曆代帝王於佛教徒中一些學德兼備高僧給予稱號。我國高僧獲得國師稱號，以北時代（550—577）法為始。
但是醇親王奕譞那幫認天下第一欽天監風水師們，一點配合，其因素，這幫人素日裡誇誇奇談，一遇到給皇帝尋覓萬年吉穴事情，那不求有功，但求無過，找出「萬年吉穴」，估量即是第三流姿色。
醇親王奕譞財勢雄，但是他，那即是儘可能，換句話來說，即是夾著尾巴做人。他府裡，養著一名專司看風水宦官，此人名叫邱和來。
奕譞前寫過一篇《退潛別墅存稿》這裡記載了，同治七年（1868），奕譞北京西山妙頂峰山南，找到了一處「九峰環抱，局勢」風水寶地。
這塊風水寶地，有一個牛X當地，那即是生有一棵金元時代銀杏樹，這顆銀杏「樹圍三丈五尺，陰盈畝，纍纍」後來，醇親王公然腳踩棉花包，忽悠一下上天了，慈禧太后親兒子同治幾日皇帝駕崩，於無子，只要讓奕譞子愛覺羅·載湉（光緒）承繼了皇位，而奕譞次子愛新覺羅·載灃承繼了醇親王王位。
但是光緒命是，他推廣戊戌變法失利，被囚於瀛台，38歲時，慈禧太后下毒毒死。
清朝風水師，選對了當地家裡出了兩位皇帝！
這時，想找到人來承繼皇位，只要從載灃子嗣中尋找了，而溥儀水到渠成地成了宣統皇帝。
嚼舌根人有，他們說：老醇親王奕譞兒子了光緒皇帝，而孫子了宣統皇帝，究其原因，即是於老醇親王奕譞墳場選得原因，是那株幾百年銀杏，即是保佑老醇親王宗族風水樹！
銀杏樹稱白果樹，白字加王字，即是皇帝皇。慈禧太后聞訊後，覺得應當去掉這顆銀杏樹，不能讓皇家風水，讓老醇親王奕譞一枝佔去，儘管光緒對立慈禧派人採伐那株銀杏，但小胳膊擰不過大腿，翁龢日記載：光緒二十三年五月初七日，晴，是日巳，上諧醇親王園寢行釋服，園寢有銀杏一株，金元時物，似前月二十三日事，懿旨鋸去。
而別史記載，慈禧太后來到現場，親身拿斧子砍了三下，命人伐樹，伐樹後，數百人圍著砍樹。周圍挖了十餘丈深池，千餘袋石灰沃水灌其，避免復生芽櫱。光緒帝無語，步行盤繞墓三週，拭淚而歸。
有風水嗎？這個沒有幾個人肯信，晚清政治腐敗，西方列強船堅砲利，而清王朝卻沉溺在堪輿風水神話中，沾沾自喜，而不能自拔！
慈禧太后老醇親王奕譞後人中選皇位承繼人，那肯定是有因素，於慈禧小妹即是奕譞大福晉。而光緒皇帝即是慈禧太后胞妹葉赫那拉·所生。
慈禧太后沒有親兒子承繼皇位，那得找一個親侄子來接自個手中權利！
而溥儀即是載灃長子，他後來成為清朝末代皇帝——是裙帶聯繫，決定了清朝皇帝人選，這銀杏樹一毛錢聯繫有。砍了銀杏樹，無非是多弄幾車劈柴，多燒幾鍋水，這和皇家這一枝龍脈肯定沒有任何聯繫了！
北京西郊北安河鄉妙高峰古香道旁有一座「七王墳」，埋葬是光緒皇帝父親——醇親王奕譞。同治七年夏天，奕譞開始自己尋找百年吉壤，帶了一位名叫李堯民風水先生前往高峰一遊。
光緒皇帝父親，醇親王奕譞葬於京西高峰腳下，俗稱「七王墳」，現在屬於北京市海淀區蘇家坨鎮。寺有雙泉，鳴於左右，寺門內甃方塘，殿倚石，石根兩泉源出：西泉，出經茶灶，繞中溜；東泉，出經飯灶，繞外垣；匯於方塘，所謂香水。
慈禧是中國近代歷史上說一個人物，他是鹹豐皇帝妃子，咸豐死後慈禧兒子即位，這同治皇帝。
古代社會，人們風水重視，抬手動腳要卜上一卦。隨著科學發展，人們思想時代解放了出來，這些秘術看得不是那麼了。但是，如果要預測一件事情吉凶，現在人有會選擇請風水先生來勘測。
同治死後，保證大權在握，慈禧選擇了自己親妹妹兒子，載湉，是醇親王奕譞兒子，後來光緒皇帝。光緒四歲登基，慈安、慈禧兩宮太后垂簾聽政，光緒七年，慈安太后去世後，變成了慈禧一人獨裁，光緒還只是個小孩子，是翻不出什麼風浪。
中國歷史上，因為皇位爭奪而殘殺事件層出不窮，有些後宮裡嬪妃自己孩子能繼承皇位盡了各種手段，這些手段陰險狠毒令人髮指。但大清朝有這樣一位父親，聽到自己兒子要繼承皇位消息後，如晴天霹靂，不知所以，嚇得臉了。
皇室所有人知道慈禧太后脾氣，陰晴，橫專權，自己親兒子尚且能慈禧逼死，不用說和自己並親光緒皇帝了，然而慈禧嚇破膽醇親王並，只能回家痛哭流涕傳達了這個噩耗，並自己親兒子送進了宮裡。
林半仙，說名喚林鎮，尊稱林鎮仙，是清朝時南臺灣一名傳說中堪輿師，台灣北部林瑯仙、中部蝨母仙，其故事拍成電視劇，民間流傳其墓地高雄市林園區。
今天客棧說這個地方，可能中國人有90%聽說過，但是一個風水寶地，家裡有準備高考孩子，可以去看看。
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關於這個地方，歷史上有兩個傳說，一個是李時珍。
李時珍這個地方出生，死後葬這個地方，他晚年，回過一次家鄉，藉多年來走遍全國積累下來經驗，在家鄉幾個地方做了改造，設了一個局，說是要造福鄉裡，澤後代。後來歷史證明，李時珍這些做法確實。
另一個傳說是清朝有一位風水大師，路過這個地方時候，仰天笑三聲，從此此地結廬庵，沒有離開過。
了，不繞彎子了，這個李時珍改造過，並讓風水大師終生居所地方，湖北蘄春縣蘄（音）州鎮。
蘄州早在魏晉南北朝時有了，從南宋開始，到清末，是政治、軍事重鎮，南宋時是全國六大商貿中心之一。
中國歷史上醫藥學家李時珍出生於蘄州，父親是太醫院名醫，所以耳濡目染，考科舉落榜後，決定棄文醫，從此開啟了一個光耀千秋人生。
是李時珍改造功，蘄州後400多年中文風鼎盛，人才輩出，來有“水淹石頭，壯元滿街遊”稱，是到了近代，鎮上一條東長街，出了一百多位博士、教授，這條街2003年改稱“博士街”。
而且，李時珍當年出生這條街上。
雖然現在博士、教授了，但一家出兩個以上博士是難得，而蘄州鎮，這樣例子一點，父子博士、兄弟博士、姐妹博士比比皆是，有一家出了5個博士，而且全都是美國得到，這家家長名叫李寶珍，是美國紐約醫科大學博士，3個兒子和1個女兒美國考取博士，舉世。
那麼，這個小小的鎮，怎麼會出了這麼多人才？當地風水有關。
風水學上，有“山環格”和“水抱格”之說，比如北面有山環繞，或是前面有水懷抱，是風水格局，如果兩者具備了，“山環水抱格”，得，屬於頂級地理格局。比如《陽宅十書》中說道：“人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍，切要。”
而蘄州，這樣“山環水抱格”。
蘄州地處長江中下游北岸、大別山南面，前有浩浩長江蜿蜒而行，後有山、桐柏山坐鎮為屏，形成了典型格局。
有這樣風水寶地，人才輩出奇了。
，這並不是迷信，風水學雖然流傳過程中出現了一些故弄玄虛東西，但本質上是有科學，講究是人。
章仲山主要著作有《辨解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗》、《 天元五歌》，後世風水學影響，包含後地理風水學家、《沈氏玄空學》作者沈竹礽，即其著作《陰陽二宅錄驗》獲得啟發，而成一代大家。 《天元五歌》本蔣大鴻做，但此書於守祕語言含藏，不肯洩精髓。挨星金鑰，縱是智過萬人開啟寶庫門。章仲山拜師蔣大鴻後，於玄空地理卓然有成第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風水神祕面紗。書中內容見解精到避謬崇，詳實組織，敘述。讀者閱讀後不但可免受偽學及省走許多摸索枉路，而且可直接進入空學殿堂。研習有得者可以福己及澤人!章氏年老時遍遊名山大川，五嶽首岱宗周邊招收一關門弟子，畢生絕學傳授他。自待其傳承風水文明，其發揚光大。
章仲山著述，對外公開不多，子孫門人沒有著作流傳。坊間能見到，只有：
1.（陰陽二宅錄驗）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽胡伯安，重金向仲山後人借閱，手抄而歸。後予以增註，易名（宅斷），載於（沈氏玄空學），選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養吾（大玄空實驗）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂係其師楊九如手授，全書有二百圖左右，錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機）兩稿，楊九如手授。閱其內容，沈、談二氏披露同一資料，只是題名，而且全部錄載罷了。
2.（地理辨解）：完成於道光元年辛巳（一八二一）仲春，或。
3.（空祕旨批註）：完成於道光三年癸未（一八二三）， 後收入（心眼指要）。
4.（心眼指要）：書中仲山自述「餘於道光丁亥冬季遊吳門」，可知本書完成當在道光七年（一八二七）後，道光十六年丙申（一八三六）出版。
從著作完成後，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年後公諸於世著作，是臻於代表作。書三卷： 卷一章氏自輯，卷二孫竹田原著，卷三沈禹平原著。後附仲山注（天元五歌闡義）五卷、（空祕旨批註）及 （保墓良規）一篇。
仲山自謂：「眼形言，體。心理言，。」「眼」是指肉眼看得見有形巒頭（形勢），「心」是指看、心法推算無形理氣（方位、星卦）。 （心眼指要）即點巒頭和理氣關鍵部分。餐霞道人姚廷鑾雲：「巒頭體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，有德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇巒頭兼理氣，是有耳、耳，有目、目不明，枯稿無用如木；講理氣，不求巒頭，、聰無所寄、、明何施。縱另出，而平空結撰，豈能有濟哉！」(一七四四年<陰宅集要>自序)玄空地理講究因形求氣、氣察形，星度象、像稚星，古之明師如楊筠鬆、吳景鸞、廖金精、黃妙應、目講師、劉伯溫、蔣大鴻，巒頭理氣。章仲山是中葉，江浙第一明師，是兼通形氣二法者。
“國師”是中國曆代帝王於佛教徒中一些學德兼備高僧給予稱號。我國高僧獲得國師稱號，以北時代（550—577）法為始。
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編輯本段國師稱號由來 據《佛祖統紀》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經》，尊為國師；國師名稱以此為始。同時沙門法上大統（僧官），統治天下僧尼，尊為國師。但唐法琳《辯論》卷三“（僧）實國師”記載看來，北周時已有國師稱號了。
宋志磐《佛祖統紀》卷四十三述國師稱號由來說：“人君重沙門德者，必尊其位，稱，曰僧錄、僧統、法師、國師。入對稱臣，登殿賜座，如是得其宜。”因此，後來有些學德兼備高僧，當時帝王尊為國師。
不過這種國師稱號，印度和西域流行。 《宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域法，推重其人，內外攸同，俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經》卷十五《轉輪王經》記剎利頂生王時：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門國師例子。《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時，有個印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，到摩竭陀國來活動。王即募境內學折服了這個外道。王及臣民高興，即全國人民奉為國師。 《慈恩傳》卷四說：印度勝軍論師，學德兼備，摩揭陀王敬重他，派特使邀請，立為國師。
佛教東傳後，西域有國師稱號。如前秦建元十八年（382）時，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻胡語《大品般若經》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經抄序》）。高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什父，他印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），有志節，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧有當時西域國師。如隴西高僧法愛，深解經論，兼通術數，為西域芮芮（稱蠕蠕或國）國師，俸三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。
中國南北朝時代，於統治者需要和支援，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得發展。當時許多高僧雖沒有國師稱號，但受貴族王侯崇信，稱為家師、門師。是北朝，北齊文宣帝起，歷代君主國師宗教領袖封號。魏文成帝奉沙門統曇曜師禮，孝文帝稱呼《成實論》講師道登為“朕師”，北涼沮渠蒙遜於曇無讖，後趙石勒、石虎於佛圖澄，前秦苻堅於道安，後秦姚興於鳩摩羅什等尊敬，是相當於國師禮遇。北齊文宣帝時，正式尊稱法國師。元代法洪所撰《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者有師，惟其道存，不以類。故趙以佛圖澄為師，秦羅什師。夫二君師其人，其知足圖國，言足以興邦，德足以範世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，方技而然”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。
南朝陳宣帝，天台智顗菩薩戒師，隋煬帝智顗菩薩戒師，故有時號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時智顗（早親南嶽師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝詔，請問法要，禮國師（《佛祖統紀》卷九）。
唐高祖時智，有國師稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧尊為國師很多。禪宗，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，號為國師。嵩山老僧慧安稱為老安國師，慧忠稱為南陽國師，知稱為悟達國師，無業稱為大達國師。密宗方面，金剛智寂後，諡灌頂國師。不空帝灌頂，賜號智藏國師。
淨土宗有南嶽法照代宗時代國師。華嚴宗，於貞元十……餘下全文>>
風水實質現代漢語表達：創造、選擇具有生存條件、生存優勢；合理利用客觀條件和規律；符合規整、稱、、合理、、實用、、、安全、美觀、衛生要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，風水。存在令人費解神祕風水！古代風水，實質正確選擇條件，適應人類生存。適合人類地方，本人見過上百處遺址中結論是：人類那裡徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調、、實用，是地適合人類生存和生活。傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。風水要有正確認識：比如植物，可以淨化空氣，美化環境，這些能促進人身體，植物有風水作用。身體，精力充佩，能掙錢，需要耗費醫藥費用，植物有旺財效果。科學、正面認識能說明問題。比如：房屋高層空氣，衛生，這是主要；頂層，防滲漏，防雷擊措施要有力，存在其它需要注意事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面事，現代科技精準。傳統建築“犯小人風水觀是中心稱理論主。現代建築風水觀是實用、功能主。二者基礎。打個比方，傳統古老建築基礎上發展起來古老風水理論，像老式馬車駕駛技術，能於指導駕駛現代汽車嗎？古代風水主，現代城市人風水主，二者基礎完全，怎能教條。
關於“創造、選擇具有生存條件、生存優勢”。古代正確合理選擇、利用條件主，現代社會科學技術，創造生存空間已成可能，現代化改造力度人類生存條件奠定了基礎，從而具備了創造風水可能。人風水優於風水，原因是人風水包含大量科技因素，抗風險能力大大提高，從而於人類生活需要。多科學、常識方向思考有益。
風水正確選擇居住地形。本人上百處遺址中調查戡驗得出結論認為：那裡大多數明顯有風水理氣、羅盤事文化跡象特徵，應明顯有優良羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件侷限，生活不便，缺少生存條件，沒有留下延續種群。本人現實中找到事例是，地形合法，風水理氣、羅盤事兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、、、安全、美觀、衛生風水，什麼叫風水？多科學角度思考有益”結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發達交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，是兩種風水含義，代表時代，科學人類帶來前所未有新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光時代，只能選擇背風向陽地段，房屋不能，只能。窪、基本缺陷：潮溼、通風條件差、潮溼而乾燥效能和空氣質量差，易黴變，病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣、發達交通，完全有可能使房屋建築高處走，建築成為可能，、、通風乾燥效能。比如臺形臺地段，過去於建材限制，適合建房，現在有建材優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如、空氣流通和防水患效能角度考慮，窪地，有利於人類身心健康。
一個城市風水，決定於某一狹小地段風水，而決定於整體自然地理風水基礎上形成、占主導地位、主宰這個城市政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府……餘下全文>>
郭璞 ，字景，《葬書》作者
袁天罡，創”稱骨算命術”。著有《五行相書》
楊筠鬆，名益，字叔，號筠鬆，後人稱為“楊救”。 《撼龍經》、《疑龍經》作者。
文辿，字縫輿，號逸。 《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，諡文成。 《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化流長，中華民族歷史上，中國風水文化誕生到提高總結經歷了一兩千年時間。春秋戰國之前，有了《黃帝宅經》一類著作，託名帝著，晉代郭璞說著《葬經》奠定了風水形巒理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣理論基礎。
唐末，國師楊筠鬆安史破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部贛州地區，深藏皇宮密室風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤化。
明清後，風水著作如雨後春筍出現，諸家學說競相問世，風水文化普及同時，出現了。故民間有“書不讀明清”說法。
找一本說，內容是關於風水，開頭是一個女風水師，主要描寫是清朝末期風水龍脈故事
女主是陰陽風水師,女主奶奶是清朝後一位格格，母親姓安穿說
古人風水看重，他們認為，需依托風水師力氣，假如找到金麟天馬穴，能官，找到金盆玉盞穴能發財，萬幸中能找到九龍歸海穴，需自個先祖埋裡邊，而自個能皇帝。
這兒有一個風水師解說不了當地——假如風水師找到了這個當地，然後他先祖埋裡邊，自個會會皇帝？顯然，這是可能，於我國兩百多位皇帝中，沒有哪位皇帝父親是風水師……於這個無解難題，風水師給出勉強答案是：假如自個福分不行，將先祖骨骸埋這種上上吉穴，得不到福分，還危害甚！
清朝有個欽天監，這個當地主管曆法，觀星看相，他們主要任務，即是當朝皇帝，尋覓萬年吉穴。
但是醇親王奕譞那幫認天下第一欽天監風水師們，一點配合，其因素，這幫人素日里誇誇奇談，一遇到給皇帝尋覓萬年吉穴事情，那不求有功，但求無過，找出“萬年吉穴”，估量即是第三流姿色。
醇親王奕譞財勢雄，但是他，那即是盡可能，換句話來說，即是夾著尾巴做人。他府裡，養著一名專司看風水宦官，此人名叫邱和來。
奕譞前寫過一篇《退潛別墅存稿》這裡記載了，同治七年（1868），奕譞北京西山妙頂峰山南，找到了一處“九峰環抱，局勢”風水寶地。
這塊風水寶地，有一個牛X當地，那即是生有一棵金元時代銀杏樹，這顆銀杏“樹圍三丈五尺，陰盈畝，累累”後來，醇親王公然腳踩棉花包，忽悠一下上天了，慈禧太后親兒子同治幾日皇帝駕崩，於無子，只要讓奕譞子愛覺羅·載湉（光緒）承繼了皇位，而奕譞次子愛新覺羅·載灃承繼了醇親王王位。
但是光緒命是，他推廣戊戌變法失利，被囚於瀛台，38歲時，慈禧太后下毒毒死。
這時，想找到人來承繼皇位，只要從載灃子嗣中尋找了，而溥儀水到渠成地成了宣統皇帝。
嚼舌根人有，他們說：老醇親王奕譞兒子了光緒皇帝，而孫子了宣統皇帝，究其原因，即是於老醇親王奕譞墳場選得原因，是那株幾百年銀杏，即是保佑老醇親王宗族風水樹！
銀杏樹稱白果樹，白字加王字，即是皇帝皇。慈禧太后聞訊後，覺得應當去掉這顆銀杏樹，不能讓皇家風水，讓老醇親王奕譞一枝佔去，儘管光緒對立慈禧派人採伐那株銀杏，但小胳膊擰不過大腿，翁龢日記載：光緒二十三年五月初七日，晴，是日巳，上諧醇親王園寢行釋服，園寢有銀杏一株，金元時物，似前月二十三日事，懿旨鋸去。