“修塔事不可緩”。長期以來，中國人愛重視修塔。中國人懷念祖先會修塔，為“望旱澇”會修塔，有時聖典會修塔。總之，中華民族確確是一個喜愛修塔民族。，中國，世事蓋，就算這修塔一事中國地區有其處，並非千篇一律。其中，位於贛南地區“風水塔”便是一個典型例子。
贛南範圍如今整個贛州市，而明清時期，贛南範圍贛州府、南安府以及寧都直隸州三地。贛南地區是客家人聚集地，大量人口出於躲避戰亂目的，北方河洛地遷到南方，贛南地匯聚，形成了一支、和善客家民系，因有“十家九客”之說。大量北人南遷同時，帶來了他們一些行為方式，修塔其中之一。，修塔這一行贛南本地強勢文化相融合，並融合中求發展，形成了贛南地區塔景觀。
風水信仰是贛南地區文化，其根植於贛南人民心中七八百年。中國人是相信風水，風水傳入贛南應始於唐末，當時風水大師、形勢派開創者楊筠鬆贛南地區招收弟子，宣傳其風水思想，使得風水信仰開始贛南地區流傳開來。
兩宋之際，贛南有風水先生賴布衣，其足跡遍布華南各地，有影響，香港拍攝過一部電視劇《賴布衣》，贛南地區定南縣修建了一座“布衣塔”來歌頌他功德。
到了明代，贛南風水信仰是全國聞名，這時出現了號稱“中國風水第一村”三僚。明朝永樂五年，三僚風水師廖均卿政，受命徐皇后尋找墓地。嘉靖十五年，三僚廖文政、邦旻選中，為世宗擇地建皇陵。些是贛南風水信仰例證。
於贛南風水興起，使得贛南修塔受到風水影響，形成了風水塔。
風水塔，由其名而觀之知是受風水信仰影響而建成塔。塔修建地方要有風水，，要擇一塊所謂“風水寶地”作為塔地基，那怎樣地方算“風水寶地”呢？贛南各縣誌中多用“山水環抱，一望平衍”，“眺桑麻，煙火盡入樓中”，“霧峰，氣凝涵”語句來描繪寶地，有時“蛤蟆形”、“筆架形”詞彙來描述。總之“風水寶地”形式多樣，上是風水師藉自身所學來判斷哪一塊風水寶地。
三僚村傳奇是山腰上那棵形似傘蓋杉樹和樹底下形似包裹兩塊巨石。傳說楊公言：“前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門”。三僚人說楊公洩露了天機，因此無後。但三僚人堪輿謀生祖傳技藝，楊公視為祖先供奉著。
明清時期，風水塔贛南地區開始地修建，各州縣建起了各式風水塔，現存明清時期所建風水塔有43座，如果加上消失風水塔，數量會多。明清時期修這麼多風水塔是出於何種目的？是地主士紳們觀賞遊玩所用？顯然不是，正如上文說，塔建築構造，如果是士紳們“附庸風雅”需，肯定會這般。那原因為何？實際上，這和贛南人民希望本地“文風蔚然四起”，“科舉興”期盼有著關聯。
“造風水，興科舉”贛南人認為是兩個前後呈現因果關係事件，造完風水後可使得科舉大興。因此，風水塔大規模修建。
唐宋時期，贛南地區是“化外地”，地廣人，刁民集聚，民風。贛南多次出現抗中央，割據地方現象，如唐末譚全播、盧光稠，元末熊天瑞割勢力。這樣一個動蕩社會背景下，朝廷地此地進行控制，贛南人民於國家認同感和歸屬感，是匪患盜賊隱匿於贛南深山密林之中與朝廷作對。
但明以來，隨著閩粵民“倒遷入贛”因素影響，贛南地區人口數量上漲，另外於產耐旱作物引入，促進了山地開發，讓贛南經濟發展。而且，明王朝加強了贛南地區管理，設立了南贛巡撫，任命王陽明人清剿匪患，肅治安。此過程中，陽學贛南傳播，這讓贛南文風起，讓贛南成為陽學聖地，因此有了“贛南陽明學地”這一說法。
時過境遷，各種因素交匯影響下，原屬“化外地”贛南，朝廷控制與教化，贛南人於國家認同感增強。基於認同感加強，贛南人士想要進入國家統治階層情感日益，以便為自己家族整個地區謀利益，科舉成了這些人可資利用一個途徑。但現實骨感，明清兩代，贛南地區科舉並，相比於同省饒州、撫州地相差。現實和理想之間差距，讓贛南民眾尋找一些超自然方法，於是明清時期，風水塔大量修建出來，寄託人們贛南科舉興念想。
古村遊能讓遊客感受到地人滄桑，以此來體會古人此生活過點滴痕跡，這村遊意義所在。於那些喜歡遊客而言，會村遊納入首選旅行地，贛南有一座古村落，有著中國風水第一村美譽，值得前往。這座村落地處江西省贛州市三僚村，這裡可以感受風水文化，藉其獨特性，每年能吸引來國內外諸多遊客到訪，大家想這裡一探，想要感受一下這裡韻味。
實際上三僚村處位置三面環山，東望去，能看見緩坡水田，期間包括一座北南走向海拔387.3米小石峰，三僚村圍成了一個盆地。三僚村知名度，並不是因為村子形狀八卦，而是這裡歷史底蘊著實跟風水學相關。據悉，三僚村其它村落一樣，只是普普通通一座。
只是到了後來風水大師楊筠松帶領弟子前往此地遊歷，一時間看中了這塊風水寶地，於是這裡開啟了傳道受業大任，自此後，三僚村開啟了南方風水文化先河，楊筠松先生稱為業界祖師。除此之外，於懂得風水人，所看到一景一物全部包含了風水，一門一戶安排是講究。
於風水大師此，所以使得三僚村出現了無限生機，他弟子得到他傳以後，風水方面有成就。村子裡面廖、兩姓村民，得到風水術後，代代相傳，因此歷朝歷代國師輩出。
贛州是楊公風水發源地，興國三僚村譽中國風水第一村，楊筠松(楊公)故。羅經不到三僚，體現了人們於楊公敬重情。現在贛州風水稱為正宗，三僚村事風水堪輿行業姓和廖姓風水師譽滿全球。三僚村的佈局設計體現了中國堪輿風水精髓。 “世界風水文化第一村”——三僚，位於江西省興國縣梅窖鎮。想了解這座古老而村莊，想了解三僚風水文化處。需要你到三僚去旅遊考察。優美的景觀以及風水文化旅，相信你三僚行定是多彩。
三僚村只有、廖二個姓氏，人口4600多。擁有400多名風水先生，奔走祖國大地和國際地域。看風水收入佔這個村總收入一半，是當地支柱產業。風水先生這個職業，能中國內陸地區一個閉塞村莊集中批量地出現，官方支持，這實在令人。
三僚地形而成酷似太極圖，村里有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而為 一地形成了一條溪流。有意思是，左邊叫陰溪，右邊叫陽溪兩岸相差五六度。 、廖兩姓居住太極兩儀。盆地四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址隱約 可見，九尾杉、和合石、七星池、禦屏帳八個景點點綴。兩儀生四象，四象演八卦，堪輿人自己理論“點化”了三僚天成環境。這個古老山村里，有四十二座祠堂，狗形祠、無蚊祠、掛壁天井、龜蛇會、月洲祠，三僚古老而風水故事保證讓你耳目一新，三僚風水定刮目相看。
三僚奧妙沒有人能夠探索，“羅經石”上有一地下溶洞，但無人走到過盡頭。
真人你批算八字命格,
但有另外說法，兩天後贛州博物館裏，看到了當時盧王畫像和介紹，當時統治贛州是唐末，當時看說，道這個人害死楊公麼？身邊有位老者接話說：沒有這回事！瞎傳，是病死。我們於有許多楊公風水遺蹟和紀念墓地呢，後人好事，生怕……
“將風水文化發揚光大”口號聲中，三僚村成為了“江西省歷史文化名村”。 “三僚堪輿文化”列入江西省非物質文化遺產保護名錄。
“將風水文化發揚光大”口號聲中，三僚村成為了“江西省歷史文化名村”。 “三僚堪輿文化”列入江西省非物質文化遺產保護名錄。
唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
討論客家風水文化起源，應該考察海內外風水人士奉為祖師楊筠松。
贛州風水文化史，始於唐末掌管瓊林禦庫金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢，攜禦庫秘籍棄職隱居贛州三僚村授徒傳藝開始。
楊救筠松，字益，號救。
楊救貧攜風水“秘籍”來到當時經濟文化落後贛南，他結識了割贛州盧光稠。
盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北3華裡山坡上。
自此，楊在贛南紮根。
南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。
唐末盧光稠乘亂起兵，割贛南後，請楊救貧其擇址建城。
楊救貧選贛州城址上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。
東門、西門龜兩，臨水。
風水學，贛州城有二條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，宛延而城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這支龍有一個支落歐潭。
興國縣瀲江鎮作為主城區，地勢交通，傍依瀲江，生活資源，是地方；東北方塊山地丘陵，屬於地域，臨近三縣交接地方有個梅窖鎮，這裏有個「三僚風水文化景區」。
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這個風水文化傳統說來自唐朝末黃巢起義軍和叛軍混戰時期，朝廷中任靈台地理職務楊筠松避難流落贛南開業授徒所致。
南宋、元、、歷代有楊徒子孫纂書立說以及進朝任職理事，開中國形勢派地理風水學說……
到贛南，一問，人陌生「風水」習俗；參觀瀲江書院和鍾氏宗祠（所謂「下山虎形勢」）能看到有關風水形致來歷。這邊流行「修祠堂」，修祠堂要講究風水設計。
一個愛學習點中國歷史傳統文化人，無論中外，繞不開這個所謂「風水地理」，它是講什麼呢？
是看到現代建築師古代風水研究書，揭示出了其居住和選址方面實用性、合理性；肯定了古人生活智慧和哲學思維。增強了人們這個領域和探究。到地方仔細看看聽聽，他們風水故事。
去三僚村長途車空隙，順便問一下旁邊車中年大姐，問周圍有沒有愛看風水習慣？有沒有能操此業先生？有沒有聲名老師？
她肯定答：有。但她遇到是人；她自己弟弟前兩年請村裏一位先生看過。請過去看時有把握說：此房一蓋，一年能生男孩子了。誰知，弟媳老懷不上了，看了醫生沒看好，現在沒有，提「生男孩子」了！是，她說，這位老先生看當天，放鞭炮過後，家裏養雞鴨全都死掉了。後來有人說他選時間，技術什麼。想是半瓶水亂看吧，現在我得理他呢！ ……
類似事件，民間不是個案，江湖是個魚龍地，自己是得判斷力，不能迷信。
到三僚村廣場，是一排各式年代一祠堂。 ，吸引人「楊公祠堂」。它右手側是一個村學校，右側挨個是他徒弟後輩祠堂，排了一排。
楊公祠聯從外到裡幾副，裏面有副寫是：「能使山川生色惟公獨尊，宇宙垂名此仙有幾 ；橫批 ：萬國朝元」
裏面有楊公塑像，有些年頭了，加上堂內煙火，顯得滄桑古舊，了歷史距離感。一個老人打理，提示裏面不得，我說明白。有廊柱及塑像旁有兩幅聯。門外空地時響起人們祭拜鞭炮聲……
楊公有外號：楊救。一聽仗義有情人。是徒弟中曾姓和廖姓出了高手，遠近聞名，上朝廷下至商業旺地如潮汕地區有重用重請，這些族人後輩帶來了生路和財運。
關於其生命結局故事，傳說是當時贛州王勘察所謂帝王穴後下毒——目的是想獨佔唯一，希望別人得吉地。歸途藥口地方，毒發而亡……
這是個陰謀論，充滿了強權政治心機和才智弱者故事性。
但有另外說法，兩天後贛州博物館裏，看到了當時盧王畫像和介紹，當時統治贛州是唐末，當時看說，道這個人害死楊公麼？身邊有位老者接話說：沒有這回事！瞎傳，是病死。我們於有許多楊公風水遺蹟和紀念墓地呢，後人好事，生怕……
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三僚村多是姓徒弟後輩。旁邊姓祠堂內，有個中年人值班，有個攤位，上面擺著風水地理書本（是大路貨，品相，沒有什麼值得買），牆上有些陰陽宅圖文介紹。進去時他正在一張報紙上寫毛筆字，寫，起筆和收筆時講究，顯得毛刺刺，知道是發燒友。
請教了一下，他說：楊公風水講究四個字，浮、沉、吞、吐。所謂形勢派說「象形比類」，「象形會意」。問了解他湖南勘驗建宅照片，問問關心話題。牆上有協會主要人員通訊錄，是個副會長之一……
告辭出來沿著祠堂後面小路村里靠山側「風水風景區」轉了一圈，看了看經典祠堂形致，理解本派建築風範。印像有「狗形祠」、「蛇形祠」、「砂手」……
感覺整個區，沒有深入建設，基本修了條石子路，半坡山腳一圈，有立說明牌，實物大都是過去，稱「風景園區」了。
下來路過河邊一家庭餐館，看是婦女食材，感覺原生態，點菜定飯。吃飯時和男主人聊，姓，知道村裏有三房姓，有幾代單傳，些失傳！後來，人丁起來。樓房建，門口臨條河，有棵古樹。他們這一門祠堂後面，是修，他說前面氣派，讓我去看看。問起前面那個祠堂和「風水協會」？他說，是擺攤吧？擅者擺！我們家老人是別人上門來請。他這一說吧，是感覺有點道理！問了一下離這風水名勝牌上註「砂手」是怎麼回事？
他說古時堆砂手時，妨害鄰村風水引起了兩村械鬥。原因於這個砂手村左側左手邊，過去講究左青龍右白虎，左環右抱，而且左高右，是格局。於是左手堆填了一垻土下來，所謂「砂手」。鄰村願意了，於他右側凸起來了啊，利己損人不是？於是，三僚村藉助當朝關係渠道，上面了援助，派了個監來監工，這事壓下去了。後來太監死去，地人他葬砂手內側，以示紀念。
吃完飯，按著他說方向去看看他家祠堂，路過他老屋時，看到門口坐著一個老人，順便打招呼，知道是開飯店老爸。坐旁邊聊了幾句，問他那個「協會」理事會長認認識？他說他們事，說自己在家坐著，門檻經常有人踏，忙過來了，哪去擺攤？ ……
轉了一圈，回到廣場周圍街上，廣場街邊有兩條河流匯成一條進入村子，蜿蜒而過。說兩條河流一溫，他們叫「陰陽河」。周圍幾家豆腐宴餐館，能以做豆腐特產地方，往往是水源優勝所在。
①、楊公祠附近車，和擺攤檔賣鞭炮香燭書籍三十多歲姓男子聊聊天，他搬個凳子我，於是兩人背靠祠堂邊，面廣場，曬著太陽，聊起來。他健談，面帶微笑，話語溫和，是個聊天對象。
問他攤位上擺風水書印刷體出版？他說那樣感覺像家傳手抄模樣了；問他這村人看不看這些書？他說看，光看懂。於是試著說：拿到外邊賣不是東西吧？有私藏和壓箱底貨吧？ ，他說，那是，家裏流傳，學東西是。沒人講解，學會！問：你學嗎？答：學，現在基本要學，算是手藝，這些年好用。問他這邊收費如何？他答是同情況來，，要能掏起可，掏不起誰看呢？過去楊公號稱「楊救」人錢能看，是救濟心腸。言之有理！
說起後面曾氏宗祠協會有些人認同事宜，他講，怎麼說呢，有一輩人願參加，可能保守，願放下身段，不善於利用現在推廣模式吧，有不服氣吧，有的是門，有門派隔閡；協會是現在搞法，年人有個正式點渠道學習和接生意啊！
估計和後面祠堂是一門，不然門裏門外能擺攤？時不時有來人他這買炮和香燭……
②、他說起村里搞這個「風水文化景區」是有個本地人牽頭，外面集資了2-3個億，搞了這些東西，後說錢用完了，後期沒資金了！我說啥東西啊？他說是，但是修了這條進村大路花了錢，這個廣場停車場是他們修建，有些看不看錢，誰知道？後來有投資人來村里要帳，還有些河南來投資人，後沒辦法，錢了！這人是有些官路背景，沒大麻煩。我問村里得得點？會虧吧？他笑答：那村里人得到實點惠了！
山村和祠堂背靠一小山，是村里原本居住地，面遠處是一列高高的山體逼壓過來，背光下峰巒起伏黑黢黢巍峨感。中間地帶田地公路山村，方向看是東高山西山，符合「青龍白虎」勢。這樣地理環境？讓楊公看中而撘僚設村？
贛州，地處江西南部，贛江上游，它“南控百越，北達三江”，五嶺要會，扼粵閩要衝，地理位置十分；發源於贛州境內贛江，是連接內外，溝通南北黃金水道，為中原南下閩粵地；贛州境內丘陵起伏，地廣人，土肥水美，大批移民休養生息。這使贛州成為中原移民南遷首選“寶地”。
文獻資料記載，贛州東晉始有大批中原漢人遷入。他們舉族（家）南遷，滯留在鄂豫南部，輾轉皖贛長江兩岸，落腳安家者，南進閩粵者。唐開元四年（公元716年），張九齡開鑿梅關，古驛道全線告竣，使這條秦漢以來南北通衢，南來北往人流、物流蜂擁而來，昔日贛州、大餘古城開始成為“商賈如雲，貨物如雨”江南名州，近四萬平方公里贛州大地吸引了大批拓展八荒“北客”，他們這塊土地上居住勞作，繁衍生息，使當地人口激增，史書記載：西晉南康郡轄五縣人口只有1400戶，唐憲宗元和元年（公元806年）增至46116戶。贛州地開始出現了“萬足踐履、冬無寒土”景象。唐禧宗乾符五年，黃巢攻陷洪州（南昌），繼陷吉、州，數代贛州地居住大批客家先民，為躲避戰亂，溯章貢二江而上，跨南嶺，入武夷，開始進入閩粵。興寧《廖氏族譜》雲：“唐時，我祖由江西於，避黃巢，遷汀州寧化石壁寨。”如廣東嘉應各姓宗譜，多載“上世避黃巢之亂，南遷閩粵”。
此後，無論是北宋“靖康”後南遷中原人，還是元明清戰亂北來南去漢人，多是沿著這條古代“水上絲綢之路”進入贛州，或落腳生根，或繼續輾轉南遷。有關資料統計，東漢明，遷入寧化石壁有86姓，其中，東漢南齊3姓，唐（乾符之前）2姓，唐末31姓，宋32姓，元明18姓。這些人氏中既有贛州遷去“老客”，有路贛州休整後南遷中原漢人。據康熙年間李世熊篡《寧化縣志》載：“客家先民，中原南下徙贛，贛徙閩，復閩徙粵。“由此可見，水陸交通主古代，贛州是客家人聚居區，是明清以前南遷閩粵集散地和中轉站。
據史料文獻記載和研究者實地考察證明，贛州境內客家人，30%是“老客”，70%是閩粵地回流“客”，這些閩粵客民後裔倒遷入贛州明清時期多。
羅勇《略論明末清初閩粵客家倒遷入贛》一文中說：“尋烏、安遠、南、定南、龍南、信豐、南康、大餘、上縣佔70%－90%，贛縣、興國、於、會昌、瑞金、寧都、石城縣佔60%－70%”，這些倒遷客中，既有“閩粵流民作亂犯境”，官兵“討平”地安撫墾荒，如《上猶縣志》載：“寇乃撫，上猶墾荒。”有因生活所迫應招回贛州做佃客，如《寧都直隸州志》雲：寧都“家人”，“城中世業悉屬下鄉，招閩廣流寓賃耕”，“以耕一主田至子孫十餘世”。
有招墾而來閩廣佃客，如《於縣志》稱：“於本山縣，田多荊榛。初，居民，常招閩廣來耕，其黨日多。”有清初招安閩海投誠鄭氏部，派興國、贛縣屯田。但倒遷贛州最主要客流，數政府招募入贛墾荒者。戰亂，贛州各地荒墾，荒起情況可見，清初戰事漸息，恢復濟、休養生息，官府多次頌募墾令，清前期有大批閩粵客戶湧入贛州。無論何時，贛州其胸懷、乳汁、慈善面容笑迎無數南來北往人，她養育了入境客家先民，撫慰、呵護著這些回流倒遷“客”。因此，贛州不僅是客家人地，是他們依賴依靠後方。
於縣原名雩縣，北有雩山，取名雩，1957年6月1日起改名於縣，位於江西南部，貢水中游。