風水大師是指具備風水知識，受人委託斷定風水，時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風水營生。中國民間，將風水術多稱為風水，而操此職業者稱為風水大師，於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是陰陽界打交道人，所以稱這種人陰陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地地理形勢人。
風水指住宅基地、墳地地理形勢，如山脈、山水方向。迷信人認為風水好壞可以影響其家族、子孫盛衰吉凶。
2、《水滸傳》第一一回：“他聽信了一箇風水先生，看中了一塊陰地，出大貴之子。”
3、《儒林外史》第四四回：“施二先生 說乃兄中了進士，他中，是太夫人地葬，房，發二房，養了一個風水先生在家裡，終日商議遷墳。”
5、風水成為中國國學，建黨九十週年，人民大會堂舉行國學講座。
宋徽宗相信風水，聽信術上言，墊西北地勢，以便得到多子兆。宋時老百姓普遍講究風水。 《朱子家禮》說百姓家裡死了人，三月而葬，地形選好，再擇日開塋。宋代風水大師多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶。傳聞明代劉基於風水。有一本《堪輿》託名於他。
當今風水大師很多，但是氣風水先生非常少，比如：實力派梁光耀；命理羅李華、、張熹、天師後裔張金華、皮潮東、雲龍子、邵偉華、趙易、玄真子（肖俊），是當今氣風水大師。
3、調整室內外擺設營造更佳風水環境，屋主八字命理，找到財位和文昌位（子女學業）。
4、現代風水師是室內設計師，因為懂室內設計風水師傅會質疑其水平。
5、級別風水師收費各不相同，很普通風水師可以收一個紅包利事，但國際級風水大師可以年收入過千萬，因為很多房地產樓盤需要風水環境佈局。
《辭海》風水，叫堪輿。認為住宅基地或墳地周圍風向水流形勢，能招致住者或葬者一家禍福。指相宅、相墓法。中國古老學識當中有一門學科叫做堪輿，稱為風水。堪輿本義是天地。堪為天，輿為地。 《文選·甘泉賦注》許慎曰：堪，天道，輿，地道。有一些風水基本觀念人知道，風水名詞首見於《葬經》一書：葬者乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使之不散，行使有止，故謂風水。 ；然而以來，風水發展過程中，有其它各種名稱，如地理、陰陽、卜宅、相宅、相土、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水學問。而時今日，風水名稱流於民間，堪輿稱謂學術界認同。而無論風水名稱如何，其包含實際內涵意義，應是定義：舉凡人類其居住環境所為一切行為可謂；包括於居住環境評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種學問。 。而風水師，具備風水知識，受人委託風水情況進行評估、分析、計算、規劃、選擇以及處理一種職業。
先秦有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。 《尚書-召詔序》雲：“成王，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。 《孝經-喪親》“卜其宅兆而厝”這是宅。這占卜方式擇定地點。先秦賢君盤庚、公劉、周公實踐中作過貢獻。風水師推崇秦惠王異母兄弟愕裡子，傳說他預測自己墓地兩側會有天王宮殿，並應驗了。先秦相宅沒有什麼禁忌，發展成一種術數，沒有那麼多迷信色彩。漢代是一個充斥禁忌時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳各種禁忌，墓上裝飾有避邪百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”語。出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》有關風水書籍。有個叫烏子撰有《葬經》，後世風水師奉他宗祖。
魏晉產生了管輅、郭璞這樣宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。 《管氏地理指蒙》託名於管輅而作。郭璞事跡，《葬書》注評中有詳細介紹。南朝宋明帝是個講忌諱皇帝。宮內攤床、修牆祭神祈禱。他聽說蕭道成祖墓有五色雲氣，派人墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成後是了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一，山民生病，說是先人禍，挖祖墳、洗屍骨，洗骨 崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風水師前往。其中有個叫猜中了地下之物，受到重賞。當時是蕭吉，他皇后擇吉地，當文帝聽他建議時，他預測到隋朝運數不長。他撰者《要錄》書。
唐朝時，有文化人懂得風水出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄一大批名師，其中楊筠松負盛名。他宮廷風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。如文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳。當代楊公風水知名學者有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝，繼承了楊公風水秘法。當時，風水西北盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水原則。
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
縱觀歷史先秦是風水學說孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學中國是大有市場。中國成立後，於“文化大革命#”影響，人們《周易》認識，《周易》和封建迷信、卜筮算卦等同起來，視為禁區，很少有人深入研究。 80年代後，隨著改革開放政策實施，《周易》研究興起。 1984年全國第一次周易學術討論會召開，促進了周易研究發展。後，像中國社會科學出版社出版了《周易現代自然科學》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學研究》，為周易文化發展奠定了基礎。 1990年8月，中國第一個周易研究會——安陽周易研究會成立，標誌中國周易文化研究進入了一個嶄新時代。 《周易》研究中國發展起來，並影響和震撼了世界。隨著時代發展，科技，周易許多有識士認同，學習周易不乏其人，髮蒼蒼老人，到80後90後，國外一些中國文化者，周易產生了興趣。2012年文化部中國傳統文化促進會發起和編撰《中國傳統文化名家大典–易學卷》收錄，當代知名周易學者、者有二百二十七位，也系統地展示了當代易學研究成果，介紹了中國當代易學研究代表人物，象唐明邦，邵偉華，廖墨香，李書有#，張志春，曾仕強一輩學者，同時收錄了象梁惟朝，裴翁，謝金龍，毛傑，週漢輝、侯典民一大批青年學者，是當代易學研究領域具有權威性人物辭書，周易研究時代鑑證。
我國東晉時代學者、文學家。字景。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂起，於是避地東南。過江後宣城太守殷幕下任參軍，後宣城東下，當時任丹陽太守王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任將軍王敦記室參軍。勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞古文字學和訓詁學方面有造詣，注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦中興冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較詩18首。 《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮事。有傳說郭璞係得烏子授。有傳說烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》其遺作。郭璞是歷史上第一個風水定義人，他《葬書》中云：葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。後人視郭璞風水史上鼻祖。
丘延翰我國唐朝時期堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣異，朝廷患之，遺使斷其山。實，丘翰作山，捕弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），撰《理氣心印》。玄宗爵亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松 我國唐朝時期堪輿大師，名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》《風水聯》山水風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。 .
廖瑀(943–1018年)，堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，號金精山人，故後世稱其廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，落籍虔化，廖氏始祖。瑀即崇德十世孫，是遷黃陂始祖廖鑾四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾四世孫。瑀天賦聰敏，博學強記；奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，薦，第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通堪輿術，即繼承楊筠松僕監授術。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房築墳尋找風水寶地，足跡遍及贛、閩、粵。饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖瑀遺言，派人致祭並瑀立碑記。瑀其父辭世時，年十二，中年時，精堪輿術，其父骸骨遷葬墓嶺人形，復其父骸骨遷葬福建寧熱水獅形。瑀此回陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，遷福建，故寧無瑀嫡裔。瑀其術傳二子，遷福建，其術傳福建；傳其三第克謙子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術傳興國；傳德興高徒傅伯通鄒寬。瑀著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲》、《地理洩天機》、《葬法印》等行世。省、府、州、縣誌載瑀虔化（今寧都）人，家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載瑀雩籍，有誤。
曾文迪 我國唐朝時期堪輿大師，為江西雩縣人，父求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其豫章（江西南昌）忽見，駭然而歸，啟其墳墓視，乃棺。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東 我國唐朝時期堪輿大師，楊公弟子，江西雩縣上人，子劉穎（次子），婿譚文謨，世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖岩授，、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿後代所著，有《金函經》雩譚寬（字仲，號敦素）著，傳《倒杖法》楊公所授。
司馬頭陀 相傳我國唐朝時期堪輿大師，其生平，《地理人子知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道）。 《消遣集地理辨證補》載有（玄關竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
何令通 我國南唐南唐國師，堪輿大師，名何溥，賜號（紫霞），廬江郡 唐代益昌縣令何易於第五代孫子，其祖廬江遷居河南潁陰縣（今屬漯河市）。得罪皇帝遭貶海寧縣縣令，今（休寧縣）縣令，晚年隱居安徽婺源， 精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
吳景巒 宋朝時期堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶曆間詔選陽者，郡學舉景巒。入京，入稱旨，授司天監。幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）語，上，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。
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無著禪師 我國元朝時期堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，讀書，既取科名，天下洶洶，無仕志，遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門書，輿青囊、理氣書，其師卒，適英雄四起，禪師所學試用，不料非人，幾遭厄難，變姓名，遁入空門，思（既際其時，不能顯名於天下，此身無歸著），自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數年而通神理，歷三十餘年，只葬七十二穴，於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，於傳抄本甚多，故內容、名稱、作者有小異。
目講師 我國明朝時期堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講陳友諒部張定）。世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，出家僧，本宜興儲氏子。
冷謙我國明朝時期堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，冷謙啟敬氏注），後葉九升刪去，改為己注。有認為是蔣大鴻著。
蔣平 我國明末清初時期堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平玄空法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，姓名。大鴻自謂“僕得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔人，傳與一二。著有《地理辨正注》、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持。其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《師》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻卜母墳，而蔣定交，其叔呂師濂，弟洪烈之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恆洪、王濟善、李衡人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》書。朱之翰考華亭縣誌，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。
馬泰青 我國清朝時期堪輿大師，安徽桐城人，名鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《落落布衣》。
沈紹勛 我國清朝時期堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。三歲而孤，十三歲杭州城賊破，母投井死，先生賊執，後得英華爾拯救，待甚，收為養子。同治十二年，二十六歲，其姻兄胡伯安（字增戊，餘姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯汧洩一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜力，胡伯安抄竣，年苦思終不得解，後研易貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說餘》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。
章仲山我國清朝時期堪輿大師，玄空六大派派宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》書。生卒年月，待考。
我國清朝末年堪輿大師，字廣聖,贛州府興國縣人，生卒年月，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。
孔昭蘇 我國民國時期堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空卦地理師二十餘人，後得派薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑑》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空卦前，曾先後師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》六種秘本。惟施於實驗， 有準驗者，不過十之二、三耳。忖思吾人研究理氣目的，求其有驗，有驗者，無驗者偽。《辨正疏》盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉勞，訪明師，求授玄空真訣，後得派心傳口授後，證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故著《孔氏易盤易解》一書，使學者了解其訣法，以便蔣氏真傳之玄空卦，作研究，而免受遵盤地師矇混。孔師於民國七十年陽曆九月逝世於台灣小桃園中。
水代表財富；客廳擺設山水畫時，注意畫中水流方向可以門口、屋外，而水流方向是主臥房、屋內。而是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”畫作，否則破壞夫妻和諧。
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山水風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
種類，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成劍，主要功能是用來克制屋外尖角、電線桿煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並需要開鋒，可說，開鋒，因為開了鋒劍，傷人，劍傷人，卻可以驅除陰靈。
鏡子化煞功能實屬一等一，走大街小巷中，很可以發現懸掛屋簷牆壁上八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去方向不可射到別人房屋，不可將自己居家煞轉向別人居家。
養一盆風水魚，是大家能詳改運方法。但是因為，反而讓人以為養了魚。養魚注意事項多，包括要招財話放在財位，家中大門斜角；魚只要照顧，不要動不動生病、死亡。
民眾會神佛圖畫錶框回家供奉、祭拜，卻不知法師開光、請神佛附身此圖畫上行。因為說穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛形體上，破壞點香祭拜之人運氣。
扭轉乾坤、帶來盆栽植物，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花是大家愛用前幾名。這些象徵吉祥盆栽植物花謝了、葉枯了，要馬上換一盆，才能繼續聚氣。
風鈴碰撞聲音，，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是製煞工具，適合掛大門入口處。但是不要掛小孩子書房或主臥室，因為風鈴聲音聽了會讓人心浮。
建平，字昭逸，出生於三僚風水世家，三僚曾氏開山祖師曾文辿三十七代世孫，明嘉靖欽定國師邦旻後裔。其父曾雲龍“三僚享有當代風水名師美譽”，現任三僚楊筠松風水文化研究會理事長。外公是三僚廖氏風水名師廖唐蘇。
好學，受外公，父親長輩薰陶，並熟記三僚各種口訣斷章，三僚上乘學術“陰陽裁剪”“八分歌註解”“二十四山成敗法”“陰陽宅斷”“三元九運挨星法”“黑囊經上下冊”“指迷賦”手抄本，套用理論實踐結合，形成三僚廖風水獨到見解，畢業後跟隨父親福建、廣東、江浙滬地造福無數商政要員，布衣百姓。並擔任多家企業風水顧問。跟隨父親曾雲龍2008年開辦三僚楊公風水堂”該風水堂現已成三僚風水界標桿：2011年開辦“三僚楊公風水浙江慈谿辦事處”並出任“三僚楊筠松風水文化研究會副會長”“浙江楊公風水研究發揚會會”。深知易學猶如大海，學無止近，深知易界魚龍，忘初心用畢生心血研究發揚楊公風水，去偽存，本清源。
外公是三僚廖氏風水名師廖唐蘇，父親曾雲龍“三僚享有當代風水名師美譽“。自己受外公，父親長輩薰陶風水產生了興趣，一有時間去聽老人們閒聊，每他們講到三僚村歷代風水國師名師，留下陰陽二宅風水作品，讓自己了解到風水和奧。自己心裡留下了深深烙印，自己學習三僚風水信念。
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風…
風水師，是具備風水知識，受人委託斷定風水、時並予以修改一種職業。風水師兼具卜卦、看相、擇日技藝，而某些道士、廟祝、中醫師可能風…
梁健平，1966年2月2日出生於香港，中國香港影視男演員。 2004年，出演時裝喜劇《棟篤神探》中阿平。 2017年，參演喜劇電影《父子雄兵》 。 201…
現代風水先生主要工作內容有：1、選擇住宅或墓葬地點（大多數風水師…）。 4、現代風水師是室內設計師，因為懂室內設計風水師傅會質疑其水平。 5、級別風水師收費各不相同，很普通風水師可以收一個紅包利事…