楊公古法體係其簡而得到認可。研究和實踐，其原理應用到風水中，形成了一套風水操作規程，有助於行人經風水。風水操作要點楊公古代風水操作規程是什麼？，行為人需要時間和地點進行操作，並仔細準備，最佳效果完成風水操作。此外，風水操作中，行人需要遵守五行規律，注意避免方向，注意風水模式，合理使用家具佈局。五行規律楊公古法提倡五行規律是指人類生活活動，如家具佈局、裝飾、室內佈局、家居裝飾，應遵循“木材” -> 火 -> 土 -> 金 -> 水順序，以免“違背”，造成影響。方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
風水操作要點楊公古代風水操作規程是什麼？，行為人需要時間和地點進行操作，並仔細準備，最佳效果完成風水操作。此外，風水操作中，行人需要遵守五行規律，注意避免方向，注意風水模式，合理使用家具佈局。五行規律楊公古法提倡五行規律是指人類生活活動，如家具佈局、裝飾、室內佈局、家居裝飾，應遵循“木材” -> 火 -> 土 -> 金 -> 水順序，以免“違背”，造成影響。方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
楊公古代風水操作規程是什麼？，行為人需要時間和地點進行操作，並仔細準備，最佳效果完成風水操作。此外，風水操作中，行人需要遵守五行規律，注意避免方向，注意風水模式，合理使用家具佈局。五行規律楊公古法提倡五行規律是指人類生活活動，如家具佈局、裝飾、室內佈局、家居裝飾，應遵循“木材” -> 火 -> 土 -> 金 -> 水順序，以免“違背”，造成影響。方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
五行規律楊公古法提倡五行規律是指人類生活活動，如家具佈局、裝飾、室內佈局、家居裝飾，應遵循“木材” -> 火 -> 土 -> 金 -> 水順序，以免“違背”，造成影響。方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
楊公古法提倡五行規律是指人類生活活動，如家具佈局、裝飾、室內佈局、家居裝飾，應遵循“木材” -> 火 -> 土 -> 金 -> 水順序，以免“違背”，造成影響。方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
方位宜忌楊公古法風水操作規程楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
楊公古代風水操作規程包括方向禁忌和方向要求，即行人應注意方向，掌握禁忌和點，以免做出決定，影響結果。例如，應避免北方安排一些活動，這帶來後果；東方是祝福方向，你可以這里安排好運活動。風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
風水格局楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
楊公古代風水操作規程中提出風水模式是指家庭臥室“分離”，把握家庭臥室各部分禁忌，從而獲得處。，它是指方向和其他概念“分離”家庭臥室，獲得最佳風水效果。家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
家具佈置楊公法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
楊公古法風水操作規程包括家具佈局。家具佈局應根家庭臥室方向選擇顏色和位置，獲得最佳風水效果。楊公古法建議，東方使用紅色，西方使用藍色，掌握家居風水效果。總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
總結來說，楊公古法風水操作規程側於要求行人時間、地點、室內佈局、家具佈局方面進行操作，獲得最佳風水效果。遵循楊公古法強調規範，可以使家庭環境有序，增強家庭成員之間關係。
風水學深淵，各派有各派操作特點技巧，楊公風水是三合長生五行爲依再配雙山五行。掌握其它基礎學外，要了解三合五行及雙山五行，所謂三合即寅午戍合火局，生在寅，於午，墓戍。巳酉醜合金局，生在巳，旺於酉，墓。申子辰合水局，生在申，旺於子，墓辰。亥卯合三局，生在亥，卯，墓未。長生十二宮，即長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。楊筠松風水術以此爲步砂量水標尺，其中胎，養，長生，冠帶，臨官，帝旺爲六秀。其中長生，臨官，帝旺爲三吉。沐浴爲桃花，衰爲中等不吉不兇。其餘病，死，墓，爲吉
有認為：入站到父母山頂，測父母山後面一節來龍，背父母山，面祖山那邊，中南北後，要看你站面是何字，知道來龍是何字。
羅盤操作及用法：中國羅盤雖然體制，總說來只有三針，，中針和縫針。其它諸層次歸屬於這三針之下，三針是二十四個方位或稱二十四山或稱二十四。內盤正針爲地盤，凡屬格龍乘氣，消砂納水，佈局，排（放）水以及坐穴，分金坐度針爲主。七十二龍，即是六十甲子六十龍加上八幹四維十二亡龍，稱爲七十二龍，是唐代楊筠鬆地理術實踐中，發覺正針陰陽龍過於格龍乘氣性太差而創造。七十二龍和針合稱爲楊盤地盤。七十二龍本設於正之下，爲針十二支氣而服務，主要是供格龍乘氣，坐穴分金用，楊筠松創設縫針之前，消砂納水是七十二龍。
中盤中針稱爲人盤，中針及其二十四天星是賴文俊創制，所以稱爲賴盤。郭楊曾古法地理術經典，如《青囊奧語》《天玉經序》實踐使用羅盤，是需要中針。賴文俊地理術，無倫是消砂，納水是中針，其定向七十二龍，如“舍刃就祿”《催官篇》地理術。二十八宿五行消峯只可用中針。正針和縫針符合二十八宿五行。
外盤縫針：稱爲天盤，縫針雙山是郭楊曾古法地理術專用於外接堂氣，即是專供消砂納水專用。
一 觀水口點穴 1入山觀水口：一個或者符合理想穴場，決定於水口形態結構，爲水口是明堂聚氣關鎖，或理想穴場決定於來龍勢，其次決定於穴場形，所謂“形應”，有了形應穴場，能否決定乘生氣，有賴於明堂聚氣，即是說，有了龍盡氣鐘穴場，沒有聚氣明堂其氣擴散是收不到理想效果，而明堂（外氣）生氣是否聚集，有賴於水口關鎖，達到“外氣所以聚內氣”效果，因此現場操作是入山觀水口。
二 點穴 所謂點穴尋找穴場，尋龍而後點穴是可能事，或者說是辦到事，是符合現場實踐操作規程，只有先作水口點穴或明堂點穴，然後作來龍證穴決定是否符合理想穴場。
1 水口點穴 人水口處，能夠通視全明堂爲度，否則可進行明堂點穴。
2 明堂點穴 水口點穴無法進行動情況下，或某種原因，如東家要求，進行明堂點穴。
3 應求點穴法 那是適應東家需求而進行點穴，是東家普遍歡迎一種點穴法。例如要求續嗣，《葬書》說：“圖續嗣，背迎生”。即要求旺水朝堂，要生水朝堂。要求財祿，《葬書》說“貴，棄生朝旺”，意思是需要生水朝堂，有帝旺水朝堂可以了……上述穴法爲，上述穴法，可以完成。難者定要求仕途官祿，爲麻煩，如明堂點穴，發現明堂周圍有聳，方圓秀麗的峯巒有二支以上，，進行仕途官祿點穴法。
風水宗師楊筠松說：“水口交牙內局”，說明水口要求緊閉，而明堂要求而，因此入山觀水口，登穴看明堂，是楊救貧風水術二大操作過程。
完成了上述觀水口，水口點穴或明堂點穴後，臨預點穴場去現場察審，臨穴場後，審入首龍勢，務求形應外，定穴位。人穴位，看水口是否關鎖，次察隨龍水朝堂水是否交會，交會於穴前爲，朝堂水多而自右倒左爲，朝應峯以重層峯巒而散立爲，至於案山，楊公風水《辭典》是找不到，有案無案吉凶無關，唯有龍虎大利於衛區穴，龍虎可利於藏風及引外氣聚內氣。
形法方面得到了相應要求，使用羅盤進行理法察審了，其操作程序列於下：
1 羅盤，口訣是“之間針路，南方張宿上三乘，坎離正位人難識，毫釐斷”。說：如果天池海底南北紅線外方盤十字線南北線相吻合，證明使用羅盤是正確。
2 測水口：人立穴場如果水口穴場，可不用羅盤，若五六百米左右內，人立穴場中點，面向水口，調整羅盤看方盤十字線指向天盤雙山哪一宮，定金，水，木，火四局中那一局水口。如果是絕宮，可以肯定爲該局水口，如果墓宮或胎宮，準水口點重測一次，以防出誤差。如所測水口天盤雙山癸丑，艮寅，甲卯三宮任一宮是謂金局。天盤雙山乙辰，巽巳，丙午三宮任一宮是謂水局。天盤雙山丁未，坤申，庚酉三宮任一宮是謂木局。天盤雙山辛戌，乾亥，壬子三宮任一宮是謂火局。
3 格入首龍：觀水口後反過身格入首龍。將十字線任一條線指向入首龍頂點，看十字線壓地盤七十二龍什麼龍？如水口點是金局，十字線應壓七十二龍甲子，乙丑，壬寅，癸卯，庚辰，辛巳，甲午，乙未，壬申，癸酉，庚戍，辛亥十二龍任何一條龍，稱爲水口入首龍卦。餘仿之。如水口入首龍不是卦，此勘察點不可扦穴，若是勉強扦穴是謂陽差。
4 來龍證穴：所謂來龍證穴，從勘察點（穴場）起，經入首龍格龍祖山，其中包括龍奔騰，過峽，駁換以及景觀結構，是否是真龍。 （其操作麻煩，現場操作易懂）。
千里來龍，結穴時，先束氣過峽，聳起山體，準備結穴，此段父母山出脈到穴星山入脈這段束氣距離龍入首。
有人說：站化生腦頂處放置羅盤，和穴星頂線，即為龍入首。
有人說：穴位後靠山叫元武頂，後父母山，父母山出脈叫入首出脈處，來龍入首五行測父母山出脈處，看是，看是二十四山何字。
來龍五行屬性天盤雙山五行準。乾亥為木龍，壬子水龍，癸丑金龍，艮寅火龍，甲卯木龍。
真人你批算八字命格,
即乾亥、甲卯、丁未木龍，艮寅、丙午、辛戌火龍，巽巳、庚酉、癸丑金龍，坤申、壬子、乙辰水龍。
所謂“來龍入首”，就是指龍父母山到穴位這一段走向。測量來龍入首目的，是分辨來龍五行屬性。 （此論格龍法是，但以雙山五行定是什麼來龍不合楊公經旨。）
有：楊公古法風水和三合派地理五訣使用地師們是穴場（選好或待定墓穴處）處下羅盤，看穴星頂自己什麼方位（楊公古法用地盤七十二龍格龍，而三合派用地盤二十四山格龍）。 （門派，使用法有所不同）
有一種說法是站穴星頂上，下盤看過峽束氣處哪一方（用地盤二十四山）。
有認為：測入首，是站穴星後過峽束氣處測來龍開始發脈處。記住，是開始發脈處，不是山頂。
測來龍入穴所在山後面，過峽束氣接位置下羅盤，對著後面高山山頂處測量。要淨陽，不能陰陽。要看羅盤七十二龍、六十透地龍吉度線參考。
掌穴第二十五木星掌人難察，一指三個節，隨龍兩畔作砂，五指五三十五穴；水左來右邊扦，水右來右邊截，二水合中取中安，一安五分三十訣。
有認為：入站到父母山頂，測父母山後面一節來龍，背父母山，面祖山那邊，中南北後，要看你站面是何字，知道來龍是何字。
有說：“父母山出脈峽是來龍，過峽處至穴星頂線是入首，兩條線”論法多如牛毛，舉不勝舉。
天穴第一囟門天穴自天然，頂上成窠落處玄，龍脈高蓋取，瞻堂斜側扦，四山揖聳，雖高坡平地，若見外關龍虎，此穴人間尊。
於風水學，尋龍點穴是第一位，天然穴，所有理氣手段可以不用。只是現在龍穴，是聖人糾，減少禍發生，故造理氣法。於此一層，大家需要體會。巒頭功夫學無止境，需要多爬山練樵夫腿，多識山情，多覆古墓，方能蒸其功，才能成為點穴高手，非書屋先生讀幾本書可掌握，切記切記。
如何尋龍？如何點穴？沒有哪一本書寫明白，沒有哪一本書講；沒有哪一個“大師”徹底弄懂了，沒有哪一個“大師”會應用“尋龍點穴”來為己人改造命運。這並不是說“尋龍點穴”，而是因為歷朝歷代大師們知道“脈氣龍脈中”，但不知“脈氣龍脈中什麼位置”；“大師”們知道“山環水抱砂水有情”，但不知“山環水抱砂水有情目的是尋找龍脈脈氣能量聚集那一個焦點（位置）”。正因如此，歷朝歷代“風水大師”們“抄襲古人之書而不能發展完善”，“抄襲古人理論而不知其實質為何”……
地理中什麼叫龍？山脈統稱叫龍，說，靠近水山叫龍，靠近水山叫山。現在尋龍，第一步，須登上太祖山，然後祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後反復開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊地方，入首，突起穴星砂交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程尋龍。
風水學認為，吉祥地往往是一塊區域，而“穴”是這塊區域中吉祥那個點，生氣這裡地下冒出來。 “點穴”就是指綜合考慮了山水狀況後，地找到山環水抱這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意像那個點。站這個點上，人們能得到心理感受。
風水術認為尋龍點穴易事。三年尋龍，十年點穴。看龍脈明堂，確定穴位。毫釐，謬諸千里。黃妙應《博山篇》雲：“穴有、、、、、肥，制要得宜，高宜避風，避水，作，宜作，下沉，上浮。陰陽，。” 尋找“穴”過程中，有一種輔助性方法——相土石，要藉助考察土質來判斷該地點生氣衰。
“穴”點中後，成為建築群落中核心建築基址，如城鎮主街道十字交叉處、都城朝殿、州郡公廳、宅舍中堂。
古云：“三年尋龍，十年點穴”是言點穴。尋龍點穴風水上層功夫，古往今來，所有發族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進士，將軍王候貴人，以及天子無不是陰宅龍穴催蔭發。而單祖宅、祖祠催發力量。可見龍穴。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風水鼻祖郭璞《葬書》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸而起作用，這樣會福蔭後人。
沒有穴位，或不是龍穴，可以說基本上與大富貴、功名、成就無緣。就算是線位，收納水法，堂局形巒，過是丁財小富貴，保安康而已。大富貴、功名要龍穴大地。中等富貴、中等功名要中等龍穴大地。小富貴、功名要龍穴地，方才得地靈辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，是。足見龍穴。尋得龍穴，不用，可以發。古時見戰亂時馬革裹屍，草草葬於穴位，發達。有人買不起棺木，買起碑，死後堆個黃土堆，或做墳墩土堆發。或見屍身零散，破碎，屍骨散亂，後人尋得後收拾放於穴坑，照發無誤。見有金壇裝骨，無向，或者不起墳堆立碑，發。古時很多偷葬人家山頭大地風水有這種情況。因怕人家發現所以碑也好，墳墩土堆也好，哪能立，盜得地脈龍氣發。這種偷葬是不道德。但是得地氣發達。所以有地氣會穴受骨有作用。這個道理。
亥龍受穴位三公，子孫富貴壽先翁。壬癸水龍稱天輔，武將家庭多。
子龍起，定出高官學問人。龍平行，男女多應家豐享。
艮龍天祿孝義門，局備財豐爵王號。甲寅行龍若受穴，痼症乞殘癆療折。
卯龍庚向庚砂水，武將旌旗耀中華。乙龍才星栽接木，換養螟蛉續。
辰山夭亡賊送兒，局羨人丁。巽龍人尚書位，女榮男貴慶有餘。
巳龍天財豐財帛，但主富貴人英傑。丙主優遊財有餘，局羨譽。
午龍高騰，辰戌亥照害刑克。丁龍南極人壽巧，不染未氣榮華。
挨丁行宜艮，穴挨左位人。坤龍局，倘無未來寡僧尼。
申龍穴坐庚金星，挨財丁盛。庚龍地祿主威風，局備軍膽氣雄。
酉龍清香微垣，文章科甲點州縣。辛為天節主，不染戌氣登科甲。
戌空孤淫疾人，局美富候。乾龍面寡少育生，局美染異名成。
亥艮巽辛卯龍至，幼母染為氣。亥乾平分是行龍，乾亥中抽裁酌。
亥多乾堪扦葬，乾多亥少不可作。乾亥抽頂宜右落，亥壬抽頂宜左落。
本此一端以為例，艮寅亦可推度。艮龍落半主吉，艮軸寅頂瘋育疾。
午丙雜來回祿殃，辰巽並落男女傷。丁雜午未家陵嫂，真龍富貴隨偽來。
真落真脈速達，但恐情上衰。審龍定主穴，收放乘氣有。
延伸閱讀…
若能曉得天機秘，及仙師輩同列。
穴法明堂訣，切要繼穴，若見雌雄兩路分，龍住峽前三五節，峽前一節住真龍，二節回四五中，三峽九峰上格，或峽後住真踪，兩邊回頭邵，內外中關血脈同，此訣識來知住穴，神機正訣少人，真龍妙穴即無差，穴後無龍莫亂誇，有穴砂如手足，有龍始有水隨砂，如人血脈接，四和同是一家，欲識穴中處，龍住尋穴是，龍神變化，作穴公形千百億，金星入穴後頭員，木星落處直，水星屈曲如龍脊，落似生蛇多閃側，火星落穴後微尖，仔細公形認消息，土星入穴後頭橫，水橫山橫案迎，右遇五星入穴，自然天成作公卿。
格入首龍操作：人中心點（穴場），使用羅盤，準入首龍點；復點，反視穴場，，測點，測出結論是什麼龍，其入首龍什麼龍。
地穴第二地穴龍歸住下攔，如腳底中彎，切知兩畔合宮水，砂左右關，如蟠龍穴無龍虎，但認真龍祖，隨水墳前合會，送住處龍住。
人穴第三天生人穴，要似人形坐立縱，脈腕開弓如仰睡，尋手足辨形容，有龍有虎真龍穴，內外三關是，明堂諸水聚，始知百世永興隆。
上格龍穴第四上格真龍住太玄，有如北極中天，龍樓金闕居前後，殿下星羅拱八千，中有一星如玉露，兩邊輔弼，十重圍繞無斜反，將相公侯指目前。
定人形真穴第五上穴出入形，漸入中關觀性情，垂落低爭龍下，三停看成，龍行左畔尋左，右右行，中穴前後地，尋手足及盤形。
三停認真穴第六應高揖下或揖中，側左側右，此是三停真穴法，知龍住上強逢；龍虎稀有分明處，但認微波一合宮，茲遇迎處，若非神見妙難通。
上攔穴第七咽喉穴停，上下分明作兩層，上有一層燕巢穴，中關手足下朝迎；爭高穴停上，橫過肩窠兩穴成，八四神聳起，始知上穴名。
中攔穴第八人心一穴量，有似胸窠朱雀藏，胸長中，兩邊奶乳參詳；臍堂下接，要似巢窠，臃腫無巢是穴，水齊兩畔穴。
下攔穴第九龍虎砂揖明堂，看峰勢起頭昂，抱低不作中攔穴，側耳分居兩眉旁；下關仔細尋穴，兩臂圈護祥，陰陽二位要詳辨，形真穴福難量。
左右鼠子穴第十水星不作胸穴，閃側分歸左右邊，鼠子折彎後取，要尋二水合墳前；龍從右落穴歸右，龍左斜歸穴左扦，近樂星朝何穴，須知真穴福。
中垂指落穴第十一來龍起圓峰，裊斷方員頓伏中，跌斷峽前三五節，穴如垂指落肩胸；兩邊龍虎中合，案外雲山列數，若水砂相返背，側去尋別樅。
左右垂爭穴第十二垂爭隱約人形，一伴爭高一伴傾，龍脈暗垂爭上落，如穴狀分明；兩邊切要墳水，後應前遮有情，左右爭頭分兩穴，形狀同名。
右落垂針第十三後龍聳秀分明，入穴藏跡不見形，南北東西好看，來知何；豈知中落垂針狀，側看坪，兩畔微砂交會合，穴安脈上成。左落懸絲第十四
真龍入穴太玄微，時師造次知，不作中間穴，閃歸左側落懸絲；如劍脊中一線，落高入穴，扦穴尋微線尾，毫髮隔天衢。右落垂絲第十五
穴有高山及大坪，大小形，閃側歸於左，或若回環向右行；垂絲縱右落，左邊砂水迎，如帶線乳，龍住分明穴自成。
四登穴法第十六龍神住處，入穴尋切莫，一登後龍二登穴，三登前水四登砂；不前後中正，無側不斜，一步之中正穴，毫髮隔天涯。八觀定穴第十七
後觀來龍骨脈奇，前觀形穴定容儀，側觀入穴龍脈，看明堂砂水；若內觀時，遠觀砂水斜飛，大觀若無情意，八觀仔細推。
四真穴第十八尋龍鬚要一尊星，送回穴自成，龍脈分明砂，有情有意轉頭迎；砂回水隨砂轉，不使羅經亦利員，九曲玄三合會，天使作公卿。
三關正穴第十九入穴看水峰，橫攔關鎖兩三重，諸山諸水來聚，便是真龍大會中；穴下一關砂水合，中關二水要和，三陽三合無斜側，位極人臣百世隆。
穴前陰陽二水第二十右水雌左是雄，陰陽二字和融，穴前兩步分明合，便是真龍血脈同；一水返龍終不貴，瀉直為，不論田澗並山谷，二水穴前要合官。
吉凶鶴立有砂第二十一龍虎開爭奇，有情有意抱穴齊，燃拳蹲踞如橫馬，直利不為；爭頭折斷終無力，過身，見回頭揖處，此砂。
觀砂定穴第二十二砂有及短長，穴前，右山若穴歸右，左山先朝穴左傍；龍虎去是穴，尋前去是龍藏，看左右隨龍住，龍住回顧審詳。
雌雄真龍穴第二十三天生萬物有雌雄，好似乾坤日月中，男是雄時雌是女，禽蟲草木；龍神作穴應如是，右是雌時左是雄，砂水，此龍穴人逢。
陽掌穴第二十四陽掌分明仰盤，右邊去左邊看，左水來相合，關鎖明堂；左高直去右邊栽，右邊砂水回，坦去居頭上，中立穴合三壹。陰陽二掌為第一，無限公卿從此出，兩手足穴取龍神，此是神仙訣；
掌穴第二十五木星掌人難察，一指三個節，隨龍兩畔作砂，五指五三十五穴；水左來右邊扦，水右來右邊截，二水合中取中安，一安五分三十訣。
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左右開鉗穴第二十六捻指開鉗，左右看，左砂朝右穴歸右，右畔來穴左安；中起峰中穴是，偃弓三指節中間，屈指峰頭穴，得明堂二水關。
三金環節口真穴第二十七龍頭裊斷起圓峰，荷花半笑中，或作金星開口狀，此為真穴是真龍；主圓屈曲，四水諸山合會同，筆架樓台前後起，金童紫綬下侯封。
合五星穴第二十八真龍入穴後生成，方出尖圓五星，乳脈八般垂落處，穴前始有二金城；若無節氣星辰入，骨消棺穴不成，得五星入穴，家國富安寧。
大龍作小穴第二十九大形大穴收，內局尋小穴求，或作窠開口狀，尋二水合宮流；看砂落局何，認脈迎看，此法人未識，妙中尋妙是良籌。
太坪微穴第三十水洋洋落大坪，天壙波，灣回曲轉揚踪跡，似線如絲斷復生；前遇水城交合處，玄微作穴要分明，處尋龍脈，砂水回兩畔。
亂水星穴第三十一屈曲來龍勢脈長，或帳落平崗，有如水上浮鷗狀，或群星亂點裝；圓峰開口微砂合，認水登朝穴，中認一星如異寶，方圓大小認龍藏。
識龍穴第三十二有龍有虎有星辰，骨脈分明入穴，兩步穴前砂水合，知此地救人貧；無虎無龍多虛偽，散無情誤人，穴前若無砂水聚，本不是。
砂有水萬條，穴前吉消，抱穴吉，九折回頭六合朝；切忌四衝心身背，到穴一妖，住龍若遇如銀帶，世代兒孫足富饒。
須起龍誥行，猶如玉枕狀分明，兩頭起中成穴，內有明堂合水城；但後龍主應，前琴鼓作迎，龍神入穴多為隱，認脈觀砂看勢情。
官星落似鳳凰飛，兩腋開爭合抱齊，中落鳳頭冠上穴，明堂三吉水；翅回頭抱，絮上安扦絕微，若遇牽弓前作伏，兒孫世代著緋衣。
門龍作穴歸胸，側落分明左角中，右似龜頭藏大半，穴扦頭上覓縱；左砂微茫轉，右畔開爭左宮，兩畔左隨前後合，明堂三曲水和。
徐試可曰：此以上註，予番改正顧便名讀，以下舛錯不屑筆，姑存，作笑資，始信此註斷非出自廖公手，予言。
水星作穴少人知，閃側多歸左右為，右半垂短乳穴，尋脈上穴；龍歸右畔穴歸右，察勢看形用妙機，穴後穴前三五步，分明穴內有玄微。
真龍跌斷似龍蟠，穴住龍腰有這般，頭顧左邊穴左，右邊尾轉橫攔；腰間垂乳成微穴，或似釵鉗掛壁間，穴後垂龍乳掌，明珠面作朝迎。
峰腰裊斷似蜂腰，峽後真龍側穴消，龍頭來繞轉，翅；有如側月金彎狀，或作釵鉗瓜瓠描，朝樂拱換，財寶。
識過龍後穴，龍去回頭一歇，身邊尾作砂，或似釵鉗或半月；或懸絲後垂，兩水夾三五折，四山應落朝穴前，此是龍正蟠結。
峽中角上過龍來，自有雌雄兩路開，前去作穴，兩邊股實堪裁；二龍相住抱，四水隨砂合抱回，中頂起峰中穴是，微中要取。
空中後龍推，一峽知，若見孤龍無手足，名為僕從必無疑；真龍起伏分公母，百子千孫左右隨，跌斷峽前三節處，一峰住穴。
1、直龍人首格，此格吉。龍後入首，頂來脈而結穴，這種撞背龍結穴發福，這種格式氣勢，有餘氣毯、唇。
2、橫龍入首格，龍橫來，橫脈入首而結穴，或左來，或右來，但要穴後有，有鬼，有真穴，這種穴元辰直長。
2、橫龍入首格，龍橫來，橫脈入首而結穴，或左來，或右來，但要穴後有，有鬼，有真穴，這種穴元辰直長。
3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，故曰「飛龍」，四應，立聳上聚，受穴，方為結，此穴力量，主貴，主要是來水聚，有交牙關鎖。
4、遊龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍、要平而有、平而有凸，或有開開面，水勢環繞，方為結。
5、回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍。經雲：「宛轉回龍掛鉤，未作結穴作，朝山是宗祖，不拘十里遠迢迢。」其它有大回龍，小回龍，及盤龍空格。
5、回龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫回龍。經雲：「宛轉回龍掛鉤，未作結穴作，朝山是宗祖，不拘十里遠迢迢。」其它有大回龍，小回龍，及盤龍空格。
入首龍是於穴場而言首段龍（第一節龍），格龍是一個操作規程，故入首龍叫格龍。
勘察點中心，每一節來龍測量過程，叫做格龍；若以穴場中心點，對入首龍測量，稱格入首龍；
格入首龍操作：人中心點（穴場），使用羅盤，準入首龍點；復點，反視穴場，，測點，測出結論是什麼龍，其入首龍什麼龍。
格入首龍操作：人中心點（穴場），使用羅盤，準入首龍點；復點，反視穴場，，測點，測出結論是什麼龍，其入首龍什麼龍。
五一小長假，一批海內外學者到贛州學習楊公風水，探尋楊公風水的奧祕，聽曾祥裕老師授課，讓他們加深了楊公風水理論體系認知，基本上掌握了楊公風水操作規程和運用。楊公風水文化內涵博大精深，讓他們感受到楊公風水魅力。
1）龍法A、尋龍、審龍（太祖山、少祖山，幹脈、支脈，隴龍和支龍，龍駁換、龍入首）B、格龍證穴、定向C、龍形法
A,陰宅
B,陽宅
3）寺院、道觀風水規劃和選址上述內容要到野外觀摩風水作品，進行現場教學。
鄉下地方很多人會院子或者門前種上一些樹木，樹木後，夏季時候可以下面乘涼，而且種植樹木本身可以環境帶來一些裝飾性。
香港有一個奇怪現象，那：表面上現代、，但香港人於風水痴迷。香港，無論是公司開業、還是買樓置業，或者地產商開工，很多人會請風水先生關，富豪和明星風水篤信不移。
古人講究風水目的是，使人相和合，人適應，人所用，情理，達到“天人合一”崇高境界。
告訴你什麼是意義上風水畫 成忠臣風水是中華民族歷史一門玄術。風水是力量，古代稱為堪輿學，堪是指觀察天、輿是勘察地，天包括風、雲、空氣，地包含水、地質。這是一門專門研究人環境以及宇宙磁場規律運用哲學，風水講究人宇宙運動規律和諧。
“一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二驅吉避兇”，易經角度看，它地指出了一個人命運是什麼力量決定，反過來説，理解了這句話，掌握了改變命運鑰匙。