這本書是北宋初一個法號叫靜道僧人講授堪輿書，書中主要講解是風水中陰宅，通俗易懂。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。
楊益朝中任職期間，瓊林禦庫司庫總管甚善，他提供了進庫閱讀借出庫內藏書，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍機會，使他勘輿理論大有長進。
據《寧都直隸州志·方伎志》載：「楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，僕監自長安奔虔化懷德鄉（今寧都黃陂）。愛其山水，居焉。以其術授文辿、劉江東，世稱救貧仙人。卒葬雩（今於）寒信峽藥口垻，今呼為楊公垻。著有《青囊經》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱「先知山人」，江西省定南縣鳳山岡人。
賴文俊父親賴澄山，是楊救先生三大弟子劉公得意門生，是江西地理師。 ★★★★★
賴布衣生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，「風水大師」名聲不脛而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉「布衣祠」列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。
靜道和尚，唐末宋初人，生卒年。
《入地眼》一書主要是靜道法師晚年講學記錄。書中記載他於宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，豐城人看地。宋太宗道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城聖母庵主持過三個月。
《入地眼》一書中記載了法師地理術師承，其中「水法」、「法」 開篇提及「衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，授受」，「他果像老衲能見地下七尺土嗎？」 因長有法眼，能見地下七尺土，其後記錄其講稿，隨成《入地眼》。
《入地眼》一書記載了風水一術，是唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，邱公獲罪於帝而被囚，而楊益當時任唐國師，捨身救出邱公，邱公感恩，隨授地理術書於楊益。後黃巢犯亂，楊益遁遐方，求己回江右。
楊益傳徒文辿、劉江東，劉傳賴布衣。如此算來，楊救、文辿、劉江東、賴布衣一脈，多是受邱廷翰公學術影響，而靜道和尚入地眼一術，師承於邱公門人青衣子。
那麼《入地眼》之術有楊、賴學派沒有東西，楊益和青衣子，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山。
那麼《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是經典，世人需尊崇，是有道理，因為大家是邱公學術流派。
同里茂萬君仁村，學士。自失怙後，買山計，讀《禮》暇，地理，本形勢體，參河洛其，尋常言烏者能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，丁內。服將聧，欲閉戶舉子業，辭去。餘每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託地理全書之刻，請餘言。長老生宋時，扦葬建造，迭著，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得，梓以行世，可謂公矣。地理之說，餘素研究，不知是書善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，遵守其說而有哉？他日出所學問世，其樹有。吾以是編之刻，信之矣。時而靈者，使仁孝之儔不忍於其親者，原野有所，而至於眩惑。其為益，豈有涯哉？他日樹華得志，科名談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書梓，足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。
地理之說，一，今，甲乙異。同師學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理；有心得者，語晦而筆不靈。理氣，貫穿形勢；龍脈審辨，甚且陰陽。長者，瞭然於心目，於口舌矣。復吝惜，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所。非有辨實，不能而抉擇。雖然，儒者言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田儒者而精地理者。術士言，說或囿於；儒者言，藝可進於道。南昌萬子樹華識性，曩餘遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，有契悟。篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，有焉。樹華復吝惜，梓而行世，索序於餘。余名場，舉業，愁寄，瀏覽葬經，性欣，時有創穫，編輯一書，融會眾說，不文而未果。今得托長老所著，諸家之言有所折衷，雖其間，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。
曩先君謀窀穸，日隨烏家登山陟嶺，蹇。暮，萃先賢地理書，剪燭讀。闌燼落，弗輟。如是者有年。然以所見證所讀，率牽強附會，於，心竊疑。東鄉徐壽山先生者，積學士。遊癢序有聲，家故，葬父故，進取，攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會。既得托長老《入地眼全書》十卷，書寫本，秘弗傳。伏而誦，其旨宗《河》、《洛》法，挨星於理氣，如披雲霧睹青天，驗故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔畢合。竊竊然疑者，渙然冰釋。雖然，地理學矣。餘何人斯，知識，涯涘窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，及此？第念附於棺者，，人子有是責。餘曩盡心力而為之，諒有同情者。余既獲是編，何忍？爰付剞劂，公同，或韓子謂「以之為己順而祥，以之人愛而公」者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣宗祠。
一、是書宋，巨族大家抄寫成帙，秘。或前後失次，或散軼不全，愚揣，留心匯正，歷數寒暑，方成全集。間有欠雅馴處，字字坦然明白，故妄為刪易。
二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳四彈子是。但諸家坊刻傳書傳訣，或且讀其書而不能其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。
三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於法，未有詳言及者。是編龍、穴、砂、水並五字發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵全璧。
四、是書引用經，他書或奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐，見解獨出，於古意義透徹。學者引用處多習見語，視為坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，聞所未聞，讀此破疑。
五、是書考驗。名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅彼建造，。學者試觀其巒頭作法，審其理氣應用，方知此書。
六、是書看巒頭，然後玩理氣。蓋陰陽五行言，巒頭即理氣著。若捨巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，能氣，知所後，而技乃至於神。
下一節會介紹 入地眼全書 詳細篇章，但行好事，問前路，我是半生風月。
入地眼全書周兆熊序里茂才萬君仁村，學士。自失怙後，買山計，讀《禮》暇，地理，本形勢體，參河洛其，尋常言烏者能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，丁內。服將聧，欲閉戶舉子業，辭去。餘每購得一山一址，猶資商榷焉。
本文風水歷史人物介紹線，論述中華風水淵源及其傳承脈絡。 《地理大全入門要訣》卷一之《陰陽明證辨》雲：「三代以前，未悉其旨，後至於秦。
風水是中華民族歷史一門術數，稱烏術、青囊術，學術性說法叫堪輿。隨著玄學發展和完善，風水堪輿這件事，很多人理解，如今認為所謂看風水是騙子……風水本相地之術，即臨場校察地理方法，它研究環境宇宙規律。
如今認為所謂看風水是騙子；但是古代，是皇室貴族相信如今所謂「迷信」，基本每個朝代會有所謂「國師」存在，單單會騙人話，是做不了「國師」。
如今認為所謂看風水是騙子；但是古代，是皇室貴族相信如今所謂「迷信」，基本每個朝代會有所謂「國師」存在，單單會騙人話，是做不了「國師」。
論抽象“氣”與環境形態之間建立了溝通橋樑，只要認真深入地觀察 形態，可知其“氣”吉凶，推論出陰陽二宅禍福吉凶，龍、穴、砂、水、，稱 為地理五訣。
這是環境歸納成為龍、穴、砂、水四大類，這四大類本身條件及其關 系決定陰陽宅位及佈置，。
所以這四大類要素考察和勘視,構成了風水形法主要內容，我們愛說尋 龍、察砂、觀水、點穴。
地理特點分為山龍和平洋兩種概念。龍來講，山龍“龍”是指、起伏 盤旋山巒、峰嶺，稱為“山龍脈”。
面千里茫茫大平原，稱為“平洋”地帶，江河溪流為”水龍脈”。二者 之間有 差異。以下作以說明。
中國地形是西高東，大部分山脈呈西北——東南走向，江河多西向東流， 是多山脈，平原地勢形狀。
故古人說其是“天傾西北，地陷東南。”(喜馬拉雅山)崑崙山右雖處中國西北部，
而實為世界之龍祖，故稱為世界屋脊。它是地球上所有山脈祖根。
頂峰有太極、分陰陽、八方，故生八卦，然後胚生各支山脈分行世界各地。因此中國龍 脈大體有三條，北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。
這三大干龍同宗祖,分出無數支小幹龍，小幹龍分出很多支龍、小支龍，如大樹有分枝一樣。
這是山巒特點而命名，丘陵地帶山、嶺、峰、巒一 個接著一個，起伏， 蜿延盤旋，神話中龍相似，故名曰“龍”。曰：“地脈行止起伏曰龍。”
“龍者？山之脈，土乃龍肉，石乃龍骨，草乃龍毛。”使用穴地， 背靠山峰稱作“入首龍”，連接入首龍山體稱龍身。
尋龍叫審龍，追溯審察入首龍根蒂行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽。 龍身而 言，分上格、中格、下格三個等級。
上格龍者,千里迢迢，萬里行程，跌宕起伏，宛若江河流動，浪淘波湧，龍身行盡，到 頭結穴，稱千里來龍，千里結穴，而且前迎後送，左右夾護，如王候出行，浩浩蕩盪， 氣勢磅礴，形象，令人生畏。此等龍結地必出王候相，不可閒視。
中格龍者,百里來龍百里結穴，雖然龍脈左盤右旋，有護衛，但因來脈行程欠， 地力不及千里來龍，故稱中格龍。
下格龍者，龍十里結穴，孤龍單行，無護衛，無迎送，稱為下格龍。但得穴氣 聚，能得小康人家，便是平民家。
龍氣脈正如高壓電線，電流源源送來，經變壓器送入用戶，如人體動脈血管， 將血液輸送全身各細胞。上格龍氣脈渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬駁換後灌 入穴中，故稱龍脈。
龍脈分祖宗山、父母山，祖宗指山脈出處，即群山起源之處，父母山即山脈入首 到頭處。
1回 龍——形勢蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾龍，回頭虎；
2出 洋龍——形勢，發跡蜿延。如出林之獸，過海船；
3降 龍——形勢聳秀，峭峻危。如入大座，勒馬開旗；
4生 龍——形勢拱輔，支節楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜藤；
5飛 龍——形勢，奮飛。如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；
6臥 龍——形勢蹲踞，停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏；
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7隱 龍——形勢磅礴，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈；
8騰 龍——形勢，峻險。如仰天壺井，盛露金盤；
9領 群龍——形勢依隨，眾環合。如走鹿驅羊，游魚飛鴿。
大干龍結地都市，小幹龍結地集鎮，支龍村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人，故謂“山主人丁水主財。”
比如向前有一聳高峰，可稱文筆峰，若遇上格龍入首作穴，葬後家中即出人，筆峰可稱宰相筆，主生殺權柄；中格龍作穴，出人，筆峰可稱作秀才筆，文學家,作家，文章傳世；下格龍作穴，即出人，筆峰可稱作陰陽畫筆，諺曰：“富貴龍身看，禍福砂水斷。”
古人說：“尋龍易，點穴，三年尋龍，十年點穴。”見點穴難度和。
點穴是十分嚴格，常言說:陽宅一片，陰宅一線，這一點堪定,天心十道上下功夫。天心十道求法,審龍透氣定出穴位經度，再以經線“軸”，“軸”之上下看左右護山，前後適中，左右合度，察看過程中註意心領神會，上傷龍，下不脫氣，過如穴點人額頭，高寒風吹叫傷龍；低離主龍主脈，露胎，力量叫脫氣。
《入地眼》中說：“點穴要鬥煞，閃不離脈，不犯。”鬥煞,即傷龍，犯脫氣，傷龍者子孫敗，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈主山灌入穴中，安葬是人百會穴灌氣，有左耳或右耳灌氣。 “藏風聚氣是真穴”。
山龍穴場力求藏風聚氣。風吹氣盪，真氣難留，曰：“座下無有真氣脈，面前空疊萬重山。”真氣不聚，先人屍骨地下受寒，子孫凋零，衣食保。
《玄空秘旨》曰：“苟無生產入門，糧艱一宿。”
1侍衛、2纏送、3護山、4帳、5水法、6案山、7應、8迎拜。明堂者，天子堂。
明堂本天子理政，百官朝拜之所，朝會、祭祀、慶賞、選士諸大典，此舉行。
1、天子坐，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，
2、身後龍椅作靠，前有几案，案前擺設御印、筆架、文房四寶，
案外之山如朝如揖。地理風水中明堂，指穴前群山環抱，眾多謁，生氣聚合之場，
明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，有內明堂、外明堂別。穴場形狀稱作“蓮花形穴”，“將軍坐賬穴”，“螳螂捕蟬穴”……
古人它二十八宿四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
晉朝地理大師管輅說“玄武垂頭，青龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭”是說明魏大將母儉墳砂水不吉，導致滅族。
玄武主龍脈代稱，朱雀是對面山和水，二者合管兒孫中弟兄二、五、八房。若主峰低陷，開口張風射穴，二、五、八房敗絕。穴場左邊山水叫青龍，主管長、四、七房，詩曰：“青龍位上起高峰，長房出公卿。”
青龍位如空曠，長、四、七房敗絕。穴右邊山水稱白虎，主管三、六、九房分。此方若，三、六、九房發達，反之敗絕。此是形法中、道理。如有懷疑，可親自驗證，方知。
男女之間分男左女右，穴左邊主男輩，右邊主女輩。
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如當你走進他人墳，一見白虎壓，勝過青龍、玄武，或砂水射穴，若心領神會感到它面目可怕者，雖不入戶，不用調查，能斷下定義：這家人是婦人管家，
女輩爭勝，婆媳戰鬥，晝無寧日。故諺曰：“寧叫青龍萬丈，讓白虎壓一尺。”
陽宅墳墓風水相反論.穴之對面山水全稱朱雀，山而言，明堂內眼前有土埠或圓台，或一字狀土台，稱作案砂。即眼前“書案”。
諺曰：上千朝，不如本堂一案，有案者砂，定發科舉官職。
明堂之外隔水山稱朝山，隔一水山稱官山，朝，官。
可稱銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆，砂形。所謂“砂”者，如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現出賊盜，偷牛盜馬……
天下山形數盡，要心領神會。
一：肥圓端正名富局，堆錢如堆谷，。
二：是貴砂，仗榮華，而。
三：欹斜，碎頭並破面，即生旺方發。
一：護龍—龍無砂，勢孤
二：衛穴—穴無砂合，局露
三：關水—水無砂關，局散有砂藏風聚氣，如砂飛水走則八風乘，而生氣飄散。
一：身是聳，嫌身臃腫。高砂壓，發遲，而發遲。
二：矮體本來，穴。
三：肥面容，不拘。
四：瘦貌，棱角疑。雖，但財。
五：聚氣是聯出，突兀。
六：合形是湊集成，或是聯名。
七：破，半面生痕浪。到穴中見不到其破相。
八：頂項是嫌斜，砂腳要渠遮。
包括流入明堂朝堂水和過宮水叫“來水”，流出明堂水叫“去水”。
來水處稱天門，去水處稱地戶，叫水口。天門要開，天門開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口舟。力求見來，見去，點滴不漏方為宜。
楊救貧祖師調水作用，依水納財，解救。
故有：“巽水一勺可救 貧”速效法。觀水注重看水流向及形狀，稱做觀水城。
我、拜我、我、眠我者，如眠弓水、金城禦帶水吉水。 “、玄”狀水流來 。
《催官篇》曰：“九曲入明堂，當朝宰 相。”說明水不但主財，主功名。 《地 理五訣》曰：“水是山家血脈精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照 穴，吉凶應驗。
故地理師說“入山尋水口，登穴望明堂”。審龍點穴後，依水，常言說“山不絕人水 絕人，水不絕人絕人”。
無絕山有絕水，無絕水有絕。
這是說明依水是關鍵。觀察水形吉凶，出明堂，一去不回稱為離鄉水，主 離鄉回，流浪出死；
穴下當局流破，稱抽腸水，主洩洩敗；穴明堂兩邊流水出堂，如人兩眼流淚，稱 腮淚水，主人悲哭禍；