中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者爲表裏，各有所長。
通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康，地鎮宅風水寶地。
中國風水術起源古老，流長。但是，唐代以前，風水只是帝王專利，民間流傳。風水術，擁有“帝王之術”稱號。例如，唐代，皇朝對術數實行嚴格控制制度，允許風水術民間流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：“天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。”所以，那個時候，風水術民間流傳。
唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學纔開始逐流傳民間，開始流傳江西省南部（現在贛州市一十八個縣市）內，後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省，進而流傳中國。
中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，中國五術中，風水術派別最爲。不完全統計，現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。，其中有一些是屬於爲了自己出名，將東拼西抄而來東西命名爲自己東西，出現了諸多“某氏風水學”招牌，看其中內容，並沒有理論和操作體系，基本上是屬於雜燴式內容。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗爲基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋爲人尋地立穴和陽宅開基。爲道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱爲楊公，世間爲流傳“楊公救一勺水”說法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此爲八宅派原則。現在八宅派始於港臺一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認爲此派雖簡學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派爲然，說明他們思想侷限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字相當神祕，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天爲體，後天爲，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。微信搜公眾號中國風水研究會。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，爲人斷陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目瞭然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
命理派風水雖是當代興起，其實有。此派強調個人命理爲，推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置，後宅子相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。誇張地說，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
形勢，就是指山川地理地貌，外在環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派別的。
——各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼爲吉，廉貞、文曲、祿存、破軍爲。此法叫“流星趕穴法”，楊筠松倡導，揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》爲典。此法乃尋龍點穴上乘法。 “上地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴叫“流星趕穴”，歷代先賢稱爲“上乘法”。
《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作爲主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
——將山形狀歸納爲金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是爲“吉星”，可以作爲房屋靠山或者朝山；水、火二星是爲“兇星”，認爲只是山脈行走過程中過渡星體。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形分爲陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《洩天機》爲代表作。
各種山體歸納爲陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律，此法應用南半球爲合適。
山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
是魯西南地區宋代業博採眾家，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成風水流派，形勢派爲根基，兼採理氣。宋氏風水注重實用，客觀，傳統，發揚傳統風水爲己任，推陳出新。
風水流派多是理氣上。風水術理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”哲學思想，周易。易學應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個分支。
所以，我認爲形勢和理氣來劃分是，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分纔有際意義，符合風水術流派實際差異特點。
天干地支陰陽五行爲理論根理氣風水術，簡稱爲“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。
三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分爲十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。
三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”
“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍爲中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）爲重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分爲天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上侷限在三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
⑷、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表爲宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
⑸、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》爲該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。搜公眾平臺天下。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口爲主，坐山論生剋。
⑹、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峯，王徹瑩《地理直指》，趙九峯《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》爲代表作。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。現在世上爲流傳二十四山水法該派內容。
三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣，典型是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
⑴八宅派：叫八卦遊年法，漢代最爲盛行，代表作是《黃帝宅經》。
可分爲東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫爲吉，五鬼、六煞、禍害、命爲。八宅穿宮是其主要方法。八宅穿宮法主要部分風水書上未載，北方民間師徒傳承流傳。
理氣派，稱方位法、宗廟法、屋宅法、羅經法，於理氣派主要源起於福建並主要福建傳播（此及浙江、四川地），故稱福建派。理氣派起源，可以遠溯周公卜河洛，後來春秋戰國時期陰陽學術盛行，晉代，郭璞提出了理氣派內容：“二十四山分陰陽，共成四十有八局。”理氣派主要宋代王伋、陳摶人創立。理氣派代表人物眾多，著作，其中，《青囊海角經》是理氣派經典著作。理氣派以八卦、十二支、天星、五行作為四綱，嚴格講究方位，並有諸多煞忌，其理論框架易理涵蓋範圍囊括進行，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門是理氣派和原理，所以，理氣派理論極其複雜，常人理解。如：宗廟名，有人認為是五行，有人認為是宗廟水，莫衷一是。
理氣派注重羅盤定向、陽山陽、陰山陰向，要求，以求達到生剋效果。總體而言，理氣派借鑒了形法派很多理論，是形法派基礎上揉進了《周易》和占星學說，而且陽五行、八卦、河圖、洛書、神煞、納音、奇門、六壬、星像所有五術理論觀點納入其立論原理。其中，河圖體，洛書為；先天八卦體，後天八卦；八卦、十二地支、天星、五行四綱，講究方位，有許多“煞”忌，故而，理氣風水十分複雜，奧懂，其流傳範圍。後來，理氣派為了擴大自己影響，開始推崇楊筠松自己宗師。如：《青囊海角經》原本是理氣派代表力作，託名楊筠松、文辿著。
因為理氣派理論基礎，其門派多。理氣派主要派有：五姓圖宅派（納甲派）、八宅派、命理派、三合派、翻卦派、玄空飛星派、星宿派、八卦派、奇門派、金鎖玉關派，其中，主要是三元、八宅、玄空飛星、三合四大派別，門派這四大學說作為主要理論。
三元，指天元龍、地元龍、人元龍，以此來定二十四山陰陽。玄空學派中卦山稱為天元龍，天元龍之左山人元龍，天元龍之右山為地元龍。如子山卦山（坎），其左山癸，右山壬，即壬為地元龍，癸人元龍。玄空學派規則是，人元龍陰陽橫天元龍同，地元龍陰陽恆天元龍異。由此可迅速檢查二十四山陰陽。
，一個甲子60年一元，三個甲子180年元。一個正元中第一元叫上元，第二元叫中元，第三元叫下元，合稱三元。每元中20年一運，每元三運，三元共九運。因此，叫三元九運。
古人認為，北斗七星加上天皇帝星（左輔星）、帝星（右弼星）九顆星，不僅主管天上大事，人間吉凶有密切聯繫，是整個天體運轉樞機，每個星管一運，故分九運。
黃世平《北斗本生經》中描述了北斗傳說：“龍漢年間，有個古老國家，國王叫周禦王，聖德。他有個愛妃，明哲慈慧，號紫光夫人。夫人發下大願，要周禦王生下幾位聖子，輔佐乾坤。一年春天，百花齊放，紫光夫人御花園遊玩，來到金蓮花溫玉池，她脫下衣服洗澡，忽有所感，於是生有九子。是天皇大帝，老二是紫微大帝，其餘七子、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍七星，即北斗七星。此九形乃形法九星名，理氣九星一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九星。一星管一宮，一星管一運。
三元派有龍門法（又名《乾坤國寶》）、玄空飛星法、玄空大卦法三個流派。其中，玄空飛星派清代出現，蔣大鴻玄空祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。玄空飛星法分為若干個派別，影響流派有六家：派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
三元九宮法，確定當下屬於三元九運中哪元哪運，排出運盤。其順序是，後天洛書順序排列。如：洛書是五居中、六居乾、七居兌、八居艮、九居離、一居坎、二居坤、三居震、四居巽。如果是下元七運，七居中、八居乾、九居兌、一居艮、二居離、三居坎、四居坤、五居震、六居巽，餘運同法。排出盤後，坐山朝向之陰陽，陽順陰逆，排出山嚮飛星盤，其吉凶山嚮飛星休囚該年月飛星生剋來判斷，這三元九宮法。
現代天文學證明：土星圍繞太陽一周30年，木星圍繞太陽一周12年，水星圍繞太陽一周0.24年。六十年三星回到原位，即要六十年三星才能聚會一次，這六十年為一元。
漢唐時期，五姓相宅術時，八宅派興起，北宋完善，有取代五姓相宅術勢。明清時期，八宅派著作，八宅派形成體系，八宅派一宅主劃歸為八個命宮，是其出生十二地支年而定，彌補和避免了五姓劃分諸多矛盾，八宅派相宅術操作，五姓相宅科學，能地滿足風水消費者需求，這是五姓相宅派衰落一個因素。
敦煌寫本中宅經P。 3865中提到“八卦宅經”、“六十四卦宅經”，說明八卦為基本分類方式相宅著作晚唐五代之際流行，著作並非一種。此前，八卦相宅判斷吉凶之事史書中有記載，如：《晉書·藝術傳》曰：
上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂曰：“淳于叔平，神人，君試卜，知禍所在？”
瑗性質，信卜筮，曰：“人生有命，豈卜筮所移！”
會智來，應詹謂曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。”
智乃卦，卦成，謂瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍東北有桑樹，君徑市，入門數十怖，有一人持荊馬鞭子，買以懸此樹，三年暴得財。”
瑗承言詣市，鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器复二十餘萬，於是致贍，疾者。
淳于智演卦形式，推斷出鮑瑗喪病貧苦原因，即安宅失宜，並指出了鎮壓方法，只是其演卦法現在不得而知。
隋朝建大興城，八卦中乾卦卦理規劃。 《隋書》卷六十八《宇文愷傳》載：
及遷，上以愷有巧思，詔領營副監。颎雖總綱，凡所規畫，出於愷。後決渭水達河，通運漕，詔愷總督其事。後拜萊州刺史，甚有能名。兄忻誅，除名於家，不得調。會朝廷以魯班故道不行，令愷修復。既而上建仁壽宮，訪可任者，右僕射楊素言愷有巧思，上然之，於是檢校作大匠。歲餘，拜仁壽宮監，授儀三司，尋為作少監。文獻皇后崩，愷楊素營山陵事，上善，复爵安平郡公，邑千戶。煬帝即位，遷都洛陽，愷營東副監，尋遷作大匠。愷揣帝心，於是東京製度壯麗。帝大悅，進位開府，拜工部尚書。及長城役，詔愷規度。時帝北巡，誇戎狄，令愷為帳，其下坐數千人。帝大悅，賜物千段。造觀風行殿，上容侍衛者數百人，離合之，下施輪軸，推移，有若。戎狄見，。帝彌悅焉，前後賞賚，不可勝紀。
隋朝大興城規劃，張禮《遊南城記·永樂坊》載：
宇文愷城大興，城中有六大崗，東西橫亙，象乾六爻，故於九二置宮室，當帝王居；九三置百司，應君子數；九五貴位常人居之，故置玄都觀、大興寺以鎮之。玄都觀崇業坊，大興善寺靖善坊，其崗永樂坊東西。
大興城的佈局，唐代時人關注，《舊唐書·裴度傳》卷一百七十載：
寶曆元年十一月，度疏請入覲京師。明年正月，度，帝禮遇，數日，宣制复知政事。而逢吉黨有左拾遺張權輿者，出死力。度元請入，權輿上疏曰：“度名應圖讖，宅岡原，不召自來，其心可見。”奸黨忌度，作謠辭雲：“非衣小兒坦其腹，天上有口驅逐。”“天口”言度嘗平吳元濟。帝城東西，橫亙六崗，合《易象乾》卦數。度平樂里第，第五崗，故權輿取為語辭。昭愍雖少年，深明其誣謗，獎度意不衰，無能措言。
《資治通鑑》卷二四三載有此事： （唐穆宗文惠孝皇帝下寶歷二年，826）春，正月，壬辰，裴度自興元入，李逢吉之黨百計毀之。民間謠雲：“緋衣小兒坦其腹，天上有口驅逐。”，長安城中有橫亙六岡，如乾象，度宅居第五岡。張權輿上言：“度名應圖讖，宅佔岡原，不召而來，其旨可見。”上雖年少，悉察其誣謗，待度益厚。
六崗橫亙，如乾隆卦六畫象。裴度平樂里第居第五岡。程大昌曰：宇文愷營隋，曰：朱雀街南北盡郭，有六條高坡，象乾隆卦六爻，故於九二置宮殿當帝王居，九三立百司應君子數，九五貴位，常人居之，故置玄都觀及興善寺鎮其地。劉禹錫《看花詩》即此。裴度朱雀街東，自北而南第四坊，名永樂坊，玄都觀東西，而其第之比觀基，蓋退北兩坊，。
鮑瑗宅和大興城佈局，傳世八宅派著作相宅法，只用八卦推斷吉凶，換言之，乾卦卦理附會，直觀。乾卦六爻，自下而上，初爻、九二爻代表民，九三爻、九四爻代表臣，九五爻、上九爻代表君。君爻中九五爻奇數，上九爻偶數，女陰為偶，男陽為奇，因此，九五爻君王象，即“九五之尊”。取乾卦“飛龍天”意。明清前朝三大殿、後三大殿、天安門城樓，九間屋，五間屋，即取“九五之尊”意。
後世八宅派風水術套上九星以定吉凶，相比較而言，複雜。且組成一個一環套一環佔斷吉凶系統。八宅派代表作有：明王王君榮編輯《陽宅十書》、清代題箬冠道人撰《八宅明鏡》。 《陽宅十書》是明代宅經集成，不僅集中了八宅派內容，收攬了宅內外形法、選擇、符咒多方面內容。 《八宅明鏡》叫《八宅周書》，講八宅。八宅派著作現在可見應該是敦煌寫本P.2615b《八宅經》。八宅派隋唐發軔，五代兩宋時流行，明清。
基於天人感應觀念，《八宅明鏡》認為：“人生命，宅宜忌各異。”八宅派即福元法，將人命宅卦像或時空構成結合考慮，並確定最佳宅體格局方法。
八宅，指東四宅和西四宅。東四宅：震宅，坐東西；離宅，坐南向北；巽宅，坐東南向西北；坎宅，坐北向南。東四宅適宜東四命人居住。西四宅：乾宅，坐西北東南；兌宅，坐西向東；艮宅，坐東北向西南；坤宅，作西南東北。西四宅西四命人居住。如東四命人住入西四宅中，或西四命人住入東四宅中，命宅相配，兇。八宅派研究命卦方位關係，包括形法內容外，還包括理氣內容。東四命卦住宅五行屬性：東命震卦屬陽木、東南命巽卦屬陰木、南命離卦屬火、北命坎卦屬水；西四命卦住宅五行屬性：西北命乾卦屬陽金、西南命坤卦屬陰土、東北命艮卦屬陽土、西命兌卦屬陰金。
住宅應當以一家之主宅命去選擇住宅類型。古代，男尊女卑，是男性主。現代，男女平等，一家人中，如男性事業發展得，男性主；如女性事業發展得，女性主。人宅命相是其生辰八字計算出來，年份出生人有卦象，一年是指立春到次年立春前夕。而且，男女算法，有專門計算公式。“大遊年”變爻方式推導“宅命”“八門套九星”，是一套複雜推導系統，使用起來。
清末以來，八宅派獨立性，其他理氣流派己基本融合，統稱“玄空飛星派”，注重砂水方位組合，強調地理環境時期吉凶變化。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。遊星是指：伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，游星配先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅而論吉凶。
第一，宅主生年甲子元運，“野馬跳澗訣”或“排山掌訣”（如：《陽宅十書》：“野馬跳澗走，從寅數到狗，一年隔一位，不用亥子”）計算，配以後天八卦即文王八卦，如一、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮。生年甲子元運，是洛書九宮乾支歷六十甲子組合而構成180年一循環所謂“大周天”，一個大周天細分三元九運。
第二，算出宅主命卦後，其卦像上所謂納音五行相生相剋關係，定出所謂東四命和西四命。八卦納音五行，各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。五行相生相剋關係，土生金，故屬土或屬金艮、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。水生木、木生火，故、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。
第三，九宮劃分宅位，九宮方隅（四正四維共八卦），其卦象並循五行生剋理分東四宅和西四宅兩大類。
第四，命卦宅子坐宮及格局相配合，如東四命人宜住東四宅；或一層說，如乾命人宜居乾宮。然後，大遊年法（即九宮飛星法）進一步安排宅院內部格局，使人宅相扶，天運調而求得延福德。
於八宅派計算命卦，是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別，他們命卦是，他們風水佈局是。那麼，一年中出生人少數，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東四命配東四宅、西四命配西四宅觀點，顯，。因此，八宅法玄空飛星配合起來使用，。
字義上解釋，“玄”即天時，“空”即是空間及方位。古人說“天玄地黃”，是玄來代表天，天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。
玄空飛星是理氣派理論分支，以時空劃分三元九運，洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐、九星、利用九星飛伏來判斷吉凶，然後住宅形勢佈局，結合周圍山水環境而論衰吉凶。即玄空挨排洛書九星理氣，環境山水為依托，兩者結合後確定其衰。這既要理氣，死套理氣；既要環境，迷戀環境，一切實際出發，來確定住宅吉凶。玄空學理論體係有三個部分：一是排龍訣安星法主要方法；二是後天八卦、河圖、洛書、學理論運用；三是客觀氣場分佈和環境。
其操作而言，是羅盤工具，排龍訣挨派洛書九星定理氣，環境山或建築物、水或馬路佈局巒頭依，兩者結合，確定衰以及研究環境中陰陽兩氣變化及其生剋關係規律，並利用這些規律趨吉避凶，此為理氣、巒頭兼察道，細後天八卦、河圖、洛書理論基礎以用斷事克應。三者關係。
玄空飛星，是山嚮配合元運拗排山嚮，元盤九星，從而看山水室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。
《青囊海角經》曰：“蓋地無精氣，星光精氣、；地無吉凶，星氣吉凶。”《陽宅十書。雲：“天上之九星地下之九宮，司人間禍福，其應如響。”大遊年法一種“地氣納天光”相宅法。其要旨，如《陽宅愛眾篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、地之九宮宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕、加輔、弼。九宮者，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌加中宮。八卦分佈八方，不動像地；七星左旋，降臨禍福像天。吉星臨宮，相生相，上吉；星宮相剋，中吉。凶星臨宮，相生相，；凶星相剋，次。生剋出於五行。”所謂九星，認為緣自北斗七星及其旁左輔星和右弼星，風水術語另成系統，認為各有陰陽、五行屬性及吉凶。 《地理全書洞林照膽九宮篇》（載《永樂大典》一四二一七卷“地”字，九）認為，“郭璞取河圖天地數，太乙（北辰）所行宮，寓之以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、破軍、武曲、左輔、右弼星，覆一作臨於二十四山，審相背，吉凶焉。”
貪狼星水星，號文昌星，五行屬水，是九星中第一吉星。利中房，利男性，令人生氣蓬勃，凡事積極進取。遇其，主刑妻克子。
巨門星是二土星，病符星，五行屬土。泉神，晦氣病符，。夫人見主是非、訟災、流產、久病。其吉主發財。
祿存星是三碧綠星，綽號蚩尤，五行屬木。遇其凶者，官有災禍，殘病刑妻，膿血頑疾。其吉者，，興家振業，富貴功名。
文曲星是四綠木星，五行屬木。遇其凶者，主姻緣反复，人口，主道德文章，登科甲第，加官進職。坐文昌位，吉者利讀書求功名。
廉貞星是五黃土星，號關。因其天干戊己，故號戊己土星。其居於天心正位，故號天煞神。五行屬土。它位中央時吉星，其他位置是凶星。其能量，時，吉時吉。其，主無端惹禍，以外橫災，頑症手術，口舌是非，家中失竊，免官破財。其吉，動，宜洩克，主功名立見，威震八方，人丁大旺，錢財速發。
武曲星是六白金星，五行屬金。九星中第三吉星。其吉，主威震主*，多丁，利外交，福氣和睦。其，憐丁，刑妻克子。
破軍星是七赤金星，綽號盜賊星，五行屬金。主是非口舌，盜賊淫，奇雜症，刀傷車禍，子女緣。其吉，主財丁。
左輔是八白土星，五行屬土。九星中第二吉星。生旺主吉，主慈祥，富貴功名。其，小口損傷。
右弼是九紫火星，五行屬火。性主急，鎮，速發。其凶亦速，勃然大災。
空學實質，注重元運衰，及1～9九個數位生剋制化命局中喜忌配合。
九星飛宮法叫大遊年法，做法有六個步驟：
第一，將宅子九宮劃分，並後天八卦方位標定。
第二，確定宅門坐宮卦位，稱為“伏位”；然後伏位上循八卦方位順序左旋即順時方向旋轉，大遊年歌訣順布輔弼二星以外七星，宅門之外其它宮卦應。
大遊年歌訣八句，八字，首字伏位卦名，其餘七字即七星星名縮寫，卦序組成。如《陽宅十書》載大遊年歌訣：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六延生延天五，巽五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
遊年歌順布七星，反映著伏位宮卦其它七個宮卦因八卦數理關係和陽五行生剋關係而產生七種吉凶作用。伏位宮卦其他各卦卦爻來說，下數起兩卦第一爻，剋屬禍害祿存土星；兩卦第二爻，剋命破軍金星；第三爻，則互生屬大吉，生氣貪狼木星；第一、二爻，互生吉，天醫巨門土星；第一、三爻，互克次，六煞文曲水星；第二、三爻，剋，五鬼廉貞火星；三爻全都，相生吉，屬延年武曲金星。因為宅子可分為八個坐宮卦位，伏位可有八種宮位，七星順布次序有八種，形成大遊年歌訣。如此，可生出八種宅形。關於伏位，有定於正房（稱座上），大遊年歌順布七星方法不變。八宅派福元法宅主命卦伏位順布七星，大遊年歌。
第三，九星臨宮情況，星吉凶及宮位陰陽五行生剋關係，判定宅中各宮位吉凶。吉星臨宮，星宮相生，是屬吉星得位，大吉。例如坤宮屬土，臨宮延年，吉星屬金，五行生剋關係，土生金，故為大吉。吉星臨宮而星宮屬五行剋，是星吉不得位，不為吉但不為。凶星臨宮，如果星宮五行相比生，上加兇為大凶。如是宮剋星，則有助於削弱星，屬。如此，宅中吉凶會有大吉、次吉、小吉、、大凶。
第四，吉凶程度確定宅舍形勢，包括其高卑大小層數。說來，吉地宜立房屋，宜其。
第五，吉凶位次確定房屋功用。吉地宜作廳堂、局室或立宅門。地不可住人，不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、碾、廁小用。如絕命處是潤下陰金，作廚房，火煉，可轉有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇，宜作廁所或安碾磨、做倉庫。
第六，確定宅院內道路及流水引入放出方位。大遊年法或九星飛宮法，本身並涉及居住者星命元運，世俗中應用，是井邑宅中，實例見。例如：陝西平遙古城中民居，其風水格局大多依循這種方法。這些民居中，平屋頂上多建有風水樓或風水影壁，九星臨宮、吉地房屋宜原則佈局設置。如：坎宅離門型宅院，門伏位，即“離”位排布九星，坎位延年武曲金星，上吉。主房此宮當宅中大者，或上面建起風水樓或風水影壁崇其勢，風水樓內供奉坐宮“延年武曲金星”神位。而坐東朝西兌門震宅，九星流布以東北方延年武曲金星，上吉，風水樓建該宮位上。
由此可知，與其他流派理論相比較，空學注重時間變化，強調天運流轉。即使同一個地方中坐向房屋和墳墓，若造作時間，其吉凶現實。清初玄空大師蔣大鴻說出“人葬出盜賊，我葬出王后！”這是因為，他是唯一一個能時機選擇地理環境一個風水大師。此，所謂風水寶地，並非永恆不變。這一理論地放映了人生起落，以及一個地區、一個國家興衰成敗發展規律。
空學起源於周朝，唐代派紛紜，河圖、洛書、八卦九宮，而各有各理論學說。明清時期，地仙蔣大鴻（字平階，號大鴻，號宗陽子、杜陵狂客），江蘇松江縣澤豐鎮人，其玄空挨星法得無極子竺翁（雲陽子）傳，水龍法習吳天柱，陽宅法得魏裔介（相國）及武夷道人傳授，蔣氏乃空地理露一線曙光第一人。蔣著有《地理辯正注》、《水龍經》、《八極神樞注》、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《星心歌》。但恪於天律有禁，怕洩露天機而遭天遣，屠戮玄空挨星等秘訣。所以沈竹礽說：“蔣雖為地理功臣，地理罪人”，因為他空理論整理出書，但秘訣告人，致使後人偽說百出。蔣授徒張眾馨、駱土鵬、呂相烈、姜堯、胡泰徵、畢世持。蔣守秘心甚，不肯洩露，其門人弟子是如此，可謂無人得知全理。清初，玄空六大派，不過是各拾其著作一己意加以發揮而已。
玄空學於乾隆、嘉慶年間開始盛行，派甚多，但各門派固步自封，且攻擊，各視所學天機，洩與外人。清代玄空派有六：
滇南派，宗範宜賓，著《乾坤法竅》。
派，宗章仲山，著《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》。
蘇州派，宗朱小鶴，著《地理辯證補》。
上虞派，宗徐迪惠，習端木國瑚《地理元文》。
湘楚派，宗尹一勺，著《地理四秘全書》。
廣東派，宗蔡岷山，著《辯證求》。
其中，派祖師章仲山一脈確實得玄空傳而神明其道，“派”稱呼，是因為章仲山一脈玄空法源於無錫而發揚於常州。派玄空深得蔣大鴻玄空旨，是六派中得蔣大鴻生平玄空所學一派，但章仲山著書傳玄空學時，恪守蔣大鴻“天律有禁”言，其書中所言亦多隱諱，使所習者如雲裡霧裡，不明玄空真理，故其真訣近代之前，流傳，得訣者寥寥數人而已。
清末，玄空學派出一名人沈竹礽。沈氏生於道光二十八年，九運1848年，浙江錢塘人，名紹勳，號竹礽。沈氏13歲時，金錢幫作，攻陷杭州城，沈家從此家破人亡，一門殉者七人，母投井自殺，而沈氏匪徒挾持，輾轉到松江。第二年洋將華爾打敗賊匪，救出沈氏，並且收養義子。後華爾攻打浙江慈溪，中槍陣亡，15歲華爾妻姚氏逝世。此後，沈氏受聘於英戈登，譯兵法，訓新兵。作商賈。沈氏先後娶三妻，是吳氏、謝氏、袁氏，謝氏早亡，吳不育，袁氏生二子二女。
沈氏16歲讀地理書，杭州丁氏八千卷樓、餘姚黃氏無桂樓、寧波范氏天一閣、盧氏抱經樓，藏有地理方面書籍，畢讀。一運辛未年冬，即1871年，沈氏先君覓葬地，得地於中台山，形局，實所。擬立壬山丙向。沈氏邀集大江南北地理師八十餘人，眾人均言吉地（蔣大鴻一派外），無奈該地某官宦重金購去，沈氏心情，嗟嘆。年冬，某氏葬父母，開金井時，沈氏前去探視，見穴暈太極圖分明如畫，心情。不料葬後，此官宦父子案發，撤職發配充軍，死於路途，家道從此零落。於是沈氏召集杭城地師看此地，言吉地，且曰課不犯神煞，百思不得其解。
後來，胡伯安姻兄弟戊遊杭州時，行李中有姜堯秘本，姜堯即是蔣大鴻徒弟，又名汝皋，寫有《師》。秘本記有姻戚某氏，其家廣延地師，得一地，堂局，系壬山丙向，康熙二十三年，時一運甲子年，葬後不到一年，全家患疫死。蔣大鴻了登山觀看，笑曰：“地，惜犯反吟伏吟，葬，禍主無日矣。”沈氏於是開始重視蔣氏學。後置酒，集地師30餘人討論，明其理。反吟伏吟，書中提及，取蔣氏書讀，無所知。
同治癸酉年（1873），沈氏26歲，胡伯安無錫訪蔣氏傳人章仲山後裔，居數月，不肯洩一字，許以重金，借得章仲山所著《宅斷》，二人日夜抄書，年苦思，終不得解。一日讀易，玩洛書圖，貫通。後讀仙井胡世安《大易通》，光山胡煦《周易函書》，《宅斷》一一註釋，購閱說，註一百七十餘種。見沈氏弄懂玄空，可謂嘔心瀝血。然而沈氏非蔣派傳，一些玄空秘訣不得要旨，沈氏其飽學及毅力鑽研，登大雅之堂。
沈氏丙午年歸道山後，手稿及心得多弟子分攜而去。沈竹礽子祖瓞及胡安伯、江遷生、申聽禪弟子，沈氏筆記及書信中蒐集有關資料，分類編成《沈氏玄空學》，此書成為影響當代風水發展一本很著作。
中州派傳，其派謂玄空口口相傳，一代傳一人，然而中州派名並非創派時即有，明清之際自立門號，其術紫微斗數及玄空堪輿之術。
中州派起源於洛陽，洛陽古時稱中州，故取明中州派。中州派空學發源於漢代，有2000年曆史。玄空原理，周代時開始確立，晉代時，風水學有發展，郭璞便是中州派祖師，中州派實行一師一徒的製度傳授口訣，而王亭先生機會下，從其祖師劉惠蒼先生得到口訣後，開始深入研究玄空風水和微斗數。王亭先生得中州派之術傳後，打破一師一徒的製度，將《中州派玄空三訣》公開於著作上，他這樣作主要原因，是希望多人懂得玄空真理，同時希望中州派空學可發揚。
空學發展，理論體系完善。
三合派，稱三合水法。三合派有多個分支，包括三合法、三合新法、三合。
三合古法是目前江西省贛州流行風水術，其創始人風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》，世稱“楊公九經”。
三合新法創始人楊公徒、宋代風水大師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。
三合，為明清風水時期，沒落儒生王徹塋和尚和趙九真創，將風水術龍、穴、砂、水、五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合，指金、木、水、火四局生、、墓三合，即地支三合。如木生於亥，於卯、墓於。三合風水講究是父母三卦，要求龍入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局金局水口，來龍入金龍，要求穴坐度得控制金龍坐度之內。而羅盤上每個地支之下，有含有金木水火三大局屬性，如子字，某些度數內屬金龍，某些度數內屬火龍，所以，一個字有理氣方法，龍局其十二生宮完全，並非某些學術認為那樣，子字是水局。
三合法、三合新法，主要心傳口授方法傳播，流傳區域，目前只限於江西贛南、閩、粵部分地區。三合書本，影響範圍相應一些。
三合派以山水主，將二十四山坐宅配山論生剋關係。所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行，宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。注重看水來水去方向，配水十二生位吉凶。即二十四山配長生位，看水何方來，何方去。
胎，代表事物初級階段，陰陽，如人初受孕最初數週，無法形成基本形態。
養，代表事物初級階段，不分陰陽，但已有形體，如婦人養胎時，需要護理，但已有了開始接受外部信息部分能力。
長生，代表事物誕生初期，陰陽，生機勃勃，開始大量接受外部信息，具有發展無限動力。
沐浴，代表事物發展年幼時期，具有兩面性，一方面是接受來自外部信息，使自己方面發展動力，另一方面受到外部不良信息攻擊，使其夭折。
一、形勢派∶形勢論吉凶祖師是管輅和郭璞，論聚藏風著眼於地理形勢，氣論山，歸結於地形，看龍、穴 砂水論吉凶。唐末楊筠鬆繼承管輅和郭璞風水理論基礎上，發展和完善了形勢派理論，此基礎上揉入了理氣內容，創立了三合派風水。
形勢派稱形法派、形象派，巒頭派。江西派出名。代表經典有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬經十二丈》，託名楊筠松作。今人研究風水學時，認為形勢派確實是一門高深學問，具有科學價值。
傳說形勢派宗師楊筠松祖籍竇州 （現廣東信宜），怪人才子，宣傳風水學當地認為是”端學說”，遷江西，授三弟於，弟子眾，當地”才子”，吹捧師父學，使楊公名聲入振。今讀楊公書，其風水景觀圖多兩廣、福建、江西之山，而平原地區、三角洲、高原地帶是找不到。
二、理氣派∶理氣派以福建派出名。傳說福建人求學於江西人。江西風水祖師心，不授。福建人尋走江西派所點”風水寶地”，進行對測，指南針測其方向，結合當時流行學術數，創立了另一大大風水學派——福建派。
真人你批算八字命格,
理氣派於陽五行、八卦、 河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點縮入其理論觀點縮人其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
唐代僧人一行所創，他曆法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是八卦套九星配八宅基礎，結合九宮飛星流年運轉，人分東四和西四兩命。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派唐代楊公（楊筠松）否定，宋代後有人其包裝上市，得以流傳。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。
玄空飛星派出現，清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。它洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為，外取環境山水實物，結合三元運氣學說，排龍立穴、飛星布盤和收山出煞術數運算來斷驗陰陽宅吉凶。其理論反映了天道運行，地勢相應自然法則。玄空飛星派分為若干個派別，影響流派有六家，即“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空，王亭先生創造了 “中州派”，有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和排龍方法異。
又名玄空大身，說它祖師是張心言。它玄空飛星派名稱相似，實則內容完全。它周易六十四卦全部排羅經一層上，地標明各個卦上卜運以及麼空五行，以便風水處理上五行相生相剋原理來分析衰和處理風水佈局，它是卦衰，零正神及合十和合生成數。
“三合”，一是指龍水向三者相合，即《天玉經》所說“龍合水,水合（實指坐度）”。二是指，十二地支三合局，即申子辰三合水局.寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。”三合生派是楊派（楊筠松）風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：
叫納甲派風水，是楊派風水另一個分支。有時我們叫三合風水。納甲是指乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。它包括龍上翻卦法和翻卦法兩部分內容。翻卦法卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼’ 巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，但歷史上行風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術地術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分，陰宅即墓穴，不為人所知，主要地理師操作，代表著作是郭璞《葬書》。陽宅住房，是居家必備知識之一，代表作有王黛林《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。
何謂“風水”，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之。”可見風水術地術，核心即是人們居住或者埋葬環境進行選擇和宇宙變化規律處理，達到趨吉避凶目的。風水學有陽宅和陰宅分。
1、風和水；風和雨。 《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙，風水勢，賊艦悉泊西岸。” 唐 李遠 《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
北周 庾信 《閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑違，節宣失序，風水交侵，菁華。”
3、風光，風景。
唐 李紳 《移九江》詩：“ 楚 客喜風水， 秦 人鄉。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和 梁山泊 無異。”
元 辛文房 《唐才子傳·李季蘭》：“或以軍萬裡，斷絕音耗；或祗役年，迢遙風水。”
5、指宅基地或墳地周圍風向、水流、山脈形勢。生者屋宅而言，謂陽宅；死者墳地而言，謂陰宅。迷信者認為“風水”能決定宅主或葬者一家禍福。舊題 晉 郭璞 《葬書》：“曰：氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”《古今說·汪信之一死救全家》：“此間 武彊山 廣有隙地，風水，我你葺理塟事。” 清 袁枚 《·諸廷槐》：“或問：‘可是 諸 府祖宗功德修來乎？’曰：‘非。是他家陰宅風水。’” 郭沫若 《我童年》第一篇三：“他意思，以為我們母親 杜 家祖墳山上風水一個人佔盡了，所以只發我們這一家。”
6、指看風水人。 《儒林外史》第四四回：“他了，托這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來復。”
元 鄭廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。是船，載起這幾個人。” 朱道南 《大革命洪流中·廣州起義》：“這兩個傢伙看看風水，盡‘赤子赤孫’面前出洋相。”
漢 張仲景 《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺，作風水，發汗。”
風水，可以追溯到古時代。
“形法”與“理法”：中國風水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”於確定室內外方位格局；此外，有“日法”
於選擇吉日良辰事興造；“符鎮法”補救各法選擇措施。中國風水學套用對象：分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住城郭住宅擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者陵墓墳塚擇址佈置。中國風水於住宅所處環境，有所謂井邑宅、曠野宅、山谷宅區分，如《三元地理》，風水學套用上，各有所側。於曠野宅和山谷宅，因其周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑宅，其外部環境限制，形法、理法並舉。中國風水形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、乾支，八卦九宮相生相剋理論，並且，建立了一套現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管歷史上形成了眾多實際操作方法，但是，遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽原則；五行相生相剋原則。風水理論地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一體一門
自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，利用和改造，創造居住環境。古代漢族人民說：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這是住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅人是。
天地人合一：風水貫穿中國傳統建築活動各個過程。選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，無所不在，現代房地產品牌策劃角度，現代居住區建築佈局進行風水規劃，應樹立幾個風水觀點：存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。
1、存觀：一個城市，一個村鎮，一
個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……是一個太極，只是層次而已。住宅建築佈局，既看其自身太極，看建築組群，建築群佈局，應以地形、。缺殘某部分建築位置。建築地段佈局應十分注意太極圖場氣效應，選擇空地，建築群組團內遊園綠地，應選中心地段，並應有建築小品佈置。住宅設計中，一幢住宅缺角。住宅樓層內部各戶交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。
2、場氣萬有觀：風水學五大要素龍、穴、砂、水、，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是於察尋適於人體吉氣，避開於人體煞氣，趨吉避煞，於對氣趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣是萬有。一幢建築可以，但如組成建築群，場氣可能劇變。
3、場氣導引觀：風水氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣統一場氣中氣。宇宙、地球、地域場氣，大場氣。大場氣，處來，止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣性狀，是螺鏇式運動，任何局部某一層次螺鏇式運動場氣，是宇宙環境一部分。
地球地轉動，整個地球、太陽系乃至宇宙氣場每天、每年地變動，形成時間有風水方位，這種“時間”變換去選擇風水方位學問，“理氣”。而於時間掌握，靠天文曆法。
風水學運用中，而地掌握乾支曆法，可以說是一種基本功。
乾支歷是60組各不相同天干地支標記年、月、日、時一種曆法，是中國特有陽曆。它立春一年，二十四節氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節氣，沒有閏月。乾支歷地球環繞太陽週期運動有關，它能反映出一年四季氣候變化，太陰月相無關。乾支歷月份和二十四節氣關係見下表：
以來，乾支歷官方和民間普通認識，套用於天文、風水、命理、選擇術和中醫學科上，並為歷朝官方曆書（即曆）記載。
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清朝官修史書《實錄》例，書中乾支紀年均立春分割點：如中華書局影印《實錄》第十七冊，乾隆實錄第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》記載是：“庚戌。是日癸未年立春。”另見清代《紅樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，交卯年寅月”，這裡地指出乾支歷在紀年紀月時轉換點。而農曆和乾支歷是兩種曆法，兩者年份起點、月份劃分規則、每年天數。
三元九運是古代漢族人民劃分時間方法。先人們仰觀天文，俯察地理，時期觀測，發現太陽系各大行星運轉會地球上和人事現象產生影響，是木星和土星運行規律地球影響。木星環繞太陽一周12年，土星環繞太陽一周30年。木星與土星20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機，180年作為一個元，每一元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構成了三元和九運體系。
以上公曆年乾支歷年應關係，年份劃分要乾支歷。
理氣方法上，可分成兩個流派，下統諸多分支。直接採用八卦卦理理氣流派是卦理派。
包括八宅派、玄空飛星派（內有六個派系，統百多個派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關。採用河圖、洛書和後天八卦陰陽五行原理理氣流派是五行派。包括贛南楊公風水術、三合派、命理風水、五行風水術。中國風水學發展多流派風水學，每一派風水學有理論，下面你詳細介紹：
[wind edema]∶水腫病一種。多風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水濕瀦留體內所致。
[geomantic omen;feng shui]∶指住宅基地、墳地形勢,如地脈、山水方向體系。
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝 。”顏師註：“張晏曰：‘堪輿，天地總名。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道；輿，地道。”後因以“堪輿”指稱天地。宋葉適《中塘梅林》詩：“物有其會，感召驚堪輿。” 李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此。”
(2).即風水，指住宅基地或墓地形勢。指相宅相墓法。 “堪”處，“輿”下處。參見“堪輿家”。
Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”詞；輿，“承輿”即為研究地形地物意，地貌描述。 《史記》堪輿家五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利意，後世以之稱看風水人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術兩大特徵。
青烏：得名於漢代相地家 青烏子，稱青烏先生。
乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇
午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休
此明元卦水兼收法，舉四山以例其餘，卦內者。共有八局，此處列出四大局，另外四大局定可依法推出。
風水實踐中主要是水法，所謂水法調整建築物朝向與流水之間關係，使之處水最佳位置，現代風水中“水”則泛指一切流動氣場，如道路，水管。下面列舉風水水法主要流派。
水口：丁未坤申庚酉，生甲卯，乾亥，墓丁未。水口：癸丑艮寅甲卯，生庚酉，巽，墓癸丑。水口：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌。水口：乙辰巽丙午，生壬子，坤申，墓乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口乾亥：辛戌乾亥壬子，生丙午，艮寅，墓辛戌，所以乙辰方來水冠帶水論。
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設真龍城局有水口地戶。二十四山四十八，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用。
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，誤導，因為歷代師者外傳，以上所述是託名楊公偽作。楊公水法是真龍真穴體，消砂納水為用。若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，“巒頭體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法“羊刃、祿堂”分，算是掌握了楊公風水收放水法，但其中有八煞、黃泉，及救貧黃泉法，如能正確撐握，富貴榮華盡期間。楊公水法，精簡，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，“楊公水法”玄關。所謂交媾，說物物具雌雄性。雌雄與山水理相應而生旺，如“乾山乾水流乾，乾峰出狀元”是。
正神正位裝，即要“龍頂”裝神位上，正神方位內山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡水，不論其水面狹，水源，只要能低空而填實，可論吉祥。山龍是如此用法，水龍是如此用法，交媾原理，是以不變應萬變，於四海而準。 “山上龍神下水，水裡龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論，是楊公水法陰陽造化玄機。
楊公水法“挨星”理論是指三元九運星氣衰得失；“排山掌訣”來定。 “中星”“火星”逆是楊公水法一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情，廿八宿為，龍砂水相配合，才能稱“楊公水法”。
楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第一貴。龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，吉氣收進來，來去水不能我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿我所用，焉有丟官理？真龍真穴得運水法吉向，才能“催財催”。何謂吉？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此後八卦論吉凶，一卦清者大吉，二卦者兼生可，三卦者雜氣不吉。
“七星打劫”是楊公風水秘訣，傳弟子了解，市面上流傳“七星打劫法”不可信，以下摘錄一些零散文章，滿足讀者心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體環境模式，以及其現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行產生氣候變化規律。地理學，後天八卦所述規律，先天八卦立體模式中，尋找人居地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求後天互用。以上觀點，應該屬於形勢範疇，形勢家後天八卦中所尋找理論。無非山水左右鏇形勢配合（一如太極圖陰陽魚圖形），結合天元龍立天元規則。考察很多墳，是如此製作。古來大地有留存，何以？元運不合。此乃《玉函》講求主要內容。所謂傳一句話，訛傳萬卷書，有緣人方可得。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者，斗柄指東天下春……陰陽二宅囗囗囗囗囗元而發丁財……”。
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼巽宮”，“木入坎宮，凰池身”。 《紫白訣》曰：“四宮，準發科名顯”。 “四文昌神，職司祿位;一官星應，主宰文章。宮復位固，疊逢美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆”。這些論述，表明文昌位作用是準發科名。現代社會文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以文昌位讀書，是有作用。
文昌位有和隨運而轉兩種。而言，地盤巽宮，文昌位。巽東南角，此角讀書，可以得文昌輔。宅性而言，坤宅，巽位得四宮。如果立二運坤艮，巽位得四四一，文昌星宮復位。同時，坎位得一一四，文章魁星宮復位。這兩個位置讀書人。有，兌宮有一四同宮，讀書人。所以，二運得坤宅人，家中有人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮得四四一，文昌星宮復位。這兩個位置讀書人。有兌宮有一四同宮，讀書人。隨運轉變方法去找尋一四同宮，困難，各個山嚮宅，有文昌位，只是組合有些而已。
楊公水法是指楊公風水實際操作過程中山水調整操作方法，主要是羅盤二十四山來推定吉凶。 “乾山乾水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，石崇，午山午午來堂，將值邊疆；坤山坤坤水流，富貴永無休”。此詩了楊公風水八卦後相配要訣。如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩雲：“壬山滄滄水雲囗，龍碓磨坊尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”雲：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水所在。
風水學是一門學問，一種文化，同時是人方法。風水實踐過程中，建築是體現風水文化載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵烙有“風水學”文化痕跡，楊公風水作中國風水學傳承主要流派，歷代楊公弟子這種文化繼承者傳播者。如文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊公真傳弟子。其後，堪輿學即“楊公風水學”贛南口口相傳。 “文革”期間，於楊公風水學地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子風水文化保護，使其保留延續。當代楊公水法知名學者有很多，如曾氏一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝係“楊公風水學”嫡系傳承者，楊公風水學後繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，於理氣。得到楊公真傳歷代堪輿師大多技藝。楊公及其高徒堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，事實證明楊公堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量建築實踐，楊公風水有了用武之地，並影響到整箇中國。
隨著時代發展，科技，風水水法理論許多有識士認同，學習水法不乏其人，髮蒼蒼老人，到80後90後，國外一些中國文化者，風水產生了，相信未來風水這一風水理論會世界建築和文化史上留下一席之地。
（1），隋東陽人。稽博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請海內外五六個知名陰陽家其選擇地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然後恭仁派手下人前往葬地，各取樣土一斗，其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，然後將樣土示眾。幾位陰陽名家說後，人言人殊，只有舒綽所言絲。不僅如此，舒綽說：此土五尺外有五穀，得是福地，世為公侯。驗證此話，恭仁同到該處進行挖掘。掘到七尺，發現一穴，如五瓷，有栗七八斗。此地過去稻田，螞蟻撈窩，故土裡含米。儘管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住了，所以當時朝野上下綽神人。
（2）僧一行，俗名張遂，河北鉅鹿人，曆法、天文。所提出“山河兩界說”，後世堪輿家們“界水理論”，有影響。
（3）司馬頭陀，學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然後指著旁邊在座華林覺說：“此為主人。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地成禪學中心。結果其預言。其著作有《水法》傳世。
（4）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天政時，泓師幫著張說（燕公）京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地是王地，慎勿於此取。”過了一個月，泓師燕公說，此宅氣候索漠，肯定有人西北角取土，燕公泓師一起到西北角查看，有取土處三處坑，丈餘。泓師驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填？”答曰：“客土無氣，地脈。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補，。”後來後來燕公之子張均、張即皆安祿山委任大官，叛亂後，張均誅殺，張即流放。如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”後來，永寧坊王鄂宅，安邑北平王馬宅，王、馬二人進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義，所謂金盞破而再製；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完。
（5）丘延翰,字冀。永徵年間以文章。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時鄉卜選葬地。適逢太史皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌，派人挖斷葬山龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》書進呈。唐玄宗授予亞大夫官，死後祀三仙祠。
（6）楊筠松，字叔，竇州人，居住江西，號救先生。 《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》書。後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官金紫色光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。路過贛州，地理術行於世。稱救仙人。
（1）張宗,道教張天師後裔，精青烏之術。元末，避陳友諒，改名隱居皖南。貴池一縣他卜選葬地，其家留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中山川形勢。
（2）目講僧，不知人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。或云陳友諒參謀，反敗逃匿僧。明末來勤，善堪輿術，人卜葬無奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故稱為目講雲。卒死於勤，凡邑中大家官家，其進墳墓未有不出其手。故久而益神。其著書無，刊本多後人委託，世鮮有得其傳著。
（3）周仲高，天文地理學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可週浙江錢塘江搬到江蘇崑山居住，並說天下兵禍起，“吾卜地莫如婁江善”，後來錢糖江毀於兵禍，崑山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰出其手。
（4）仲寧 明騰縣人，遇異人傳授風水術，人大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，召見中寧，試其學，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘，得。
（5）楊宗敏 新昌縣人，永樂年間，有異僧逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐。倒丈毫釐。時稱楊地仙。
（6）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽明地理者廖均卿往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山天壽山，七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 列聖因之，葬於長陵左右而同為一域焉。
（7）徐善繼，德興人，初補本邑生，未葬，故弟善述堪輿學。得吳景鸞遺書於天門白雲洞深明其奧，指示陰陽休囚靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識淵博，深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子知》。
（8）李景溪賦性，陽宅、星相、曆法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》書。
科學風水學中國古典堪輿風水學基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置學說。
風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個整體系統是聯繫、制約、相互依存，對立、轉化要素。風水學功能要地把握各子系統之間關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，歸，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水基本原則之一，山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵、捕撈、採摘應。
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”風水學重視山形地勢，環境放入環境考察。
只要環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是環境決定，猶如中醫切脈，脈象洪細弦，可知身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應考察山川環境。處著眼，處著手，無後顧之憂，而後福乃。
風水學思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這是科學。有風水師、親臨現場、手研磨，嘴嚼嘗泥土，挖土井察看深層土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地域水分中含有微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水來龍去脈，辨析水質，掌握水流量，最佳化水環境。
中國位於北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房溫度1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避北風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬有西伯利亞寒流，夏有太平洋涼風，一年四季風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記 律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能最佳化，接近至善至美。
適中另一層意思是居中，適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行，南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂（平原）中軸線東西兩邊有建築物簇擁，有彎曲河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
氣是萬物本源，氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得於氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物得於氣。因此，風水講有氣則生，無氣則亡。
風水理論指倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣滾滾，植物會榮，人類會長壽。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務，《周易》有彖曰：乃孚，革而信。文明以說，大亨，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，天面應乎人。革時義矣。 ”革改造，人們只有改造環境，才能創造最佳化生存條件。
1、體朝向風水禁忌房屋朝向風水一：坐東北朝西南房子吉象。是適合辦公環境流年方位。宜創業。多有發財升遷喜；坐東南朝西北房子吉象，於中年女人。家庭不和，財運受阻。房屋朝向風水二：坐西南東北房子。這是一個吉祥人居風水方位。內和美，外，是適合家庭居住流年方位；坐西朝東房子生氣勃勃。是一個適合創業流年方位。但家居這個方位，流年上不是很吉利。中年男子多憂。房屋朝向風水三：坐東朝西房子，身體康健、家庭幸福，但事業敗落，有志申；坐南朝北房子、衰敗象。多口舌紛爭，是非，財運；坐北朝南房子氣場，財運減弱，但至於衰敗。宜守成，創業。 2、內佈局朝向風水禁忌房子朝向風水學禁忌一：床鋪忌橫樑，上方天花板有擺放燈飾，否則會導致精神壓力頭痛疾病發生，感造成問題，睡覺時宜背後有靠，才能睡，意味著有貴人相助。房子朝向風水學禁忌二：床鋪應離靠近廁所那面牆。並且廁所門要關著，“穢氣”惹勿近沾，為保身道。房子朝向風水學禁忌三：電視機五行火，不要著床，是著腳一方，。二、房子風水佈局禁忌20條1、天花板過，影響情緒房屋佈局風水知識認，天花板過，有壓抑感之外，人多辦公室、餐廳，於通風，氧氣量，不但減低工作效率，影響及情緒。 2、走廊切開屋子兩半房屋佈局風水學，屋內走廊可部分，不可貫穿全屋屋子分為兩半，否則是像。 3、入門見廚廁是退運宅房屋佈局風水學認，見客廳，餐廳、廚房或浴廁，是陽宅大忌，不合常理，居住其間，家運必衰。 4、天花板顏色易房屋佈局風水認，為符合“天清地地濁”原理，天花地板和牆壁顏色，否則人一種頭腳感，住。 5、回字型走廊宅運屋中走廊不可形成“回”字型，否則宅運大大的。 6、住宅東西凹入，一生房屋佈局風水學認，房子東西兩邊有缺角或凹入，雖無大禍，但一生，有志伸，有成就。 7、住宅正東缺角，衣食不周東方有缺角或凹入，雖無大禍，居住期間，衣食不周。 8、住宅南北凹入官非災病南北兩邊有缺角或凹入，住其間，官司，災病。 9、住宅正西缺角，凶宅西方有缺角或凹入，凶宅，萬萬不可遷入居住。 10、住宅西北缺角影響子伺西北方有缺角或凹入，影響子伺，主人患呼吸系統毛病。 11、住宅西南缺角消化不良房屋佈局風水認，西南方有缺角或凹入，導致消化系統，但事業反。 12、住宅東南缺角影響子伺東南方有缺角或凹入，同樣對子伺。 13、住宅正南缺角有寧日房屋佈局風水認，正南方有缺角或凹入，雖無大禍，但口角爭執多，有安寧日。 14、住宅左右妻兒住宅左右，對妻子及後代子伺。 15、住宅前後昌盛房屋佈局風水認，住宅前後，久居其中，不但財運日衰，後代人丁會，昌盛。 16、住宅東北缺角消化不良東北方有缺角或凹入，導致消化系統。 17、正南方凸出屋易主這叫“龜頭牛”，任何人無法此屋住，各種而“易主”。 18、住宅前後大器晚成這叫口小肚，家運會蒸蒸日上，大吉宅。 19、屋缺四角，居這種格局，適合居住。 20、紫氣東來大吉之兆房屋佈局風水認，屋子東方開窗，叫作“紫氣東來”，不但光線，能帶來運，是大吉。屋頂天窗切忌開在西南或東北這兩個方位上，否則。
風水學權威認為，中國流行風水學核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面內容。
宇宙星體人作用。古代漢族人民十分注重太陽月亮星宿人類影響，風水上主要表現採光、、選日方面。
元運年月日時四季，是天星循環形成，所以天體運動人影響作用是無容置疑。所謂堪輿，堪天道，輿地道。有天才有地，有地有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，天成像，地成形，天星來選擇風水地成了風水學中原始基礎學問了。
幾千年前形成中國夏曆，和我們沿用農曆，其中有風水師貢獻。
延伸閱讀…
星空現象來預測人世休咎，這是風水學中一種方法。
七政四餘，輪流當值。天星時間上有一系列程式，這主要表現天星演禽日課上。
風（空氣）、水、地（土）質，人作用。這是風水學基礎。風人呼吸空氣，水人吃水，源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。因為空氣、水、土，是人類賴生存基本物質，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物，引人發病，致人生災，我想這是誰會否認。
古代風水師主要有望氣聞氣方法測定空氣品質，品水養魚方法測定水質量，捏土嘗土方法測定土質量。
雪心賦雲：草繁木茂，水深土厚，目測定風水土質量方法之一。
古代，科技發達，風水師只有眼看，鼻聞，用口嘗，手捏，秤稱原始方法去鑑定風水地質量，到了科學昌明今天，風水家們如果抱著這些方法放，時俱進，進行工具創新，藉助於科學儀器來測量空氣品質，水質量土質量話。有這些基礎原理視而不見，這些方法棄而不用話，我想，那些風水先賢們天話，會暴怒如雷，會罵我們。
風水地形貌情意人作用。這裡所指風，既是空氣，是空間。水，是水積累而成溝渠溪流，江河湖海。地，是土積累而成山崗嶺脈。後來風水學家陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫山脈稱龍，其他山崗稱砂。
人類繁衍生息，治國安民，行軍打仗過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質，關係到人類存亡興衰，國家長治久安，打仗失敗，於是形成了風水學原始理論—地理。
風水家發現，山水形狀體貌是會影響到人類行為和吉凶。
風水學山川空間人格化人性化，山川空間三者形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者吉，無情於陰陽宅者吉，反情於陰陽宅者。這是風水學中高等層次學說。
這些內容風水學稱形體學。可風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子知書中有詳細說明。
風水地氣人作用。風水地三者中有一種看不到摸不著氣存在，這種氣不是空氣氣，而是天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來一種只能意會，不能言表，不能羅盤測量東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄，可以達到風水學境界。所以乘氣是風水學頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣土行，氣龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”是。
這是風水學中內容。主要測量工具羅盤。古代漢族人民經驗，發現陰陽宅前後左右山水所在方位，陰陽宅方向和位置相互作用，會人類有直接間接影響，會左右到人類生死存亡，興衰禍福，吉凶休咎。因而產生了大量學說來演繹來推論。風水學家稱理氣。
每類分多種學派。各派內容有相通，有大相逕庭，有攻擊。
理氣是風水學中，複雜，真假，莫辨內容。是多糟粕地方。是受人們攻擊學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而圓其說。
很多人理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，羅盤加了一層一層，圈了一圈一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是能。但自己後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，因為他們認為：羅盤測下方向，說點吉凶風水學全部，風水大師了。這顯然風水學是公正。
益福堂理解，理氣不是風水學全部，理氣雖是風水學中一種掌握學說，但不是關鍵核心學說。這古哲今賢癉創研千門百派理氣無法破解所有風水奧秘原因。
掌握了上述原理後，那可以選擇確定陰陽宅位置了。風水學中謂點穴。
點穴是風水學核心，因為風水師所有努力是陰陽宅基礎中心來推論。所有風水地環境是圍繞陰陽宅來發生作用。因為只有真穴正穴，是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地吉氣。
陽宅會受風水地影響而人發生作用，這個大家理解，那陰人安葬位置會他後代產生作用，是現代科學無法理解。但是古代漢族人民經驗，今人大量事實證明，這種作用確實存在，有時比陽宅作用。這是什麼呢？
益福堂，不能科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為現代科學解釋不了東西是無用，是不可相信。因為科學有局限性，科學不是萬能，現代科學不是無缺。
選好陰陽宅位置後，然後選擇建造方向，接收承納四周山水空間生氣。謂，成了風水關鍵。
大家看古代官衙建築，是坐北朝南，子山午。可見風水學是注重方向選擇。
古代漢族人民發現，年月日時，建造方位陰陽宅，會人興衰禍福有作用，一些國家大事社會大事人生大事，可以藉助時間選擇而增加福氣或。於是創造了一種選擇時間學說。風水學中謂日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白。
風水家們發現三元九運時間段，會地影響陰陽宅。所以形成了三元玄空六法多種學派。
於時間是天地運動產生人類感知東西，既然人天地一體，時間人起作用合乎邏輯了。
上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水物質，時間納了其中，是一種空間時間統籌組合，是一種全面系統分析與最佳化。
中國風水學建造陰陽宅中設計施工，視作跟隨陰陽宅建造總個過程掌握方法。如陽宅建造方向，採光，大小尺寸，，顏色，房間，灶，床，門，家具內局選擇安排，有井，門樓，路，橋，廁，出水口外局設計安排。
古代漢族人民知道，任何地方可能是十全十美，有些環境是可以人工改變。所謂目力，工力具。
古代村落中後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，可以知道古代漢族人民是重視生態環境建設。還有如改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔很多方法來改變風水地，獲得人居環境。這風水學功勞。
風水學稱這些工力做法，這是風水家們必修課程和做功夫。所以古代風水師是建築設計師。
尊祖敬宗，慎追風俗禮儀。體現孝道方式。
安葬先祖，是中國人慎追，尊祖敬宗最佳方式，所謂入土安，人地裡生，回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來。這中國人倫理建設和社會，義其作用是不可低估。
風水學規定，安葬先人過程中，還要儀式進行，寄託後人哀思表現後人孝道。
建造陽宅時，社會或人生重大事件時，要儀式程式來進行。雖然這些儀式規定各地有所不同，但這是風水學實用內容和不可缺組成部分。有了這些儀式，才能將風水學實施驟有禮節完成。這形成一種中國民俗遺產。
勉人盡孝，勸人為善，催人，使人得福，告訴人們順應規律、最佳化環境來改善提高人生和社會。這是風水學基本理念目標。
中國古代漢族人民認為，天地人是，人心靈天地靈氣是相通。心靈才能和風水地同氣感應，靈人才能得到陰陽宅，才能獲得風水地吉氣善待。反之，有惡心靈人是無法得到陰陽宅，只能得到陰陽宅，會得到風水地懲罰。所以風水學十分重視風水用戶和地師心靈塑造淨化，十分重視道德修養積累。福心生，地由心造。
風水可以改天命而奪，這是古代漢族人民風水學高度肯定。風水學告訴人們要能順應
規律，做到天人合一，要最佳化環境，這樣有了陰陽宅，有了風水地吉氣感應庇，自己和後人即可以昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家能獲得風水地而吉祥，社會會因人人而，民族國家會人人有家家發達社會和諧而，這風水學人類貢獻所在。
上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學綜合類學科。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
古代漢族人民搞風水，最初原因有兩個方面：一是有利於農業生產，二是有利於居住。衣食後，古代漢族人民搞風水目的出現了，以上兩個方面轉變為為了或長壽，可或長壽前提條件是吃肚子，住得踏實，因此說風水科學性體現風水有利於農業生產，有利於人類居住。
沖積平原前面有朝山和案山，他們有情標誌環抱沖積平原。
清末時期風水學盛行，出現了很多風水派別，其中有影響有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪範五行派、搖鞭派門派，雖然派別很多，總方面不外乎形勢派和理氣派兩大派。
他們立論觀點是“聚氣藏風”，形論山論水，龍、穴、砂、水理論作為確定吉凶。唐朝楊筠松繼承他們觀點，理論基礎上創造了形勢派理論，其中三合派形勢派有成就、有名望門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派多種稱謂，此派江西一帶盛行。
楊筠松是形勢派祖師，他代表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》，現今研究形勢派風水學者認為形勢派是人們選擇居住環境實用學派，值得研究。
真人你批算八字命格,
理氣派叫做福建派，源於福建。
傳福建人學習風水，專門去江西風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教，跪門前三天起，這樣，祖師是擔心，不肯傳授。福建人見求無果，一怒之下，強求，並下定決心，若風水術搞到，決不回家。到江西贛州一帶，楊筠松點過風水寶地方位置暗地羅盤測量下來，並詳細記錄，回家後結合自己所學數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名理氣派 福建派。
理氣派理論十分，其內容完全是五行八卦、河圖洛書論點，研究起來困難。因此學習此派人多。
其實，形勢和理氣兩派是相輔相成，應用時，形勢離不開理氣，而理氣離不開形勢。實地操作時多形勢體，理氣為用。沒有形勢確定事情休咎，離開理氣推測出事情應事時間。
雖然如此，兩派學人維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣局面。長期以來，兩個門派攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢是風水正宗門派；理氣派認為，有理氣才能解決風水問題。兩大派排斥，謙讓。到了明清時期，有人主張，應該兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，兩派合一，巒頭體、理氣為用整體觀點來進行操作，才能形成和完善風水術，實際情況，如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中有影響有三元派、三合派、八宅派、玄空派八個門派，稱“中國風水八大派”。
現八大門派理論作以介紹，以便使初學者各個門派有所了解。
坐山主，配合四周水來去確定吉凶，稱後天水法。該派理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可財。後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，後天流破謂“消亡敗絕水”，遇主克妻損財，人丁敗絕。
山水主，坐山朝向宅外山峰或二十四山各個方向建築物構成生剋關係來定吉凶。法以四周水來去結合朝向定出十二生位，十二生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。雙山五行起長生配水來去論吉凶。但配水十二長生造成陰陽，應用時務分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽。
坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈局論衰而定吉凶。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑坤、三碧震、四巽、五中、六乾、七赤兌、八白艮、九離。地應用，白九星主要是推測元運旺衰用，1-9九個數字雙星會座來確定吉凶。只要能這一點把握住，玄空風水學算入門了。
一、坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、、禍害、六煞四個凶星。坐山起伏位，配後天八卦方位順數，九星性確定吉凶。
二、八宅坐山分東、西四宅，然後人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。
三、八卦遊年配二十四星，二十四星吉凶性確定吉凶。但說是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅一種方術，是江湖風水術士鐵口秘法，此法準確率，但要實踐，中找出經驗，才能使學術有所提高。
形派重視形勢、巒體、形法，稱為江西地理學派。楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸人先輩，龍、砂、水、穴及定向要訣進行堪輿活動。主要著作有宗師楊筠鬆《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》）、以及《撼龍經》。
理派八卦、方位、五行、星卦主，講究宮位生剋制化，“煞”理論十分複雜。 《陔餘叢考》：“一曰屋宇法，始於閩中，宋王伋行，其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，純取五星八卦，生剋理”，故稱宗廟法或屋宅法，稱福建地理學派。
理派宋代王伋、陳摶人主導，福建四川浙江傳播，主要著作有《青囊海角經》、《相宅經》、《宅心鑑式》。
有一種風水術，是祭祀符籙法。 （王玉德《尋龍點穴——中國古代風水述》說：“面，堪輿師有時感到莫測，無能力，於是採迴避方法、自我安慰方法、祭祀方法，概言稱心理自慰法”）。這種方術，有很多細分，沒有形成主流成派，是一種依附於形理派旁術。這裡是祭祀符籙法代表闡述這一類技法。
此法如於屋宅，主要是 石、鏡鎮宅求和祭祀、符籙避邪化煞而催吉。符：是一種筆劃屈曲，篆文、籀文和星雷文圖形；籙：是是記錄天曹官屬佐吏名，間雜諸符秘文。有屋宅內、墳堂裡、祖祠中宮牆位置擺設一些物品佈置主卦陣求吉做法。有，如屋外有缺陷，開光泰山石敢補起，如某方位有形煞或氣運煞，此方掛上“天官賜福”字符化解。如某宮位有五黃氣煞，六枚五帝錢或開光金蟾化解呈吉。 ……
如於村落大堂局，堂局四周山峰腰、頂部建塔、廟、閣、亭，使龍頭鎮而回顧，或堂局甲、巽、丙、丁方立筆塔興文，或地方設土地廟擋煞氣以鐘靈。 ……作法。
各個派別評價穴地、村落、屋宅吉凶標準，這個層面上爭執喋喋不休，各說一，給堪輿師及事主帶來困擾。
形派有“藏風聚氣”、“向背有情”、“大地看氣，地看精神”，避開巒頭、斜飛、反背、角縮、破碎、雍腫、衝射、逼壓，聚氣有堂吉。
理派有“五星八卦，陰陽山嚮，生剋定其生墓”、“二十四山有珠寶，有火坑”，線法收納水度消砂合法，方位得運，佈局合理吉。
中國風水術起源古老，古時稱帝王之術。長期歷史發展進程中，中國風水學形成了諸多流派，各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。
以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。五術之中，風水術派別。但是實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。 總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
理氣派稱屋宅派或三元理氣派，於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
八宅派綜合起來只有兩點：坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。命理風水派主張人本，認為風水選擇應因人而異。強調要主人命局陰陽五行需求來選擇和調整風水，民國期間開始萌現。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣譽稱風水術四大祖師。 “三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。二是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。” “坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
中國處封建制度統治之下，風水術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水術是師傳徒受，作為風水術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式，後來三合流派政出多門，由此而而產生直接後果。宋清時期，社會和平時間相應，“思富貴”，社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候，楊公經文由其徒裔付梓成書，社會上廣流傳。
①五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
②以向配水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中所說：“道，水。收水之方，椐。”“五行無係於龍家，禍福水路”。
有玄空卦、玄空飛星及龍門八法(又名)三個流派。玄空飛星派是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤巨門，三碧震祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及1—9九個數字生剋制化命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
玄空飛星派分為若干個派別。玄空飛星派出現，清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空。王庭先生創造了“中州派”。有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和派龍方法異。
八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
叫淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌萬樹華靜道和尚口述整理《入地眼全書》。
奇門派以方式排八門及指定星分佈於九宮，來論斷吉凶。所謂“堪輿”者，實為吾國上古科學研究，托跡於生死小道之際，地質，與道家吾岳形圖旨，別具肺腸，揭示地球物理心得。
歷史上，劃分風水流派有一個誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤，是符合實際。沒有任何實際意義。而且將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人偽風水術，堅持形勢是風水體，理氣是風水之用基本原則。
理氣方法上，可分成兩個流派，下統諸多分支。