社會文化變遷過程中，道教符咒形式內容基本融會到基層民眾日常生活結構之中，發揮了參與民間文化整合功效。如果說民間鎮宅符咒、太歲符咒地保存著統道教因子，從形式上風水知識資源轉化成通俗日常生活經驗話，那麼贛南、粵東、閩西及閩西南客家地區使用得普遍楊公符咒，應屬江西形法派風水術道教符籙信仰交匯產物。當堪輿形法學派領軍人物、客家人楊筠松衍成畫符或安符儀式中「聖化」象後，風水儼然成為一種世俗化、區域化民間宗教形態，從而實現行主體人格意識和活動模式典型塑造。
客家地區流行楊公符形成於何時，不可考。這些楊公符咒可稱是客家民繫事生事死活動中有特色文化符號之一。它可能是明清，文化保留。 ，我們不能因此說，楊公符咒便是傳統客家地區獨有「文化專利」。發生學角度看，於楊筠松（此外有文辿、廖禹）認定是贛南客家人，且目前客家民係其他民系使用楊公符咒，客家人可以合理地想像楊公符是其先民創造。客家地區交界如廣府人、閩南人、龍巖人間有用。陳支平教授研究，宋元以來，客家民系形成及其源流有四種類型，即客家人非客家人南遷時同祖而分支，由非客家人分支而成為客家人，客家人分支而成為客家人，客家人非客家人反覆交錯遷移。福建例，隨著客家民系客家民繫濟、文化上密切交匯，區域許多宗教信仰民間習俗影響。缺乏確鑿史料來佐證情況下，有關楊公符起源於傳統客家地區說法，多代表是種文化認同，而不能推斷歷史。
顧名思義，楊公符是指一種寫著「楊公」、「楊救」楊筠松風水師名號相關壓煞驅邪符之總稱。這是廣義上說。如今福建民間見楊公符種類，但並風水信仰有關，如圖19，系清流貴人峰會龍寺治牛瘟靈符，說貼於牛欄上可治牛瘟。今客家一帶楊公符，主要是豎造或安葬時貼於符木(竹)或其他場所一種地理符。狹義上說，如果符木或符貼符木上，屬於楊公風水符。書寫和使用這種楊公符要遵循一整套儀式和法術。
清武平縣人林寶樹（生於康熙十二年）所著啟蒙讀物《年初一》（又名《一年使用雜文字》）所云：「許多斯文行地理，人人稱說堪輿仙。南經碣石羅經袋，看人祠堂及地墳。楊公符木有靈應，消砂納水照書篇。中宮駕定分山嚮，金井穴情用水插。巒頭內胎外界水，明堂斗口峰巒。閒龜背過龍碑座，祭合擺角及塚圈。埋葬之時出破軍，呼龍出煞喊大聲。紅色利市雄雞血，完工謝土講謝金。」可知清初立楊公符汀州府一帶廣流行。所謂「楊公符木」，指建宅「動土」或做墳「破土」前豎立於縱軸線末端符樹（竹筒或桃樹做成）。竹筒時，竹頭上，竹筒限定三節。桃樹時，桃樹頭下。符樹高度是楊公尺三尺三寸，即魯班尺二尺九寸。楊公符用紅紙墨書，貼於符樹上。豎符時，要祭楊公先師（楊筠松），舉行楊公符開光儀式。拜祭時，東家三牲（雞、兔、豬）、香紙、蠟燭（建厝紅燭，做墳白燭）、果品恭祭楊公先師（如果是陽宅，拜祭先師有魯班、荷葉、楊公，楊公先師居中）。風水先生須主持儀式，手握七星劍，斬殺雄雞祭告天地，雞血點符，楊公符才能具有法力。林寶樹提到陰宅出破軍或陽宅出煞、謝土（閩西人稱出水）事，祭楊公符有關係。要點燭、置茶酒、劍殺雄雞（殺雞時要鳴炮），雞血灑於草紙上，然後當空焚燒草紙和楊公符，以免楊公留下變成邪神。動土或破土前完工後舉行祭楊公符儀式有所區別。是前者可以鳴炮，後者保持，鳴炮。舉行祭楊公儀式時，風水師要配用一些防煞符，如武平一帶流行符等（圖20）。豎符木（竹）是楊公符區別於各種鎮宅符或鎮墓符主要特徵之一。楊公符木功能，有二項，保證事主或墓主獲得穴地(如得到吉山、吉穴、吉向，有陽宅和陰宅分)，二是保證豎造和安葬過程吉祥，防止各路神煞、鬼神墓主或事主、以及風水師侵害。
真人你批算八字命格,
今閩西一帶民間畫符者或風水先生，因地制宜，結合各聚落或宗族民間信仰情況，來書寫樣式楊公符，或頌念咒語。而一些寺廟廟祝駐人員參與楊公符的製作，這些楊公符糅雜了各廟宇信仰形態。筆者詢問汀州相關人士，目前民間製作楊公符木時，那麼講究和，保留只是個表面形式。符紙上有時只是塗幾筆，不書「楊公」字。陽居符紙得用紅紙，陰宅黃紙。很多客家地區動工建房時中軸線上豎立一木樁，上書「楊公先師神位」，燒香照燭，並鄰居牆壁上或門上貼「普庵符」。若是造墳，楊公符貼相鄰墓碑上或石塊上。隨著社會和文化變遷，楊公符不僅於陽宅「動土」或陰宅「破土」儀式上。有些師傅東家做灶時，豎「楊公先師神位」，避免觸犯灶頭神煞。有些地方上樑時樑頭或樑中貼楊公符。
書寫「楊公」楊公符類型外，今在閩西見得多是「楊、、廖」三字並列楊公符類型。楊即楊筠松，指文辿，廖謂廖禹。但這類楊公符「楊」字列「」「廖」二字中間或上頭，舉行祭祀禮儀時所用符咒內提到風水師，是「楊公」，見客家人心目中，楊筠鬆其他風水師處於崇高地置。如今和南靖流傳著一類安葬動土楊公符（圖21），符頭畫著三點「ˇˇˇ」，表示三清即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，有一變體「天」字作符樣，垂下一撇一捺拉長，各畫三個小圈，符「三清」數。符腳道教中女仙九天玄女三位風水師同列為「祖師」。風水先生動土祭楊公時所念符咒是：「天靈靈，地靈靈，楊公仙師親到臨，或安葬，眾位仙師靈符到，邪神煞走，吾楊公聖祖，急急如律令。」收煞所念咒語是：「墳鄰興工動土，築墳安葬百無佔忌，二十四山大吉大利即是。」
今在武平、長汀地流行「楊、、廖」符，有複雜。符體結構上看，既保存著道符形式，有客家民系地理符特色。如圖22，三清其符頭，中列是「開天盤古神玉敕令玉皇天皇紫微鑾駕楊曾寥三位先生見親到此肅驅邪殺鬼斬妖縛精□山鎮□樹斷罡井心」字樣，右弼上書「日光」，下是「ˇˇˇ六丁ˇˇˇ貪巨祿藏廉武破ˇˇˇ道法本無多南瞻透北河ˇˇˇ四尺」，左輔上書「月光」，下書「ˇˇˇ六甲神ˇˇˇ念廿八宿神將候甲兵ˇˇˇ算來無多宇伏蓋世間魔ˇˇˇ六寸」，中列蓋有三個符印。該符系四禦、日月、七星、廿八宿、六甲、六丁羅列其中，楊曾寥三先生「驅殺鬼，斬妖縛精」，可謂費盡心機。如圖23，符頭「～」表示三清，以下可辨字有「敕令井□雷楊曾寥三仙□魁」，後畫上道符符膽。客家民諺曰：「不信風水看三煞，不信藥方看砒霜。」可見，楊、、寥客家風水師，職責是專門伏制那些防害風水吉地煞，從而滿足人們風水渴求。
筆者調查，傳統客家地區交界龍巖人、漳州人地區，楊公符基層民眾中有影響力。譬如，華安縣馬坑《李氏族譜》（民國本）載有本族豎厝和上樑時所用楊公符（圖24），上樑貼此符（應點公雞血方有鎮宅功效）念「進樑符」唱語：「鎮宅光明，寧，家門吉慶。」有特色。該譜錄有安放於墓地后土位置三張「出煞符」（圖25－27）。使用楊公符地區，風水師墓地后土舉行出破軍或出煞儀式小異，如焚香、揮劍殺公雞，符潑雞血，故圖25、圖27等出煞符雖書有「楊公」字樣，但發揮功能「楊公符」相似，應屬「楊公符」變體。另漳浦石榴鎮玳瑁村劉廣明先生所畫墓地楊公符（圖28），書寫著「奉天楊公聖人敕令……急急如律令」字，符腹內畫一些象形「日」、「月」、「水」字，故稱水符，乃「做風水」時放水口所用。畫此符時，所念咒語簡略，只有三種咒：（1）筆頭符咒：「一頓天清清，二頓地靈靈，三頓仙師顯貞刑，急急如律令敕。」（2）做符膽咒：「一出日月，一轉佔光山，一橫挑不起，直劍佔鬼神，一點鬼神驚。」（3）做護身膽咒：「左宣天地轉，右宣日月，一橫安人物，上通陰陽，一點神符助，宰（）點鬼神驚。」楊公一位普通風水師提升為孔子一樣「聖人」，這隱約地透露出了民間信仰剪裁所謂正統文化（或精英文化）方面隨意性。而劉先生畫「制白虎日月星符」（圖29）所使用咒語畫楊公符(水符)，主要發揮著壓煞功能。
漳州南靖龜洋《莊氏家譜尺牘通冊》(民國抄本)錄有本族豎造及安葬時所用楊公符，屬典型「楊、、廖」類型（圖30）。整個豎符儀式所用咒語繁複：
主書符以後，三朝來財，七朝進寶，家門興吉，老幼，善事招來，惡事遠送，大富貴，百子千孫。豎符以後，天煞歸天，地煞歸地，乙百二十四凶神煞各歸迴避，各歸空位，年煞歸年方，月煞歸月位。啟上諸位仙師、列位尊神，今日弟子代師行法，於諸位神仙請在案前，書敕祖師符一道安鎮中宮，任君興工動土、番築墳蓋、安葬，百無禁忌。符書端正，法立光明，藏蓋東聖，合保老幼。清吉具，有金紙銀錢乙，奉上楊公仙師、魯班仙師、荷葉仙師、祖本仙師、□教仙師，諸位仙師領納頂紅火交化。再有一分奉上五方山家、土地龍神領納頂紅火交化。此間土地神奏，神天拔地，出入……不得……有礙……（－－注）日。文書上請符明，大道元亨利貞各保安寧，吉吉如律令。交錢己吃，叩神，酒奉，叩神。時今書符以後，天無忌，地無忌，年無忌，月無忌，日無忌，時無忌，百無禁忌，任我弟子所作，百無禁忌。魯班、荷葉弟子所作，百無佔忌。一我皇帝子孫作，百無佔忌。書符端正，發力光明，多見人工，□見去立，永遠山，永作千年之吉地；龍番虎救，萬代之佳城。幾請未露，悉賴並懞適來誦讀神窗，九（即－－注）留，有請神文，後叩送禮，有請有送，奉送天神回天，地神回地，東西南北，各歸原壇回本位。伏望楊公仙師、諸位仙師、列位尊神，請符前，退符後，扶持弟子遊行天下，心懷，祖師神符安鎮申中宮，招祥納吉，本山福主尊神鎮守吉龍山下，拜送。後工成完滿，禮酬謝，來留恩，去降福善保。伏惟神童大吉大利。
整個頌念楊公符咒儀式主要包括請神和辭神環節。請神時，各位庇護風水有關神祇可謂通通到臨了，要集體參與煞征服，人神之間呈現出一派共慶共榮和諧場面。然而楊公神靈完成「使命」後，要「奉送」走，以免成為邪神。這表明，地維護並保持日常生活秩序，除要掌握主動神祇和解技能外，更要學會消極地迴避神祇技巧。這種人神之間合而離現象，表明人們非正常時間(神聖時間)轉換成時間(世俗時間)，一種風水信仰狀態走回到日常生活狀態。從文化傳統繼承看，豎楊公儀式中表現出神祇若即若離關係，再現了移居入閩漢人文化發展過程中「民糅」到「民神異業」影子。人神演示性劇場中，人們相信並承認「神祇是存在」之際，潛地生成了「風水是存在」信念。可以說，風水習俗充分借助了神靈崇拜而獲得其合理存在信仰基礎。
上提及同安縣馬巷洪厝符咒簿抄本，抄有兩個符－－「安灶符」和「天殺符」（圖31-32），符體結構。 「安灶符」提到「楊公祖師神符親到安謝」字樣，「天殺符」則提到「廖公仙師親王中宮」字樣，這閩西客家民系及閩西南原漳州府閩南人所用楊公符符體結構相近。然而，陽宅動土或墓地破土時，見原泉州府閩南人同漳州府閩南人，樹楊公符木或立楊公牌位(是立土地公牌位)。雖然屬閩南福佬民系，漳、泉文化習俗上是略有差異。閩南泉州人閩西客家人之間，阻隔著龍巖人和漳州人，文化習俗及整體人文性格上形成自己一些特色。楊公符地域分佈形態程度上反映了這種文化差異。
清代降，大量客家人及閩南人遷移台灣，帶去故土風俗信仰。今閩西南地區盛行楊公符法術台灣落地生根。譬如源自福建台南崑崙符法，包括見於閩西南各式楊公符（圖33－38）。如圖33是貼棺木頭上；34係安葬之日風水師帶身上防犯凶神煞，貼用或化水食可；圖35是喪葬時喪家化水食用；圖36是起土或破土時所用符；圖37乃制曜符；圖38今閩西客家人常用雪山符，主要於宅舍防火及去氣。只是閩西一帶做符時，常用水粉書於一丈黑布上，而台南是黑色紙書罷了。福建所見楊公符(如上文治牛瘟符)，這些楊公符並屬於豎造或安葬活動相關風水符，但發揮著鎮煞去功能。可以說，畫符者運作下，閩台民間「楊公」角色定位(神格)走向多元化。
值得一提，近年台灣出版《符咒施法全書》，錄有楊公符。作者稱錄自「古書中符文咒語」，是否源自福建，不得而知。但其用法閩西南豎楊公符木(竹)相近。如圖39宅屋有收煞，系「竹，符長二尺五寸，可製煞」，所唸咒語是：「神入地百無佔忌，神符下地一寸，山神煞侵，吾奉楊公仙師急急如律令敕。」圖40雖提楊公，但提到曾公即文辿，主要於造葬，「若山勢，葬後紙各畫符，竹材一枝，倒打，此邊沒泥，大吉無事」。這種共通豎楊公符木(竹)法術，程度上反映了兩岸文化上親緣性特徵。
明清時期，今受日本管轄琉球原系中國朝貢貿易次數一個藩屬國。沖繩出版《米村家譜》載，閩人有三十六姓移居琉球，「多閩河口人」，這些閩人後裔來閩經商，故福建宗教信仰民間習俗傳播到琉球。客家及漳州地區盛行楊公符，可能對琉球人墓地風水活動產生影響。近年來琉球米島出土了一些與福建閩西南兩種典型楊公符（「楊公」型和「楊曾寥」型）相近墓地符。如圖41有敕令「楊公九牛破土將軍急急如律令」字，圖42書有「後符九天玄君楊曾寥諸神師到山催官大吉」字。據山里一先生介紹，圖42並非安放墓中，而是咒語寫紙上，貼於竹筒上，祭祀儀式結束後焚化掉，此閩西南豎楊公符木儀式何其相近。這反映了琉球喪葬文化所保存著中國本土特色。
上述所錄楊公符或其變體，一個側面反映了基層民眾防止生命秩序走向失範信仰心態。出於某種無形力量恐懼（、鬼、妖、精，邪神、煞），人們渴求是代表善勢力天神（如三台星君、四禦、北斗星君、六丁六甲）降臨，能使他們獲得了當下生存狀態信任。道教各派符咒提供一個人神交感媒介。但天神代表著某種外化力量，不能代替人來分沾自我命運。而楊筠松、文辿、寥禹風水先生尋龍喝形，把握住改變塵世命運力量。人們楊、、寥聖化人神（仙師、聖人、祖師），獲得天神相近能量，表徵是他們事生事死活動中自我本質力量提升抗爭。豎楊公符木，拜祭楊公先師，張貼或焚化楊公符，意味著他們時空秩序（動土、破土時是指向當下）與生命秩序（動土、破土時是指向未來）建構中，找尋到某種關於現實生存歸宿感與感。這種戲劇化場合裡，防止各類「煞」風水破壞，構成了民間風水活動部分，至於如何運用技術化風水操作反退居其次了。事實上，這種建構時空秩序和社會秩序戲劇表演中，認知主體無形中克服了一種「異己」力量潛感和無助感，並從而確立了人神、人人信仰模式。
總，福建民間社會盛行鎮宅符咒、太歲符咒、楊公符咒，融入了福建一些區域特徵，程度上促進了各種民間信仰有機整合。這些安鎮符咒儀式重複過程，是風水信念深化一種「社會記憶」形式過程。筆者這種文化積澱和保持過程稱作風水信仰「內斂化」趨向。 「內斂化」結果，是瀰漫族群或群體中風水普遍崇信精神狀態。接之，人們順承這種「內斂化」信仰習慣，風水選擇(如擇居、遷居、擇葬、停葬、改葬)想像為合情合理事生或事死行。這種發性風水選擇活動，自可看作是風水信仰「外化」呈現。從文化心理學立場分析，明清以來風水福建民間社會，乃至整個中國社會氾濫(輻射)，風水信仰「內斂化」與「外化」矛盾運動結果。
後，說明是，本文探討主要是自我保護型風水符咒(是鎮宅符咒)，它功能是使風水實踐者能趨吉避凶，因此多民間社會道德認可，自有應用範圍。事實上，閩台民間尚有一種排他型或叫破壞型風水符咒，如圖43崩脈符，於破壞龍脈。說著來龍山脈燒化後，能起作用了。 [43]民間爭風水時或彼此有世仇時，惡者會。閩南話，破壞他人風水是「派(壞)德性」，這種符為普通大眾認可者，民間應用並普遍。具有諷刺意味是，這種崩脈符書有「降魔」為能事宋代禪師「普庵」名字，這一個側面反襯出風水觀念「內化」某一區域內族群或民系性情取向及行為慣性。
[1] 本文原系筆者博士論文《事生事死——風水福建社會文化變遷》（廈門大學，2002年）第3章《神聖帷幕：走向民俗化和儀式化風水信仰》第3節，發表時略作改動。陳支平、林國平、林嘉書、夏年諸先生本文提出批評意見，致謝。
《論衡》卷二五《解除篇》，上海人民出版社1974年版，第386頁。
關於道教安鎮科儀情況，參見陳耀庭：《道教科儀理》，載《道家文化研究》第11輯，上海：三聯書店1997年10月版，第347-352頁。李遠國先生認為，用途特徵，符籙可分為三大類，即天象符、地理符、人體符。見地理符籙道教中地位了。參見氏作：《論道教符籙分類——兼及符籙中國文字關係》，載《宗教學研究》1997年2期，第42頁。
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立表甘驗平基字人陳中乾，緣本族不知何人何姓觀音大座形山誤開生基，何宅本鳴官究治，中乾出身勸勉。何士沂、占元傑念屬淵，中調處，經眾登山挖驗，倘私藏骸骨，中乾情願收領另為改葬，如無骸骨，應平基培土安龍，無得異說。此山原系何宅三股祖妣墳山，後遍告陳姓子孫不得誤開生基事。後有，立情甘願挖驗平基字。 同治八年三月十六日
有學者認為許九郎，此說待考。
《海瓊白真人語錄》，《道藏》第33冊，1988年版，第123頁。
《繪圖三教搜神大全》卷四《大奶夫人傳》，上海古籍出版社1994年6月版，第183頁。
葉明生：《閩台張聖君信仰探討（續二）》，載《福建道教》2000年1期，第32－35頁。
該文牒載葉明生：《福建省龍巖市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》，台北：新文豐出版公司1996年版，第39頁。
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福建省道教協會研究會、德化石壺祖殿管理委員會編：《道教聖地石牛山》，1998年7月印，第46-47頁。
關於「三台」，《太上感應篇》卷一云：「三台共有六星，每台二星。上台司命，中台司功，下台司錄。上帝署天曹。俾主生死養壽夭。人有三魂，上應三台。」徐道齡《太上玄靈北斗本命延生注》卷三曰：「上台星君號通妙玄道天尊，生生主者；中台星君號仁化昭德延福天尊，養養大神；下台星君號靈源有空洞天尊，護護天翁。」
《甘棠堡瑣志》捲上《雜記》，民國16年刊本。
本文部分符咒林國平教授組織學生調查所得，致謝。
詳文參照筆者博士論文第3章第2節《寺廟靈簽流傳風水信仰擴散》。 林嘉書先生筆者提供華安馬坑《李氏族譜》中符圖複印件，致謝。
此符在港台有見，如題香港玄學出版社出版元光大師著《茅山符教》錄有此符圖。
參見程靈：《崑崙符法總解》，台北：武陵出版有限公司1998年11月版，第176頁。筆者見汀州民間盜印本。程靈凡先生來函向筆者解釋了有關台南崑崙符法起源問題，致謝。
《都天寶照》經雲：“有內陽坐穴法，神機出處有仙方。”惜蔣公、養吾各大名儒，解經時均略而不述，緣無嫡傳，下筆。
唐宋元明清民國近代，楊公賴公許後代徒子徒孫“三十八代官職顯，代代出名師”嫡傳秘，。筆者醉心研究三十多年，遍訪民間地師不下百名，隨師上山尋龍無數次，緣地師經驗談是不可替代，然楊公賴公功夫相比卻不可同日而語。令筆者感受是贛南賴家堅持以“龍真穴”作風水和內堂作法功夫，這其他地師區別！山情裁剪，依形作法，操縱房份，寅葬卯發，催官催祿，呼龍出煞，拜神禁忌，魯班尺寸。此中實際作法，方是楊公嫡傳秘中秘。
學術講角度講，風水秘氣。氣隅於形，無形之氣有形山水，日月五星二十八宿，天地人鬼神，草木土石而產生，從方位角度，確立於內、中、外三陽，內堂九尺作法是核心太極。穴場中心太極，前朝峰盡百十公里，後祖山金龍源百十公里，週天360度磁場，一山一水、一草一木、一石一土各有形之物，物中含氣地球公轉、轉、與二十八宿氣合一而論，達到和應氣，可能風水吧。外陽八國山峰是，尋龍秘尋到能藏風聚氣形，便是尋龍。內陽360度全部是人建造。羅盤功夫落實到實處——內堂作法。內堂作法而推出吉凶應期。內堂作法八國山川，便是造風水功夫。
外陽八國百十里週天，於方位，點穴位置上下，來水出口、坐山入首和變化。楊賴堪輿功夫需要依山情裁剪作法，這是地理實際功夫。全靠心悟、目力和經驗。
比如補龍法，墳上面堆很多土，補成一條活龍，這是騎龍奪穴一種作法。緣龍脈地氣繼續下行，而於地方受限原因，要來龍氣脈收到穴場，不能羅盤功夫，而是形物上調節。龍入，人造一條活龍，接龍氣。同時山體延脈處，掘一水溝阻龍氣下延。上乘地師有符鎮功夫以止龍氣。
注意：如龍脈下面有他人墳，萬不可施此法！傷敵一萬，自損八千。比如，於山情一，風處，離穴，需離穴處植樹或培土築成一道小包山阻風，楊公賴公救，避風。見風，必設法以避之。這是地師無條件掌握硬功夫，這需要羅盤理氣。
注意：如龍脈下面有他人墳，萬不可施此法！傷敵一萬，自損八千。比如，於山情一，風處，離穴，需離穴處植樹或培土築成一道小包山阻風，楊公賴公救，避風。見風，必設法以避之。這是地師無條件掌握硬功夫，這需要羅盤理氣。
楊賴堪輿功夫，注重實用，解決問題，沒有書上講一大堆理論。比如二十八宿峰，有克入峰消不下，有損丁應，而緣穴場局限或地師懂，則施以救貧之法，需離穴處，泰山石敢避，而泰山石敢後面離穴處需培土平之。避峰殺，秘後培土。
這是楊賴堪輿比功夫，依虎、蛇、龜形而作法。考贛南蹟，歷歷目。而近人承此作法者，唯有楊賴。此中玄機，待有緣者深入研究，筆者洩天機。
山情決定房份，這是八國山情決定，楊賴堪輿承傳了一條有深意楊公救貧補山術，即豎碑前二拜台上，用增一塊磚，降低二塊磚，來調節山情平行，靈驗。山情一，房份得，做師傅要有，一下。如，可墳土上挑土補救，包括穴內作條水溝秘術，這贛南講究。而這其中奧秘，代代相承，秘本尺寸而作。目前地師嫡傳這條功夫，地師多。
這是楊賴內堂作法和各派無嫡傳區。理論中，週天360度，取像於天作法是符合邏輯，考較贛南蹟，此地作法。
筆者細心考量，發現九尺之內，分內中外三陽、三個週天，因此可以發現楊賴功夫細節上去把握，將羅盤功夫落實到實處。
筆者遍觀福建近代數地，百分之九十贛南，唯有蹟和贛南一脈相承，真假楊公由此可別。
筆者訪問地師、老師傅，會取羅盤和擇吉功夫，尋龍功夫九成以上不合楊賴目力。內堂作法，楊賴相距萬裡。
然世俗不是可以改變，真賢達少？這是真風水術公開救貧之善願！
內堂作法與日月同輝，陰陽合一，這是楊賴堪輿九尺內堂作法有價值學術承傳。
筆者認真研究蹟，半月型內埕水贛南楊賴蹟出一脈；而不得嫡傳秘者，此不合！反觀近代大師所造墳，筆者直言，合者楊、、廖、賴之真傳，不合。
筆者問我師父此，師曰：“山陰、水為陽，陰必尋陽、陽必附陰，陽陰乃配，如日月同輝。經雲‘龍界水即止’，千里來龍，脈氣一貫而過，穴高山之坡，龍氣何以止？此半月形，取月陰，一寸水，能收千里來龍聚胎息，此穴法乘生氣天機盡此中。”
讀者細觀楊公賴公親手各姓堪定蹟圖，當知此內堂作法密。於此、楊賴公法，立見原形，無需口舌爭！
贛南廖岐山公所點鳳形寅葬卯發蹟。吾師授曰：“此半月型內埕水，收龍氣，來龍脈氣盡收，發。”
筆者詳考其碑一半破裂，一半發紅，有40公分破裂，蹟。
後門當晚走者，子孫大發；不信而前門走者，當日即死路上，此典型贛南寅葬卯發蹟，進一步證實半月型內埕水重要性。
此墳子孫不可拜，贛南地師皆知，具傳奇性。此基本功夫，懂這常規，取羅盤理氣，誠紙上談兵！易友有，可自己到贛南考察。
內埕水口，放在什麼位置，這是九尺內堂作法硬功夫之一。蔣大鴻師訣“青山變水活”。活，指水口放什麼位置，是羅盤真理氣之一。天理氣，後天方位，贛南廖家水法見長，此水口上見功夫。天大卦總陰陽，內埕水會放，地理功夫肯定是。楊公“城門一訣”，指內埕水口；沈氏飛星講、副城門，是指這一水口。通俗地講，學地理功夫學會這個水口放在什麼位置。書上講道理，即不是真傳之秘，會誤人。輔星水法、三合水法、八宅水法、飛星水法、玄空卦水法，理論講了一大堆，到水口放在何字？誰無法定論。是霧裡看花、紙上談兵功夫。爭論了千年，不如拿起羅盤，蹟，到贛南考察蹟。
此，筆者子山午向為例，分析內埕水口該放何字？沈氏飛星、副城門之論，放在巽口正城門，放在坤口副城門，入口旺之星到水口。初看之下，有道理。可學者馬上會發現，辰巽巳屬巽卦，未坤申同屬坤卦，入中三山同時，這個城門入口之論，真假其中。
玄空卦而言，論抽爻換象，只以而言，經文“山要正神，水到零神”，這是每一個人知道原則。水要見衰，可水口明明旺星到口，怎麼個衰法？筆者了三年，弄明白零城門關係。
輔星納甲而言，坎龍入首，坎納癸申辰，立午，得申辰方水潮，坤砂拱定出三公，如以納水，子山午，午離，離納壬寅戌，得寅戌方水潮。
如三合水所而言，水出天干，天盤消水，以向稱來水，寅午風卯桃花，記住，寅午卯驛馬申。
一個口水，各派爭訟千年，子山午放何字正確？筆者遍訪地師不下百名，其中不妨有案例，幾代相傳者，個人職業道德上乘者，各持所承說，然眾口一詞，水口很，這是共識。
讀者，可能會想，楊公水法甲天下，放什麼位置呢？能否公開此秘呢？曲高和寡，真假。子山午放在巽口，什麼？楊公有秘本口訣，交媾理，這麼規定。筆者百思而得悟，《天玉經》曰：“要求富貴三卦，出卦家貪窮。”卦金、運，三元配卦總綱分陰陽是羅盤總指揮，而經文百家註解，真假有定論。筆者，辦法，拿羅盤贛南考察月餘，一個一個楊公賴公蹟，什麼山頭，放什麼水口。功夫不負苦心人，一個月答案師授口訣。換句話講，贛南蹟假如錯了，當今地理無真傳標準可尋。
縱觀各大師所論，講河圖、洛書、先天后八卦，三十六春理論一套一套，張心言卦理，納甲，納音五子氣，七十二龍，各有師承，可後落到，水口放在什麼位置，誰論。依我看，贛南蹟是唯一正確而方法。
各位學功夫，建議參加什麼大師培訓，拿個羅盤到贛南考察二個月，蹟，既省學費，，楊公、曾公、廖均卿、賴布衣、廖岐山贛南名師蹟是天下風水評判標準。捨此，無標準可考！然後回到家中，不合者自己改過，“江湖地師”不信也罷？再之學地理功夫不是單一學立向和分金。
風水傳承一千年，核心之一豎碑。筆者認為龍，豎碑，肯定無風水可言。龍真穴，豎碑是，龍真穴前提下，細分立和分金二個環節，錯了，分金是。因此，到豎碑學問，要掌握實用功夫。
第一條碑文如何打字，要多，尺寸多，這是作法。
第二條日課，日課是豎碑核心，紫白、造命、卦三個日課合一而。
去年許多易友來電相詢，筆者坦率回答，唯日課何法筆者論，今公開於此。
或者到贛南拜訪，可能會告訴你鬥首、五行，真真假假，贛南學藝，成份多，不信你去試一下知道。
第三條放鞭炮，依贛南風水說法，放鞭炮時辰，日課放驗時辰，這是實用功夫，這三個細節弄，我們來學習立。
《都天寶照》“天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情水意，配合方可論陰陽”，書本上看經文，品不出味道，而實踐角度解讀可領悟。
豎碑，前提是龍真穴，依山情水意裁剪而後方可論立什麼。
初學者建議《都天寶照》總綱指導實踐，《都天寶照》理論合贛南蹟，可能是三元玄空卦唯一可以探索學術捷徑。
立什麼，是風水理氣爭論焦點。 《奧語》曰：“認龍立穴要分明，人仔細辨天心，天心即辨穴，但中放水看”，“要天心尋十道，明堂十字有玄微”。結合學《奧語》中楊公提示，要龍，龍真要穴。
三年尋龍，十年點穴，穴法辨天心。天心如何辨？楊公提示“要天心尋十道”。而考察千家墳中，九百家穴法不合楊公旨。學者註意，本院嫡傳楊公法，賴公秘學而論風水。少祖山金龍十字，前後左右，而支脈真龍出百十里，寄山開帳，過田，另起星辰或獨峰綿綿，直入平洋，界河，穴左右無砂手可見，一節一代，星體轉變，十八王爺一太子，催官催貴指日間，指有此等軍州大地而言。楊公天心十字，指玄武一節，一節歸本卦。天心十字一變，入首全變，一節一代卦氣全變，少祖山格龍氣，察血脈，辨外陽水口、週天360度、東西南北各。入首格龍氣，察中陽水口和來龍幾節同歸一卦。穴場格入首龍，察八國，辨內中陽合一水口是三個週天360度格龍術。沒有十天半個月證穴，信手拿著羅盤一轉曰：吉地啊，吉地啊！我不知十節龍不入卦氣，如何斷十代風光？穴法不明，定假。
龍真穴，論立、豎碑、分金三條功夫。一是指飛星，或卦合挨星，合城門訣，三元卦總綱分陰陽而定向。消峰二十八宿賴仙法準。
納水，歸一庫，總綱。這樣向立。輔星水法算各水口納甲情況，能合五鬼運財，能合三合四大局上上立，而總綱是三元挨星，天元、地元、人元三元配卦，不可亂，山水零正分陰陽，這是總綱不可錯。向立了，接下來論分金。分金即抽爻換像功夫，是八國山情東家丁財貴壽和房份操縱。這個意義講，百家爭鳴是正確。
要學分金術，入門功夫是學斷章。這個斷章不是斷章，而是楊公祠六十四卦簽入手，分三個層面學習，深度學六爻預測，中度學本卦，高度學先後天卦星。
八卦學角度學習明白後，合河洛論挨星，合納甲用輔星。主要理解，要分金功夫是斷章前提，弄通後天卦氣合河洛之理，這要口傳心授，實景。地理失傳，緣於學。本院設立一年入門，可入門，一培訓會是可能，深造要幾年啊。 （惜本門本院少有開門授徒作法）。
1、墳墓踐踏——位於公共墳場墓，若人行走而徑，呈毀壞情形，致使亡靈不能安寧，屈處卑下，感應子孫社會上難出人頭地，受人欺悔，身份，受人驅使，有作為。
2、有骨骸，無墳墓——於逃、困苦時草草掩埋，樹，日煙沒，無人辨識祭拜者，亡靈漂泊無依，其後人居，漂泊，事業、，中途挫敗。
3、墓頂柱插入——有建墓工人，搭帳篷遮日、遮雨，竹木支柱插入他人墳墓。柱子插入墓頂亡靈，有如心戮傷，感應其子孫傷亡或殺。建墓工人千萬不可圖，貽害他人，自種惡因。
4、墳墓淹水——有墳墓位處低窪，雨後積水浸棺；或因附近建墓貯水於墓地；或墳墓湖澤、水田，一雨成災，水淹墓地。這些情形會使亡靈受寒，影響子孫身體，羅患風濕，痰喘、感冒疾病。嚴重者醉死、溺死。
5、墳墓擠迫——早期墳墓，大多沒有建外環圍牆和墓埕池，於周圍建新墓，致形成夾迫，或墓埕佔，死靈無法喘息，感應子孫住宅，房地產打官司。
6、墓上壓棺木板、磚塊——公共墓地墳墓毗鄰而居，如果旁邊有墓啟攢(撿骨)、、翻修。若其廢棄棺木板、磚塊、石塊、水泥塊壓於墳上，亡受，影響子孫中風，或成植物人長臥不起；若堆棄墓前，影響子孫中風、手腳；堆棄後， 影響子孫頭部受傷、；堆靠墳牆，亡靈哀哀痛苦，子孫身體。
本文主要利用福建民間蒐集資料，分析了各類安鎮符咒風水信仰密切關係。這些安鎮符咒融入了福建一些區域性特點，程度上促進了各種民間信仰有機整合。從文化心理學立場分析，安鎮符咒儀式重複過程，是風水信念走向“內斂化”過程。而各類風水選擇活動盛行，亦可視為有關風水“社會記憶”形式一種“外化”呈現。明清以來風水福建民間社會，乃至整個中國社會氾濫(輻射)，風水信仰“內斂化”與“外化”矛盾運動結果。
符咒，是符籙和咒語總稱，符咒是道教齋醮科儀中法術之一。
事生事死活動中，早期堪輿家道教符籙派有很多共通之處。張衡《論衡》中提到“世間繕治宅舍”時“令巫祝延以解土神”，[02]這種“解土”儀式後道教符籙派“安鎮科儀”所吸收。如《太上洞淵神咒經》卷十七列有“召諸天神龍安鎮墓宅品”，《赤松子章曆》卷五列有“謝土章”，屬安鎮墓宅科文。唐末杜光庭編撰《道門科範大全集》收有安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀，安宅解犯謝灶儀。元明後道教一派有很多獨立安鎮科儀，如《道藏》收有《一醮宅儀》、《一醮墓儀》、《土司燈儀》多種，今《藏外道書》所收明代一派科儀書《上寶濟度大成金書》卷十四錄有《九宮八卦安鎮神燈科》一種，講如何禮謝各方位神靈、注意造作時神煞禁忌（如安宅三朝儀、土府行道儀）。宋元以來全真教派，有類似科儀，如四川青城山古常道藏《廣成儀制》中有清代《陽醮謝土安鎮九宮全集》、《醮招安啟請全集》書。 [03]《醮招安啟請全集》明確指出了安墓科儀堪輿風水術“一脈相傳”：“玄靈葉應，由宗祖而蔭子孫；人事式，辨吉凶而稽風水。蓋緣一脈相傳，災祥是系。百神主，禍福悠關。然點穴尋龍，雖術學；而淩空化鶴，罕遇仙蹤。先靈而卜吉，本希慶衍千秋。”[04]
隨著安鎮墓宅祈類科儀流行，安鎮符籙利用。如殆出於隋唐《三元鎮宅靈籙》，強調三元靈籙代表三部九軍能振動天威，驅除各類威脅宅舍安全妖魔鬼怪，制伏瘟疫災；殆出於唐之後《太上秘法鎮宅靈符》，列有《璿璣八卦圖》及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二道；殆出於宋前《太上老君混元三部符》錄有安宅、闢土符多種；《黃石公安宅護符法》列有五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符。而考古發現，早在東漢末年道符發揮了鎮墓功能。如陝西戶縣朱家堡出土漢陽嘉二年（
133）朱書陶瓶附有兩個道符，稱綁縛鬼法物繩索此，逐鬼驅邪一、天一星神持節以待；[05]湖南長沙麻林橋出土南朝劉宋元嘉十年（
433）徐副買地券出現北斗七星、文昌六星、房宿四星、衿二星、心宿三星構成星象符；[06]福建泉州1996年出土宋紹興十九年（1149）買地券刻有北斗七星符案，“應地下諸神惡鬼，不得妄亂侵佔”。 [07]，後世堪輿家地吸納道教安鎮符籙。如《欽定古今圖書集成》卷六百七十八《陽宅十書》收入多類安宅護救符鎮法和各種鎮宅神符。大量安鎮科儀安鎮符咒是“道教宗教生活和堪輿術流行結合產物”。 [08]
宋元以來，隨著東南區域開發進程加速，道教對福建民間社會影響日益深入。一方面，道教福建民間信仰中諸神（如馬祖、瘟神）納入其神仙譜系，推廣於民間，帶有區域特徵世俗道教盛行於八閩各地。另一方面，道教理論和齋醮符咒儀式移植到各種民間教派及民間信仰之中，從而推動民間教派和民間信仰。如今閩西北一帶普庵教道壇（相容巫道科法）流傳有《佛道太上道壇正教安龍扶氣玄科》和《太上安龍扶氣神燈濟群玄科》，[09]每聚落或社區內事（如死人、瘟病）出現時，人們歸結“龍脈”受煞氣幹擾，道壇法師會行“請龍”、“安龍”科儀，張貼或焚化靈符，祭龍神、通龍脈、壯龍氣，從而保證整個區域風水吉利。而閩北一帶，祖墳風水遭遇破壞，請道士舉行安龍平基儀式，防止風水“龍神”人搶走。 [10]
毋庸置疑，福建基層民眾改善聚落或社區風水環境，以及自家宅舍及墳墓風水氣運，常會舉行安鎮科儀或張貼、焚化靈符作為風水吉利雙重保證或補充。是聚落及陰陽居整體環境改變情況下，張貼、焚化象徵著神靈法力靈符不失一種經濟而風水補救藥方，能讓人及時贏得避免災難降臨時間差，從而獲得幻想性精神補償。於崇拜鬼神基層民眾而言，走向民間化和儀式化安鎮符咒法術，其實為他們建立了一套關於“宇宙交感”合法解釋，從而強化了其內心風水信仰力度。考察各類安鎮符咒民間運用，有助於深入地瞭解福建民間乃至整個中國風水崇信狀態。
福建流行各種道派中，奉許九郞祖師閭山教無疑值得一提（約形成於宋）。 [11]早期正統道教並承認閭山教，如宋白玉蟾稱：“複有閭山法者，一巫法。巫法多竊太上之語，故彼法多用上咒語。”[12]其福建影響教派主要有三奶派（主祀興化陳靖姑，稱臨水夫人）和法主公派（主祀永福張慈觀，即張聖者）。 《三教搜神大全》載，陳靖姑“匍往閭山學法，洞主九郞法師傳度驅雷破廟罡法”。 [13]而法主公派糅雜著道法（巫法）和佛法（瑜伽法、普庵教）二種教法形態，齋醮儀式黃籙齋儀本，“金山科”（烏獅，功德超亡）和“閭山科”（紅獅，醮事、祈法事）為支柱，其法師（師公）“過法”（傳度、授籙）方能“道法門中”獲得承認。 [14]可以說，閭山教是道教下落到地方社會產物，屬於世俗化民間符籙道派。
福建閭山教教法向來重視安鎮科儀，地理符書屬師公所傳受符法之一。如閩西龍岩閭山教道壇，舉行傳度受籙儀式後，考法者（受度牒師公）可得到一份度牒文書，內有“陽平衙給出地理公牒一道”（圖一），強調“奏帝闕行下陽平司者合行敕六任地理符書一道，弟子法收執佩奉，助國救良民。修方動土、開山、安墳立宅、嫁娶迎婚、行喪押殺，一切鬼並無佔忌”，“一地理土牛之書一宗，一羅一個子午浮針磁石，一靈符一道，付弟子法佩奉。複遵太上老君勅九牛破土將軍土界而來，押起五方土殺、土公、土母、於土孫、天殺、地殺、年殺、月殺、日殺、時殺，一百二十四位神殺盡押起，百無禁忌。吾前者死，吾後者亡。吾奉混天教主道德天尊勅，牒烏白鶴先師度、六任地理仙師度、楊救貧魯仙師度、呂才郭仙師度，右付弟子法執照”。 [15]這一公牒設定，顯然福建民間社會風水文化認同需要有關。某種意義上說，民間風水文化認同，道教法師文化符號表達——地理符籙，而地獲得確認。
明清以來，閭山教法主公派閩東南、閩西南，這些地區有許多道壇傳授法主公教法，故流傳法主公鎮宅解土符咒多，對福建民間社會事生事死活動影響。如德化石牛山法主公石湖殿保存各類符、諱（該殿符符頭、符膽、符腳組成，諱沒有符頭和符腳，幾個字組成。）達二三千道，各類咒語數十篇，是鎮宅壓煞符有數十道，有押土煞符、押三煞符、治魯班煞符、廳頭鎮宅符。值得一提，今德化、永春、安溪地法主公廟，主祀張公聖君外，兼祀肖公聖君(肖明)和章公聖君(章敏)。而傳說張、章兩聖君五行堪輿之術。如南宋張世南記載了一則張聖君風水預言：“（張聖者）遊邑中，募緣造高蓋石橋，富室揮金，人曰：聖者作大功德，自可無一頌語？僧笑雲：只兩好事：石橋半，出通判；石橋全，出狀元。無庸頌。及侍講蕭公國梁魁天下，乃生於橋成月。橋方半時，實生通判吳公。”[16]而德化縣榜上黃氏家族傳說，其先祖黃必玉獻地章公葬父母墳，章公感恩，拜玉為誼父，黃氏建錢塘祠，剪裁砂水，故榜上村獨有黃氏。 [17]因此，福建民間於法主公廟風水鎮宅符功用，迷信。至於閭山三奶派，影響主要集中於福州地區，民間流傳著各式各樣臨水夫人符籙。這二派符籙傳臺灣及東南亞地區。
茲舉數張福建閭山教鎮宅或謝土符圖略作說明。這些靈符保持著道符中常見製鬼辟邪特性。如圖3－4提到能“生”、“養”、“護”生人“三台”星君，[18]圖五、圖七符膽有代表北斗斗柄“罡”字，圖四、圖七書有道符中常見“雨”和“聻”合體字。此外，這些靈符融入福建地方信仰一些特色。如圖二、圖五南方信奉宋代僧人“普庵”列為符頭，是世俗化道教和佛教結合生動體現。這種書有“普庵”字樣符閩台兩地得到運用。 [19]圖六有金沙張聖真君祖殿印，圖七有閭山法院符印。值得一提，圖六系張聖真君廟開廟典禮時法師場畫符，法師舌頭割破後舌血沾符上，符中間黑塊即血跡，故稱血符，血符法力甚，能去汙除邪，用作鎮宅時貼於門上或廳堂神位上。福安《甘棠堡瑣志》錄有一則閭山教符法傳聞：“王開朝，清雍正間，得閭山術□，其法力，凡人祈福，先用鐵符放去，一日鎮東門陳宅之中庭，陳宅婦知王法師之鐵符，裙掩於廳前，而鐵符受其穢氣，不能收回，今宛，即舉人陳培元宅是。”[20]所謂鐵符會飛或氣收回事，可信。實際上，鎮於陳宅中庭鐵符，可能是陳宅於鎮宅一塊明器耳。
圖二～四，錄葉明生：《福建龍岩市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》，第172頁。
圖二～四，錄葉明生：《福建龍岩市東肖鎮閭山教廣濟壇科儀本彙編》，第172頁。
宋代以來閭山派鎮宅符咒閩東南及閩西南輻射，凸現出風水信仰與地方神祇崇拜彼此透過儀式深層次戲劇表演，來達成一種鎮煞目標，從而保證住宅“龍神”之安寧。這種帶著象徵意義符咒儀式和語言演示力度，超過抽(解)簽者簽文中所涉及風水判斷解讀。 ，畫（）符者心態是敬畏而凝重，著抗性崇高感；而解（抽）簽者辨簽時，帶著多遊戲氛圍，允許懷疑否定。 [22]福建民間看重辦法會（事）時請閭山鎮宅符，種明證。基層民眾普遍趨避心態，是閭山教地理符咒能福建盛行甚主因。
事實上，不僅是閭山教重視鎮宅符籙，目前福建各類佛道寺廟，以及敬奉民間神祇宮廟，塗畫或印製一些鎮宅符以滿足民間需要。制符者是將本廟神稱納入靈符之中。太極、八卦或星斗民間鎮宅符常用圖案。民間於如何使用先天或後天八卦符圖，有講究。譬如閩西南一帶，先天八卦主要於豎厝（閩語，即建房意）、建祠或升中梁，帶有趨吉性質；後天八卦常用於建廟宇或安放認為地氣吉場，表示避邪文化意涵（圖八～九）。 [23]是客家人使用八卦符鎮宅時，常要舉行安符儀式，請法師念宅咒，請楊公神護佑(下文)，公雞雞冠血八卦符開光點眼。這些鎮宅符，多層面地展示了地方神靈信仰風水信仰滲透形態。
於地域，鎮宅符種類可謂五花八門，用法有所不同。譬如漳浦縣石榴鎮玳瑁村劉廣明先生所畫鎮宅符（圖10～13），有隔符、黃帝八座符、天地官符、門上佔符類。隔符和天地官符，乃建房動土來防止沖犯地祇神煞。黃帝八座符主要貼牆壁上，用以防止沖犯時間神煞。門上佔符貼門上，用以防火。鎮宅符是紙制，主要貼自家屋宅內外。但閩西客家地區盛行一種“入山靈符”(圖14)，上書“子丑寅卯”地支名，系用硃砂畫桃木板上，可作橫式或豎式。符成後釘住宅四方或四角落，安放住宅附近五十步之內交通要道上。 [24]今在台南民間流行昆侖符法，係福建傳入道教上清（茅山）雷法之一。 [25]該符法保存一種鎮宅符(圖15)，說能發揮保護宅舍“來龍”功能，生動地反映了民間風水“龍脈”保護意識。閩台各種鎮宅符咒，是道教風水信仰結合並走向民間化一種載體。而民間信仰中各種神靈，藉助這些符咒地參與了基層生活空間秩序維護控制。
陽宅風水：
陽宅風水理論主要基礎是氣和勢，其中氣是陽宅風水中心。氣說，主張是乘氣、聚氣、順氣、界氣、死氣、煞氣、洩氣，這是追求房宅建築選址方位佈局周圍環境協調統一，保證人生理和心理。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅。
土形氣行，怕因以生，行止氣蓄，化生萬物，上地，說得不無道理。
背山面水，負陰抱陽，避風防淹，認為風水，因為它能藏氣。
至於宅內種種設置部署，陽宅風水理論和建築美學、建築倫理學、建築氣象學有密切關係。有水口、門、障空補缺、回風返氣觀點，現代建築有借鑒價值。
城市住宅主要涵概如下：高樓大廈旁矮屋，受壓製而出頭，以致。若正門面大樓，。四面八方樓聳立，囚困中間之小屋受迫害，有窮途不堪及一生。三叉路腳畸形地，雖居鬧地，人潮，生意，但入不敷出。人喜歡轉角店經營生意，人潮，生意興隆，賺錢財，可 是這種店面房屋，孤寡災，橫禍常生。
家宅福，如門牆角，主橫禍、傷亡。人要方正，所居房子要方正，方吉人吉屋。設若房屋本身角度偏斜，卦氣亂而不聚，不聚渙散，散氣害人，是故多角或非方正屋宅，大多不吉之屋。
房屋背後需有靠，靠山，財源滾滾，如屋後無靠，可植竹靠，城市屋後有屋靠。
座如何，不論，忌六十四卦中每兩卦交界線上，舉交界線上禍，事業順心。
人善用空間，騎樓或陽臺處，喜用作灶，此點忌，因其無，以往，如更改，身弱財衰，不可。桌櫥之角，如正射床頭，或化藏鏡射床頭，主有頭疾，精神不振及失財。
屋前有斜反弓之路或水，皆為不吉。犯者如犯桃花，男女終破家。
屋後如有小屋偏射中屋背，定有暗兇橫禍。
樓四面玻璃，犯了「洩」字訣，缺乏私密性而發生外遇或私奔事，而得，不宜居住，住精神渙散，元氣耗損。處是，可方，反射了過去，儘量方煞氣化解於無形。
住宅風水五虛：
住宅，而人口。宅門，屋內面積太小。牆院。火灶安得不是地方。
庭院面積，房屋面積太小。
住宅風水五實：
宅小而人多。宅而門。牆院。宅外排水溝東南流。住宅而六畜多。
陽宅風水中房選擇及宜忌：
東四宅命人宜住住宅東四宮。西四宅命人宜住住宅西四宮。
每個應住各人命宮吉方。房置於住宅中宮，否則犯疾痛。
住宅內部佈局住宅外部環境關係：
住宅外部環境吉，住宅內部佈局吉，住宅內人吉上加吉，上加，居住；若住宅外部環境，住宅內部佈局，住宅內人上加，不能居住；若住宅外部環境吉，而住宅內部佈局，指住宅內人吉後，適合時間內居住；若住宅外部環境，而住宅內部佈局吉，指住宅內人後吉，居住，並且住時間，住宅內人。以上關係道出，陽居風水中考慮住宅外部因素外，其內部佈局，其吉凶決定是否適合居住。
住宅內部佈局重點：
陽宅中三要（門、房、灶）及六事（門、路、灶、井、坑、廁）便是住宅內部佈局重點，其佈局是否合理是判斷其吉凶主要。
門是住宅吐納氣門戶，宜開吉方旺方，但現代都市住宅門戶改變，只能住宅方位移動或擴大，可以陽臺作氣口補充，但切忌大門氣直奔陽臺，這非但不能納陽臺氣，反而是破財之兆！古雲：寧為人家立千墳，毋為人家安一門，可知門重要性。
主人房主人起居，主房宜位於住宅生旺吉方，主房吉，則主人精力旺盛，事業順利，若主房，則主人無精打采，疾病纏身，無精力打理事業，故事業停滯，破財，其餘房吉凶同理。
灶乃是住宅內才丁是否興旺標誌，是財富體現，故爐灶方位吉凶否是影響住宅吉凶關鍵所在。
路是決定氣運動方式，是巒頭（形勢）風水判定住宅氣是否吉利，路走向要：宅內形成煞，但要使宅內氣能，使住宅內部生氣。財氣財氣，氣即財，有吉氣有財，兇氣破財。
廁風水中稱去水，故廁方位合理否，關係到住宅能否聚財、守財，若廁所方位，指住宅洩財、破財。
陽宅形體觀念：
陽宅多地基方正，看起來，如房屋，，，或東拉西扯，東大西，定主財物人口有損失、。
富貴人住宅，多屋形端正，氣象豪雄，牆垣周密，四壁光明，天井，建築規矩而集中。反之屋小而，前無依，四邊無靠，東倒西歪，棟析梁斜，風雨入室，主屋中人有病痛。
房屋黑暗，太闊，妖怪宅。屋宇建築，四壁裝飾破碎，窗門露齒，主財兩退。
屋矮地闊，主一代發福。
住宅辦公室，辦公室喜闊大壯觀，住宅喜大小適中，廳室集中，吉。
前屋喜不高不矮，賓主相稱主福，前屋高者，主受人欺，太低者，賓主稱意，者人受逼迫，太遠者曠。
屋前擔近，宜，前簷，可。
建築物如中間舊屋，兩邊來築新屋，主人無遠志發展，反之，二舊宅，中間重築新屋，主發達名利，故各半，則吉凶參半，建築物材料而，主人口盛旺，蟲蛀木空，主有盲耳聾人。
屋子只有一半人居住，主人散，樑柱若懸空，主家主命，梁歪棟斜，主是非反復。
住宅應前後；不能前後，主漏財。
住宅地形以前後吉。從正面觀，房子形狀不能成為凸字形，此種家相易生大災。
住宅死巷末端，和路，會有汙氣流入，主生疾病。
住宅前面，不要有破無人居住房子，罹患怪病，有。
住宅前之路應環繞宅身，忌反弓直來。住宅之前方忌有大樹，因會應曜殺方。
住宅忌路衝，路衝大，主會有血光災。
公寓大門，不能對著向下樓梯，表示財源向下洩因此大門對著樓梯。
住宅圍牆過，但過，忌高一，應和宅身配合。
住宅大小應和住屋人數配合，忌屋大人，主陰氣帶。
住宅中所有門窗，不可破裂，否則訴訟、疾病，會接踵而至。
門外不能看到廚房爐火及住宅中神龕。住宅門前無廟宅或神，否導致家宅不寧。
圍牆不可過過，超過一個人高度。
住宅如是獨棟式，應該後方留有後門；古雲：有入有出。
樓：
樓上天，樓下地，宜樓而樓下大，反之樓大屋小主吉。樓上下房門如各，主家有逆親，或招盜，樓上高度樓下，主住人自縊吸毒。
樓不可築於正屋之上，不可築於客廳之上，樓築於後廳之上（指平房）。
屋邊有高樓壓本屋，左壓左屋位人兇，右壓右屋住人兇。
觀宅內體：
不可引河水到庭院中。建地內不能有污水，易使木蛀疾病叢生。
宅內天井不要設欄桿及曬衣服，使住宅中人罹患心臟疾病。
屋頂上屬於屋內爐灶上方部份，不可曬衣服。爐灶上不可有樑。不可正上方開天窗。
天窗不可開得，陽氣，則易生橫禍。廁所及廚房樓梯，不能設住宅中央。
臥室不要廚房。臥室客廳建築法，客廳前可以闊，臥房。
住宅內佛堂神龕及客廳，儘量放在前面，不要進屋內繞道其他房間才能到達。
房間總數數，忌雙數，三間吉，四間，五間有一間沒人住，七間有二間。
陽宅禁忌：
房屋前後，主出孤寡。房屋前後，中間起高樓，主婚姻有三角關係。
四邊有屋，中間天井出入無牆，主人口有亡。房屋左右，中，主家宅。
屋門前有森林主出鬼怪。屋家有樑木搭板，置有簷架，主人有病耗。
屋後如箭暗沖，主人口。屋後兩旁有直屋，主吉。
前正屋後，不論東南西北中央，有一間或二間屋起，主於子女。
房屋前後屋簷，下水滴階簷上者，主血病。一屋開三門如品字者，主多口舌。
門前左右有小塘、水池、主哭喪。門前石，主吉。大門前有路三條成川字，主吉。
二屋二門，主家宅和。屋前簷水滴後簷，兩層屋。
臥房前堆假山、土石，主女人墜胎。
注意事項：
家宅西北方和西南方不可有缺。缺西北方住宅男長者，缺西南方住宅女長者。如家宅有以上情況， 可長者房間缺方貼上一福字作補救。
宅中不可有攀藤類植物，忌是種植天花頂上。這會使疾病久而不愈。
長者房間擺放些象徵長壽飾物來增添壽氣，例如：福祿壽三星象、松柏畫、鶴龜案圖。萬萬不可擺放牛類擺設或圖畫，因牛隻會為長者帶來勞碌。
除此之外，要注意宅內陽光和空氣是否和流通。
宅內宜光線：忌，每居住單位，是要有陽光或燈光，如發覺有些走廊或轉角位是話，要增添光源。
宅內空氣要流通：不要因為怕屋內染塵而窗戶長關，這會招致疾病叢生。
保障宅內財富不致無故流失，所有破、漏地方要馬上修補，不可置諸不理。要儘量保持室內，不可有蛇蟲鼠蟻類，否則，是導致會破財。
別墅風水要訣：
於別墅大門及建築層數沒有嚴格限制，大門不論，其層數，有一層、二層、三層，，那麼其風水要訣是什麼呢？
考究其風水吉凶，使用穿宅法。吉星處房屋宜，凶星處房屋宜。千萬不可凶星處建高房，吉星處建低房。
如果遇到雖是星房必需急著使用情況，居住房位元截路分房法靈活法來修蓋行。如果吉星處方，房屋不可。例如木星金方之類，屬於這種情況。
別墅風水吉凶以其開門九星（宮）吉凶加以評判，其九星（宮）不僅主房屋方位，主房屋層數。即使方位吉，但層數方面如果宜，宜，那麼，本屬固然兇，而且本是吉會變成。
如坐南向北開乾門住宅，如果是第二層、第四層、第五層房屋，屬吉慶，錢財福祿發。若是艮、坤方房屋，那、子孫。如坐南向北開坎門住宅，是水火不相沖射，因為其坐方上含有延年吉星。假使第三層、第五層房屋，主世代出科舉、考第一名人，子孫興旺發達，這是宅。此宅貪狼是吉星，喜歡，但房屋蓋得。餘可類推。
陽居（陽宅）風水分為形勢及理氣，兩者相互配合，達到人同一，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。陽宅內、外可分為外觀形勢，內部形勢，外觀理氣及內部理氣。外觀形勢講究是宅整個群體位置，方位，周圍建築物形狀、路、水、道對宅影響，外觀理氣主要是宅座向，分金，能否周圍建築物配合。內部形勢主要是：門、路、房、灶、床、廁處方位是否符合五行生尅理論，理氣方面主要是能否配合主人福元，符合九星、分金、東四宅、西四宅得氣要求，陽宅講究五虛、五實，現代城市中，注意是城市中的橋樑住宅影響。
水井：
沿著吐露港，有鄉村有很多井存在，雖然很多地方需要飲用井水，但看地理形勢，可確定那些水井置於村聚水聚財方位，有所來挖掘，其後代子孫，很多飲用自來水，但保留著井，這當地風水有關係故。
井陽宅風水中是佔地位，來堪輿師重視，井是生命泉源，聚水處是聚財處，是故「開井」與「封井」，直接影響到風水，話下了。
於環境變化，許多將井位置，不得情形下要封閉，附近挖掘井，環境變化，主要是地勢有變，地下水源有變，井呈乾涸狀，因此找水源，配合風水位置來挖掘。
但封井並，定得先行解，不然因為埋井衝煞，使整村人運程變壞，生活日走下坡，子弟們多病痛，飼養牲口有問題，後遺症多。
懂得風水，並不是只求僧道唸打齋，而係有師傅承傳，、定向去填井，先安土地外，還以鎮煞符籙，一一放在井下，才能動手填土，至於填塘、填溝得詳加研究。
目前不用井水了。那得注意廚房水位，自來水方位，水火定要相濟原則。
水池：
陽宅風水中，屋前池塘稱為風水池，風水池形狀住宅吉凶有關影響，池塘屋前或屋後，其距離形狀影響著住宅吉凶。左右前方各有一池塘，那「龍、虎腳上池，定無凝」，此形煞主淫。而屋前後各有一池塘，是，住宅後面有池指破財，有財破盡。古云：「前塘及後塘，兒孫亡」。
風水池形狀一，有凹凸，或形為葫蘆，或而，只主病災且克男主人。訣曰：上塘連下塘，寡婦守空房，大塘連小塘，疾病離床。二塘或三塘，稱白虎池，主哭汪汪，主有事故發生，損折男丁。
判斷風水池吉凶只有看：風水池能否為住宅所用，若有益於住宅吉，另外，來水要明，去水，這是指錢財應取明明白白，財源滾滾，能聚財，即去水要暗。如上述池塘各種形煞，確實。
怎樣塘算呢？風水理論中，水貴彎曲有情，忌水直射衝擊，如果講距離，只論形狀話，是半月形池塘，屋前有此塘則主錢谷，訣曰：片錢半月塘，財穀百千倉，黃泉破軍上，小兒落水亡。風水池形如方硯池，訣曰：前塘似硯池，子孫登高第，塘清猶如鏡，貴生明子。但不管如何，池或塘形狀和方位要講究方能獲吉。住宅前面風水池若為帶狀稱為玉帶，指既能聚財能升官，富貴雙全。
氣派或好看，建池塘。
假山：
東方家業，家運退、陷入困境、男女易成單身。西方可增加財富，能育出好子女。
南方生火祿災，主人沈溺遊樂、色情。北方增添主人威勢，喜慶。
東南方缺福祿、陷困境。西北方增添主人威勢，喜慶，獲財富，家運隆昌。
東北方凶相，造假山。西南方老主婦易受災厄，婦女有難產厄。
風水吉祥物：
聚寶盆：
稱「黃金兩」或「日進鬥金」，相傳放進什麼會生什麼。放在財位可聚財。
元末年代，江蘇吳縣一個叫沈仲榮農，一日晚上做夢，遇見上百個穿青衣兒童，他求救。次日清晨出門，見一漁翁殺他抓來上百隻青蛙。沈仲榮感悟，於是花錢買了青蛙，放入門前池溏裏了。
當夜，池溏裏蛙聲一片，喧鳴達旦。吵得沈仲榮一夜睡。天不明，到池溏裏驅趕青蛙。卻看到上百隻青蛙圍著一個瓦盆。沈覺得這是見過怪事，心裏驚異，於是盆拿回家，做洗臉盆。
一天，沈妻小心銀鐲掉到盆裏，，盆裏生出滿滿一盆銀鐲。他們此時知這是一隻聚寶盆。從此，沈仲榮成為“沈百萬”了。
後世有多少人，想得到這個聚寶盆，於是繪成聚寶盆圖案，堆金聚寶盆上。所以，聚寶盆有招財進寶作用。稱為「黃金萬兩」或「日進斗金」。來說，聚寶盆應放在門牆角位置，或者財位。
葫蘆：
葫蘆音同「福祿」，是過去醫家盛丹藥法器，故它能納福、增祥，去疾厄。風水中葫蘆去病氣，化濁氣，可給予患重病者加速康復作用。
另外，利用葫蘆本身開頭上口小肚特性，取其吸納能力作為我們吉祥工具。風水吸納財氣先，葫蘆利用本身曲線形態，成為納氣工具。葫蘆可防止家及店鋪出現破財或漏財現象。引進及儲存內外財氣，減少不必要損耗。風水中是葫蘆放在家中二黑位置。
公雞：
一隻大公雞昂頭挺胸，是中國吉祥圖中歷史作品之一，雞能辟邪，能致吉，語源上有「雞」諧「吉」意思。於婦女而言，它能夠旺家運，主要是因為它能化桃花煞，防止丈夫外遇，保家庭祥和。是安置於進大門口處，或屋中桃花位，頭大門。
銅金雞可化解桃花煞。
麒麟：
古時稱為「仁獸」，為吉祥仁慈之瑞獸，有護宅和招財進寶作用。
麒麟中國魏晉南北朝開始，作為帝陵鎮殿石獸。因其像獅子那麼，故一方面能保護主人，但會四出濫殺無辜，因此視麒麟瑞獸，由來。
中國人麒麟、龍、鳳和龜並稱為「四靈」，麒麟是「四靈」首。這種鹿身、馬足、牛尾、圓蹄、通體鱗甲，尾毛捲鬚，神態，頭有獨角「瑞獸」，心地慈祥，對人，它願一切吉祥帶給世人因此擺設麒麟各改變各種運程，運、夫妻運、子女運、家宅及事業財運，招納旺氣入宅而隔開入侵凶煞，發揮靈應改運效力。麒麟可以化年三煞，標準風水中麒麟是回頭麒麟。
相傳麒麟喜歡幫助好人，有孝道積善人照顧，故有「仁獸」稱。當麒麟見到人時候，會追著這人來咬，相傳一些事黃、賭、毒有關行業，不論其住宅或是公司，擺放麒麟。
現在市面可買到麒麟，種類很多，形狀各有不同，有的是瓷製，有的是銅制，有的是石製，有玉制，風水上用途各有不同。
我們祖先相信這些圖騰有著原始力量及影響。
瑞獸是一種吉祥、祥和化身，麒麟有以下作用：
有辟邪擋煞用途，如門前見長廊沖門，犯了穿心煞（稱槍煞），可用一對麒麟擋，如「煞氣」，如走廊，可用一對麒麟來擋煞，但如果煞氣強，走廊，三隻麒麟來擋煞。
有化解三煞用途，可用三隻麒麟（開光），入三煞位置可，而頭部要三煞方。
麒麟是吉祥代表，其安放家中，有鎮宅辟邪，增添家中吉祥作用，令屋主事業順昨，連帶財運會轉。除此之外，麒麟能主人擋去滯運黴氣。於轉運麒麟是要開光，其力量才能發揮淋漓盡致。
化解白虎。家居白虎方位，安放一對開光麒麟，可化解白虎方兇性，令宅內居住人，是白虎方外面煙囪或物沖射到。
麒麟是一瑞獸，家庭不論什麼位置可以安放，開光後有鎮宅辟邪、增添吉祥作用。其外型十分美觀，於送親友作為入夥之用，是有意思。以下是流年白虎所到方位：
貔貅又名「辟邪」，漢代以前稱為「翼獸」。形態能獅而帶雙翼。古代軍旗、盾牌常用辟邪圖案，民間普遍於房屋建築裝飾，辟邪災，是它具有「收八方錢財」功能。來說放在大門兩側或屋中財位，頭大門。
做偏行人認為“貔貅”會偏財，所以他們會公司或營業地方擺放一隻貔貅，屬偏行行業有外匯、股票、金融、賽馬、期貨。
漢書《西域傳》記載：「烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛」。孟康注日：「桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。」辟邪便是貔貅了。
朝代轉變，貔貅形態統一，如有短翼、雙角、卷尾、鬃前胸或背脊一起，，長獠牙。到現在見到貔貅多是獨角、長尾巴。
金屬：銅來製造，因為這一類金屬是，且磨光後色澤接近黃金。
木材：些古老大屋會利用質堅木材雕造貔貅，然後放在橫樑上，用來擋解煞。
貔貅可擺放在風水吉位上，很多地理師認為有催財作用，而八個方位上，擺放銅質製造貔貅，催財力量會。其實貔貅於正財或偏財會，所以貔貅像近年有流行起來跡象；不過，利用貔貅來催財，總帶點宗教色彩，故玄空卦正神日神時或鳥兔太陽吉時，開光貔貅催財力量是。而貔貅玉制催財力量。
龍龜：
龍龜是龍神和靈龜化身。本來是四靈獸之一「玄武」模式，唐代脫離「玄武」式樣。
相傳龍龜是海龍王龍生九子之一，具長壽吉祥，鎮煞迎福喻意。其力量製伏歲，歲破及種種有形煞氣外，可廣納「正財」福祿。
財者，收入，如定期薪金、傭金、生意上定期訂單、存款利息及一切非浮動財源，升職加薪或名譽提高而猁待遇。如想利用龍龜招財，可以如貔貅一樣大門及窗戶吸納財氣入宅。龍龜放在屋後方，起到鎮宅作用。龍有聚生氣作用，可人丁。
金蟾蜍：
三條腿蛤蟆叫蟾，會吐金錢，人們帶來財運。金蟾蜍招財靈物，是招財納財風水法器之一，是生意人，。金蟾蜍能化煞，小人。因為蟾蜍可以膨脹身體數倍，故金蟾蜍嘴巴含一隻錢，寓意能增加數倍利是，財源。蟾蜍背上毒物可製蟾酥。是解毒消腫良藥，故它能除煞。
此說劉海仙人有關。因為是財物，所以造型，材質使用。放在財位，或辦公桌、收銀台，擺放時要注意，蟾的頭要屋內，門窗，否則所吐之錢皆吐到外面，不能生財了。
跑馬：
跑馬既可以招來財氣，有助於加強事業運，前程錦秀。，勇往直前，活力精神。有助官運。跑馬放在屋中六位置。若是要遷移或搬家、賣屋可用跑摧動加速交易或出國簽證成功率。
銅馬出差人有助運作用。
金龍：
中國人自稱是龍傳人，帝王龍來比喻自己身份。可見華人龍崇拜及敬仰。風水中常以龍來比喻山或是穴。比如龍脈龍穴。故龍及吉祥靈獸。利用它來開運制煞招財。龍可聚氣招財化小人，故風水上習慣龍放在處，或座位後方，或辦公桌左手方，增強人氣、招財化小人。
龍神座可壓小人和災，亦可化流年不利。
五帝錢：
五帝錢不但可以於化煞，還可以用來增運護身。五帝錢是指清朝時代流通順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶古錢，年代順序排列，不能擺錯，五帝錢有辟邪鎮宅化煞功能。因為宅吸納了天地人元氣。清朝這幾個皇帝當朝時國力，社會安定，得「天氣」。因為使用人多，吸納了眾人手上陽氣，得「人氣」。這些錢多是發掘出來，經長時期埋藏，再得地氣。既得「天、地、人」精氣，吉避凶。現代人鑄造膺品銅錢，並沒有輾轉留傳過，不能
產生能量，所以如果使用膺品五帝錢是沒有功效。但如果使用五帝錢時有一點要留意，於錢鑄制，有些可能用作陪葬，埋於土下，故雖然化煞力強，但若和開光，這些錢附上靈，反令後果不堪設想。五帝錢可用於風水化煞外，若經潔和開光，放入利是封內，些茶葉、米和一張錢幣，然後擺放入銀包或手袋內，能有辟邪、護身，免受邪靈騷擾和增強自己運氣作用。或用利是封包裝著，或繩穿著掛頸上，可增加自己運氣，顏色可用喜用神顏色。
水晶：
水晶是近期流行玩意，但它風水上幫助，有力量。水晶是含有放射性，其磁場，而水晶天然水晶效力，人做水晶效力，故選擇水晶時要多加留意，是購買天然水晶。水晶來論，紫水晶力量，但要質素。
如何選擇水晶：
水晶，可手掌貼近（距離一英寸）水晶，不要接觸到，會有如下感覺：
有一股壓力手掌，這是表示水晶能量。
手掌有少許感覺，這是表示磁場。如果將手掌放近水晶，以上感覺，這表示那水晶能量是或質素不算高檔，此，人工水晶作別論。
子母水晶：應該兩塊水晶擺放在吉位內。母水晶可以擺放在全屋吉位，子水晶可以擺放在主人睡房吉位。
紫水晶：擺放在五行屬火或土吉星方位，有催強財運力量。
水晶杵：是一條柱形而其中一端是尖形水晶，原則上可以擺放在屋內，要星卦配合方可，但一些了喜火土人則可以佩帶，有改進力量。
水晶球：水晶球五行屬於土金，可擺放在五行屬土或金星卦吉位內，有催財力量，尤利正財。
水晶石：一塊規則水晶石只要怎麼磨，可以放在五行屬土吉星位內，可以加強財運。
水晶鹽水來洗滌，這是一個程式，可消除陰靈藏水晶裏。
如何運用水晶催財：
放在吉位：水晶擺放在八白吉星方位，這可以吉星力量放大，而八白是五行屬土星曜，水晶五行屬土，水晶購成一物兩，八白吉星力量愈強了。
念力催財：一天進行一次，面水晶，將自己催吉催財願望作為一種意念，灌輸入水晶，這時，水晶人意念力作出引力，你繼續灌入意念時，引力加強，互動關系下，引力會伸展到自己身上了，這樣，賺錢機會相應增加，這是利用水晶催財特性。
風水輪催財：
風水輪是近期流行催財用品，它物質裝置銅盆主，然後中央做一條銅柱，圍繞銅柱有多個小兜或小盆或小杯，而水由中央銅管引到頂部，頂部小兜盛滿水後，會流下下一層小兜，如此類推，後流回盆內，而開始作一個迴圈。
銅是屬於五行中金，而水主財帛運，水斷迴圈是製造川流不息意，而銅盆盛之用，這便是聚水了，故風水輪便是聚財盆了。動靜陰陽法當中，水合動訣吉論，故風水輪正合這一點，有些風水輪加燈盞燈膽，收更實用及裝飾效，燈光合陽訣，水主陽，山主陰，這是略懂風水人懂，陽氣來催財了。
另外要注意，有些風水輪只得六個小水兜，這是合乎風水規則，因為河圖當中，六數目是屬水，有加水氣力量。
除此之外，假設小水兜數目屬於九個或四個，有加財運力量，因為四數及九數五行屬金，金能生水，故水財運力量升一籌了。
霧化盆景催財：
類似一個盆栽，四周有水圍著，中央是山水草樹盆景。利用一些科學儀器，將水激射而引至霧氣彌漫於盆景四方八面，若果你伸手接觸那些霧氣，會感到冷冷的、，會有感覺。經雲：「山管人丁水管財。」這個霧化盆景放在屋內水位吉方，會令財運加強，但要切記，不可放在忌見水方位，經雲：「山上龍神下水，水裏龍神上山」。犯不但破財，連以往儲蓄會花掉。至於有關吉凶，另一章會詳述，可翻到其他篇幅查考。
金元寶：可招財進寶，生財財。
石獅子：可化解多種形煞，助官運，招財護財。
風鈴塔：是當今鎮宅化煞財上佳風水用品，宜擺放在閣樓頂層或大廳之中威力無比。
宅外風水： (二)
風水學說住宅見水吉，但需有條件。如果某住宅面是一片汪洋大海，一望，風水上稱為漂蕩，古書雲：主家散。如一家人有四口，有一個英國，一個加拿大，兩夫婦因為工作而要出國，一家人很少可以團聚。這是典型香港家庭寫照，風水上屬於家散，但是事。
至於財運方面，住宅面大水無收，如果時運方向配合，會突起突發，但是較財來財去，有積蓄。如果時運不濟，會變成退散局。所以，整體，是多吉。
水聚名堂：
住宅面水要有吉應，主要條件是所見水位外有山水面圍封起來，風水上稱為有兜收。這是水聚名堂之局，風水上較吉多。
水屋之間要有案頭：
如果住宅海岸邊，風水上稱為割腳，不是堂局。堂局是要宅前見水，但水屋之間要有案頭，這算及格。
如果所面水面是波平如鏡，風水上是聚水之兆，因為若水面波濤洶湧，則表示該處水流，水準如鏡是水有流動，但。水屬動而，這是陰陽理；水靜水聚，水聚則財可聚，這是面海發財條件。如水流有快有慢，有海灣聚水，有海峽放水，要細心配合，可判斷其吉凶。整體上，如果住宅見水有兜收，無割腳，水流及坐向得宜，其宅獲福蔭。
陽宅風水八方坑坎吉凶：
醜方主家人當兵慘號戰陣中。艮方主出樂師巫師殘疾患人。
寅方坑主遭逢車傷及狗咬。甲方坑主外死他鄉歸家。卯方有水坑主傷眼目。乙辰方有水主瘋。
巽方有坑地主打官司敗，陽氣陰山出暗風。午丙方有坑主火災發。
丁方低凹家主出癆病咳嗽人。酉方低凹主家境貧寒。
戌亥方形如蛇腰主常遭邪鬼盜賊侵。壬子方有彎主香火斷絕無後嗣。深明此理避禍徼福家興隆。
陽宅風水住宅外形吉凶：
人居住地方，應以大地山河主，大地山河來脈氣勢，人禍福關係密切。如果居住地總體形勢，那即使屋宅內部格局符合法度，還不是完全吉利。
陽宅來龍原本什麼，但建造住屋選用外貌地方。其風水明堂區域要得能容萬馬，廳堂門廡位置應確定，然後一一規劃東、西兩側堂屋及廚房、庭院、樓臺、果園處位置。無論是住山裏或住平原，以前後有水環抱地點上。左右兩側有路通過是，但碰上有返跳情形禁忌。曲形、直形、圓頂、方頂這四種狀貌山巒，用做陽宅（風水）屋基是吉利，只有尖頂山巒建陽宅，不能用作蓋房，只能用作墓地（陰宅風水）。如果朝山處聳立有卓筆、牙旗，忌諱。水口迴收束得，過迫促成為小器。星辰接近案山而明堂，案山接近明堂不是形勢，這裏講是住宅基地大體局面，另外有各種奇特狀貌進一步區分出。
住宅，左邊有流水叫青龍，右邊有道叫白虎，前面有池塘叫朱雀，後面
有丘陵叫玄武。這四種條件便是建宅地點。屋宅，所處地形是東低西。主人會並出英雄豪傑；前後，主人會斷子絕孫；後前，主人會生活。
住宅，不要建在大路口地方，不要建在寺廟處，不要靠近祠堂、神社、窖灶、冶煉作坊及官府衙門，不要建草木不生地方，不要建大城門口，不要建在水流地方，不要建在著縱山脊地方，不要建在牢獄大門地主，不要建在多條河流匯合口地方。
住宅院舍，東側有流水達江海屬吉利，東側有大路通過主人會貧窮；北邊有大路；前面有大路貴。
住宅，周圍樹木枝葉傾向屋宅生長吉利，若背向屋宅朝外生長。
住宅，其地形如果是卯酉方面，住在那裏一切如常；如果子午方面，住在那裏。如果是子方面，住在那裏多爭吵。南北走向而東西走向吉利。如果是東西走向而南北走向，而後來吉。
住宅，處水足溫潤、當陽、空氣地方是吉，處乾燥無潤澤地方是。
住宅，其處地勢若是前後，主人會世代出英雄豪傑。若是前後，那麼主人家大人小孩會昏沌糊塗；若左邊而右邊，主人家長子會昌盛，但這種地形用作陽宅吉，用作陰宅（風水）則；如果是右左地形，用作陰宅（風水）會使主人家顯赫，但若是用作陽宅基地，註定要使主人家奔走逃亡。兩所新宅夾著舊宅，那是要死人，無論如何不能住；兩所舊宅夾著新宅，能使宗族親人榮耀顯赫；新宅舊宅，會有吃不完糧食、花不完錢。
住宅，如果橋樑四面八方相交沖著話，會使子孫，是吉利。
住宅，門前開挖池塘，那會使人斷子絕孫，這稱作血盆照鏡，但可離門處開挖半月形池塘。
住宅，門前別人家屋箭來射，這會使生出子孫忤逆不孝。
住宅，門前見二三四尺紅白相間赤石，這是凶相。
住宅，屋後如見折腳山話，會出和尚道士通姦淫婦。
住宅，門前如有探頭山，得防盜，探頭山如屋內，會生出軍中投降或逃跑人。
住宅，屋後如有峻嶺、道路、或道路、水路沖射，會生出軍中投降或逃跑人。
住宅，屋後地形不能是斷絕且緊束，那會人丁斷絕，門前屋後地形要方正或圓形是大吉。
住宅，門前不要朝著垂飛之水，這便是所謂返背，主出婦人。
住宅，如果門前有發出悲吟響聲水，主退財。
住宅，門前忌有雙池，這叫哭池，西頭有池叫白虎開口，忌諱。
住宅，門前屋後如見流淚水，主會患眼疾。
住宅，門前如果朝著平頂或圓頂山巒，便是吉利。
住宅，門前屋後溝渠水不可分流成八字，不能前後有水流出，這會使人斷絕子嗣、敗散家財。
屋宅，井不可對著門，主惹官司。
建造屋宅，切忌先築圍牆及外門，否則。
大門門扇及兩旁牆壁要大小，若是左邊大，主換妻子；若是右邊大則使小孩女人成為孤兒寡婦。大門十柱或小門六柱著地，這吉利。如果門扇牆壁，主多哭泣。門中若有水坑，會使家庭破敗人丁。若是大樹門口，會招致天瘟。如別人家牆頭對著門口，會時遭人議論。交叉道路夾著大門，會使家人全都死光。如果各條道路門口，家中沒人能長壽。門口若水路對著，會家散人啞。若神社對著門口，會遭遇疾病瘟疫。門下若有水出，財物聚集。門若接觸井水，家中會招來邪鬼。糞屋著門，家人會患癰癤。水路沖射門，家中出忤逆子孫。倉庫門對著大門，會家運衰敗遭瘟疫。搗石安門中，家裏出事差役書吏職人。門前對著直屋，家中餘穀。門前有垂楊，不是吉祥相。大門設東南方及隙穴處開窗類，會招致災害。東北方開門，則多招來，如果是若干宅戶，三門不要，那會使家道衰落。
建築物中心，而其周圍地勢判斷此建築物吉凶方法，是沿用法則。‘營造宅經’中記載：（以下所有方向建築物中心）
西高、東低，此為豪雄家。
前、後，家門斷絕。
四方、中央土地叫衛土；住衛土地，後貧，有火災危險。
東南高、西北土地，陰陽相剋，即災禍兇地。
人類自然界中生存，受到各種環境影響。所以，不能輕視自然界和我們人類密切關係。古云：“山水廣大，出度量宏人；山川，出胸襟自人；四山端正，水，出光明正大人……；山高水長，福澤……”。
古人所說，適用於現在時代。住房子或郊外人，心胸定開闊。相反，住人多而密集小巷或建築物忽高忽低住宅中，一個人變得脾氣、性情怪癖、眼光短小。因此，住宅周圍環境深深地影響到居住人情緒心性。不要看房子外形美觀、內部設施齊全買，否則可能自己鑄成錯。
前院為「財」（如人口）：
庭院應，（不要太亮，令人）。
庭院花木不可太多（心情、諸事不順），陰氣（影響鼻子）。
庭院中央不要有大石頭（腹中暗疾，瘤或癌，小孩變壞）。
庭院右方不可建廁、倉庫（謂虎拳，小孩聽話）。
庭院右方不可有假山造景（不要有水，或多種花草）。
庭院右方不可建車庫（如三煞此方時，家中有事）。
庭院右方不可有木柴灶（灶虎口，灶口內,女人流產）。
庭院大門外面不可順水流出去（主破財，）。
庭院大門外面不可亂石及糞坑。後中央不可做化糞池，傷腦；化糞池不要做前面，出入處是傷文昌，龍；大樓化糞池抽完要放鹽，以防煞氣（住大樓一樓者需注意）。
庭院內不可種植有刺花或仙人掌（生皮膚怪病，玫瑰花除外）。
庭院內不要養雞鴨類（支氣管炎），環境衛生，家中。
住宅缺角：
東位缺角：東位主是非位。缺了即是震卦得不到，所以招惹官災、是非，且屬兔家人，或是三十一歲四十五歲男性。化解方法：是這方位擺放一件銅制兔飾物，能夠消除那些處。
東南缺角：家人出現呼吸系統疾病，三十一歲四十五歲女性，或是生肖屬龍或蛇人士。化解方法：是擺放銅制龍或者蛇飾物。
東北缺角：屋主生肖是屬於牛或者屬虎，或者十五歲以下男性產生財運影響。化解方法：是這個方位擺放銅制羊或虎、牛飾物可以化解。
北位缺角：家人或者生肖是屬鼠，或年齡介乎十六或三十歲男性，他們運氣會。財運衰退。化解方法：是接近這方位內擺放銅制鼠飾物。
西北缺角：西北位乾位，主四十五歲以上男人或男主人，或者生肖屬狗或豬人。缺這方位主他運氣差，遇上阻力，財來財去。化解方法：可以擺放銅制狗、豬飾物，因為西北方便是掌管這些動物。
南位缺角：會發生眼睛方面毛病，生肖屬馬，或是年齡介乎十五三十歲女性應驗。化解方法：這方位擺放銅制馬形飾物，但要馬下方放一張或咖啡或杏色類布物，可以擺放黃玉，因為南方屬火，會城鎮克乾卦馬，所以擺放時，亦可化解其煞氣。
西位缺角：多會發生口部有關毛病，十五歲以下少女，或是生肖屬雞少女。化解方法：應該這方位擺放一件銅制雞形飾物。
西南缺角：方面，是患上一些與腹部相關毛病，四十六歲以上女性，或是生肖屬羊、猴女性。化解方法：是這個方位內擺放一隻銅制羊或猴飾物。
坑：
不論居鄉村或都市，若於住宅來龍處，開一坑，於宅主，小則官人命，坑居東北主發文才，居西南或正西老母幼女多病，居正北主眼病，居正東或正西主出孤寡，居西北於老年人。
後院：
住宅後院應時時保持，子女智慧可。
住宅後院青龍方不可放化糞池，廁所無妨。
住宅後院中央不可於化糞池，影響智慧。住家後院白虎方放化糞池。
住宅後院中央不要做水池，傷丁、。
住宅後院龍方要做水池運，否則做。
住宅後院白虎方不可做水塔，應青龍方吉。
住宅後院外不可有防火巷沖（腰背怪痛，傷腎，搬家或泰山石敢當化煞）。
住宅後院白虎、中央不可打井（嚴重者傷丁），宜青龍方。
住宅後院花果不要種太多，陰濕氣。
住宅後院不可種大樹，光線陰暗主。
住宅後院養六畜時應保持乾，家中。
住宅後院應做圍牆五尺六寸（不要於此），守財氣。
住宅後院不可高出屋內一尺以上（漲土），財聚。
住宅後院出水口不可中央出去（大門開水頭，後門開水尾，虎出水口最佳）。
住宅後院應空氣能流，家內溫諧。
床：
一個人每天床上睡八時左右，一天有三份一時間花床上（一天廿四時，睡八時是三份一）。假如一個人一生人沒有搬屋，於習慣關係，情況下一個人睡同一間房，同一張床，同一個方向。風水學理論，這個人一生三份一時間面同一個方向磁場，如果磁場人有影響，但這種影響可能，因此睡房風水得失，個人身體狀況影響。
碌架床：
做家長希望小孩能讀書，成績，其實孩子是否有書卷緣，部份是先天遺傳，古人說是「家山發」，部份家中房間是否配合「文昌位」來判斷，但是「文昌位」並非如坊間風水書說，有格式，故人掌握，是風水飛星「一四同宮」之位，如孩子床頭，書桌此方，主孩子讀書。
現代家庭中有孩童房間是碌架床，兩小孩子同住一房，這種格式睡下格床小孩不太好，情況下格小孩讀書會，聽話，會受傷，以及睡夢，發夢及不能熟睡。
道理，如果工人房內用碌架床，睡下床工人會工作效率，麻煩。
床風水學上佔有地位。不管是床方向、床形狀、床和床質料，要十分注重，因為它可以直接影響我們精神，或間接影響婚姻。
陽宅風水床位：
床坐向是落本命吉方，其趨吉避凶效應，不可胡擺放。
床後要有靠山：這意思是指床頭無論有沒有床板，應要靠牆，不可空虛。否則，這會使人易生夢幻和作事浮反覆，多作少成。
床位置，要請教風水師傅。宜放在吉方，忌放在方。
睡房不要貼連廚房，這會令人生病或久病。
床頭上不可有櫃或橫樑壓頂，這會導致頭痛或腦病。
床形狀是四邊形，切忌多邊形或圓形，這會令睡者動盪。夫妻間會增添隱情和桃花。
床不能無腳或貼連地面，這會使睡者心臟和疏消極。
不可睡水床或是床褥過，這會使睡者做事喜好高慕遠、貪慕虛榮和喜製造是非招是非。
不可睡有磁性床褥，這會令睡者做事顛倒乾坤、本末倒置和易招陰靈。
鏡可以床，是床頭方向並排，否則會令睡者易生幻覺和精神分裂。
床不可安於樑下（有如壓梁），如果梁用木作天花板覆蓋即無妨。
床位正前方沖廚房灶位，雖隔牆不吉（謂騎灶）。
床位於頭頂上及冷氣之前方，感冒（沖頭吉、生育）。
床頭兩邊不可有桌角、櫥角沖射頭部，會頭痛。
床頭上放音響（影響生育、腦神經會），電視（怪病）。
床位上方不可掛奇形燈具，如開刀手術房相似燈。
床位下麵不要放舊物、穢物、或破銅爛鐵物（不能生育，鐵器、鍋爐忌）。
床頭上方掛山水圖畫（掛圖，會影響生育）。
床位房門主，宜朝吉，忌方，吉，自然化難生恩。
床方向宜明：暗則主哭，見陽光，可將床安向前面迎接陽光吉。
床忌房門相沖，趨避法，可屏風擋住，陽宅諸事，惟床，宜合命吉方。
床單單有大花者多會生女，如有龍鳳，宜見天，否則會有壓迫感覺。
梳粧檯：
現代臥室傢俱多有梳粧檯設置，梳粧檯床同方，忌床，主夢魅，災病吉。
中國古代，小姐要梳妝，是叫丫環拿銅鏡或打開活動妝台來用，銅鏡不用時是覆蓋起來，無「明鏡」懸於睡房內，現代人要解決這問題，可以安裝一些有蓋鏡子，或是將鏡裝洗手間內。
門：
門是住宅部件，是家社會區隔，是家顏面。房屋建築地面之上，氣門口進入，好像是一個人嘴巴、鼻子一樣，是飲食呼吸之處，其重要性可想而知，因此門戶方向，進氣方向，是興衰標誌，受風水家重視門。
住宅大門多是朝南、東、東南開，總是面向秀峰、曲水。門內往往有一屏牆，使宅外見宅內，宅門方向上適中，能聚氣。宅內曲幽，即通達，受到控制。這些是風水觀念反映。
作為溝通宅內宅外這兩個空間，門是「氣口」「氣道」。門，上接天氣，下接地氣，迎吉避凶。門有門、衰門別。門通大路，氣生路上，一開門，氣門而入，門若背迎煞，諸畢集。兩家門，門高者貧。並排開門，門大者贏。衙門、獄門、城門者，朝門、倉門者。
不得妄修門樓，如果要修，必需十分講究。千金門樓，良有以也。門樓不得偏左偏右，不得過過。門樓宜坐北朝南，此為坎宅，巽（東南）方最佳，離震（南東）亦佳。巽門青龍門，出入，大門之內二門，稱中門、儀門。中門內有總門，總門廳之內，主各臥房出入。總門之內有房門，另外有便門。至於自家大門、房門設計，門大小應，太大或太小理想，屋小謂閉氣主病，屋小門大謂洩氣，退財，不論其是否生病、退財，居住起來覺得要配置，是吉宅。
住宅出入大門開啟後，若正窗戶或出露台之門，可看到街外情景，是洩氣。堪輿學目的，是要氣聚於住宅，使宅內人得其氣而得吉應。大門窗有相反效果而稱為洩氣。
住宅洩氣，氣聚，由此而帶來後果，見是財帛不聚。換句話說，該宅人可能入息很多，但錢多，於是財來財去，不能有許多儲蓄。不過現代人許多賺得多花得多，財帛不聚問題，為然。
改善方法，是大門窗戶封閉，如果不能作此改動，可以窗簾窗戶密封，作用差不多。值得一提的是，不要胡門前加上屏風，以為可以改善洩氣情況，因為亂加屏風，可能會門格局理氣方位改變，因而弄巧反拙，得失。
大門後可以直通後面睡房門，這一種設計有人以為，這是一種水風上誤解，因為這種大門睡房門沖，是，謂沖起樂宮無價寶。因為風水形之外，還有理氣要兼顧，是方向主，如果上述這種沖方向是旺位，這種門路是上上大吉。
一間房房門，正如大門，該房主人。如果某間房另一房之間大廳，這種間格稱為眼鏡房，如果房門房門，風水上叫做沖，該房主人對房住客有象，但是有另外一種門口沖情況：例如某房主人床位西，門口東北，它對面房間床位西，門口東西，這樣兩間房基本上沖，兩房主人有象。 「門」風水學上，佔著地位。
安裝大門時，看清楚木紋是順生或是逆生。由下生紋是順紋，上至下生紋是逆紋。順紋門使家宅安寧，逆紋門使家宅反覆多變和。
有些大門木製成，但所用木，木節木眼，這種門屋內人多有憂心事，家內人口有麻煩。大門窗門是洩氣：
獨立一扇門上不可有兩種或以上顏色，否則，這會令人有一種散漫、反覆效。
儘量避免屋內有圓拱形門。圓形代表動，家居，因此是大大。況且圓拱形亦似墳門十分吉利。如因為，可改用方拱。
大門應向內開而不能外開。因門主進氣，若門是外開話，那樣會屋內祥和氣送去，這主失運、破財。
大門前忌有垃圾：大門進口正方前後，不可擺放任何雜物或垃圾，否則，這會使宅內人易生疾病和作事。
電梯門宅門沖煞論，於財運。但電梯門若位於西方，是中藏吉，是可能會帶來，而處是可能帶來財富。
大門乃住宅納氣口，宜，堆積雜物，以免阻礙氣運。兩扇門可直接，但不應重疊，重疊而平行兩扇門應該避免。兩扇門，設計有出入，這會損害事業和家庭和平。兩扇門咬，會使家人發生爭吵。
如果經常面開門見牆或可看到另一房間情景，會擾亂人體內氣流通。房間應開大門如臥房、起居室或客房，小房間應該開小門如浴室或廚房，因為大門會壓小門，如果浴室門，會發生及品性問題，並會使家人得消化不良症。
商店大門（住宅門）：店鋪大門，宜大，如果大門，叫人產生壓迫感，吸納財氣生氣。風水上言，大門是氣口，氣口不可，大門，吉祥。住宅門前，風水學上，謂明堂開闊，主利升遷及財利。
大門開在龍邊（左邊）：最佳所謂「龍邊」，即是左邊，店鋪大門開在「龍邊」，生意多會興隆，大吉大利。至於整個門面是大門店鋪，則出入通道，設「龍邊」，會大吉大利，其效果大門開在「龍邊」。
面煙囪門宜關：煙囪排出是汙氣、廢氣，於是衰氣，如果大門或主窗面煙囪，若納入衰氣、死氣，吉。
門面虎頭：辦公室或商店大門，不能沖虎頭或煙囪，所謂「虎頭」是指另一座建築物尖角或者是建築物，如果大門或主窗對正牆角或突出建築物，好像一把尖刀，這十分。
路沖使子女讀書一樓住宅別墅，要慎防兒童房門外窗外路沖。否則不但讀書，易肇生子女。
大門或窗外對著地時，如醫院、殯儀館、墳場、監獄、廟宇、屠宰場、垃圾場、色情行業，吉利。
門窗多：避免同一方向有三個或三個以上門或窗，門窗多會產生氣流，會使住宅切成兩半，使人體氣散漫，對居住者有妨害，以致家庭失和，並損及財運，使家庭內部出現問題。
大門代表居家門面，人面子一樣。換大門或顏色代表一個陽宅「蓄氣」，有些命理師稱做是「搶地氣」。所謂「蓄氣」或「搶地氣」代表附近吉氣會集中此或這個地方傳動。人倒楣時候，可以利用更改大門顏色來改運。更改時機適合屋主顏色，主要是房子坐向時節方位陰陽五行來推算。如果覺得自己進來諸事，建議你不妨利用更換門板或漆色，為自己帶來運氣。
門應注意事項：
門有五種，大門、中門、總門、便門、旁門。
門係指整個家宅外大門，是房門中，宜朝向本命吉方，中門大門之內（現今公寓式房多無中門），關係，只要不是本命主凶方，總門者，各棟臥房總門路，宜避免方。門係指非公寓式房而有庭院房屋，門外，便門，宜吉方，或生助大門五行之方，以助家宅之吉，大門吉，門吉，乃為全吉。若有凶向便門，宜關閉，左吉閉右走左，右吉避左走右，吉凶立見。
旁門係指各臥房門，亦喜吉，方忌，方若有二門，左大主換妻，右大主孤寡。
論屋相，大門，大門吉，全屋吉，總門吉，此一棟吉，旁門吉，此一房門吉。
開腰門，必需羅經格定，量準丈尺，方可開，其方法係後棟屋簷，量前棟之前簷，如得六十丈，於三十丈下羅經，取吉方開門，開門宜地支上，所謂門向地中行。
門多開，多開散宅氣，路有多叉路，多歧則宅。
房屋大門面軍公家辦公室，倉庫大門、廟門、城門，主凶，街道沖門者，大門前街道彎曲如弓字形主凶。
大門尺寸應房子成比例。小不吉，空氣流通，進出，。如果宅小門大，吉，安全，實用。
大門分為外內大門，內外元，否則反背和。
外大門、內大門、屋內門不可直線，此為穿心煞（如在樓上無妨）。
大門顏色黑色，應配合五行方位。
住宅南方有門或窗，屋簷和遮陽板。
大門前鐵門密閉，或形狀，成鐵索狀或監狀。
大門後門不可相穿（線上），主財富不能聚。可封閉後門化解。
大門不可偏斜，斜門會削減，加大煞氣。
大門宜配合陽宅學開法，其關係財運鉅。
若大門是對著房門，這會使主人破財和生病。是門上加上一扇簾。
房門不能房門，忌三門相通，品字三口，意見或多爭執。
住家門前放置地墊，可解煞助旺，八個門口朝向配合地墊顏色：
門方位：
門方位有助於命運決定。基於八角形經符號，門向著八種可能方向，有。北門使業務興隆，南門易於成名，向東門使家庭生活，西門及子孫，東北門代表智慧學術上成就，西北門利於外發展，東南門財運，西南門喜得佳偶。
基於理由，大門門前忌凹凸不平，例如門前路用鵝卵石鋪砌，或凹凸石塊鋪成，該屋內人做事有困難及家中人口和。
神位：
土地祠神，祖先祠堂，神位，香火之位，宜安本命吉方獲福，兇方必有咎。住居設有神案組，世俗供佛行為是做保障生命財產安全，佛祖聖像請回家供奉早晚拜拜，可以保平安 。
香火、神位：
佛像請回家後不管是否供神桌或書桌、書櫥上，應該剪一張紅紙（紅色避邪）（７寸直徑）墊於佛座下，以示吉祥。
佛像如是掛圖形式，應該剪一張一元大小紙貼佛祖蓮座上或座位上，以示吉祥選初一、十五、卯時）。
佛像請回家千萬可以貴重古董看待，而鎖保險櫃內，這是，這樣會使家裏大小不平安心（ 發燒頭痛，孩子多感冒）。
佛像質材計，只要莊嚴原則。
佛像安放處不要房間臥室內，注意晚上多夢。
佛像不要一見到買或請回家，佛像多，家人心造成多心。
佛像帶身上，可以去廁所。
佛像不要應請到寺廟，或金紙燒化（初一、十五奉送回歸本位）。
佛像紙類掛圖，千萬不可捲起來，注意會引發你頭痛。
佛像如有損壞破裂，應該金紙選擇一、三、五、七、九日中在日光下燒化（水果更佳），送他們歸回本位（雙日雙時亦可）。
佛像或十字架（心）具有同樣效力（有以下說法，佛即心，耶穌是心；神是心，天是心；信耶穌得永生─博愛心，不生不滅，信佛─不生不滅，萬法唯心，有信心者能得永生，沒有信心者，仙佛）。
佛像眼神、手指如有損壞應該及時修補重畫，否則家中罹患同樣怪病。 （手指斷可用紙捲起來接，若是身上裂開，紙貼起來，或剪成手形補好）。
神位宜屋前或左右，忌背向而坐。
古董：
家中古董是否為收藏品，或是買到們偷來家神，或廟神呢？很多收藏佛像古董人，因為這樣，弄得全家雞犬不寧。該神靈能量，普通人能承受了。
浴廁：
不論是喜歡淋浴，或是享受泡澡，浴室是人們釋放生活壓力天堂。
節省空間，現代房屋設計大多會住宅廁所和浴室建一起，但傳統風水學理論，浴廁是水積聚地方，若彌漫過多濕氣，會影響人體。而水停滯不動濁水，濁水會影響愛情、工作運勢，所以浴室要有窗戶，讓陽光、空氣可以進到浴室內，並過多水氣蒸發去除；沒有窗戶浴室則要有抽風機去除水氣，才能提升運勢。
浴廁地點宜，且置於方，忌壓吉方。除此原則外，西方是落日之處，對家庭主婦運勢有影響，適合做出口和廢物排除處，是樓梯和浴室理想位置。顏色選擇白色或金黃色宜。
至於房屋中央方位設置浴廁，因為濕氣穢氣會囤積家中，對家人生活會有影響！
東方是太陽升起方位，應房間騰空，保持基本佈置，適合作思考房間，作浴室。與此方位協調顏色是藍色青色。南方具有開運積聚善氣作用，浴廁。如果沒有改建計畫，宜原木風格佐大片葉子植物盆栽，改善運氣。北方做為浴廁之用，裝飾暖色系主；若是浴廁位置，可以栽種暖色系花朵提升運勢。
來說，浴廁空間會，打掃會太費事，所以要注意浴廁保持、乾爽，並注意空氣流通，如此是最佳居家開運方式！
廁所：
廁宜坐落屋內兇方，而兇方坐落南方。因為廁所屬水，南方屬火，水火沖之下，會屋內人，例如：是非疾病、破財血光。
廁門要關閉，不可讓廁所內穢氣流出屋內。穢氣是一種氣煞，破壞力，可使人減低運程，思想淩，疾病叢生。
廁所忌和留存穢氣：唯一最佳解決濕氣和穢氣方法，是安裝抽氣扇。若不然話，會生病和破財。
廁所內要有抽氣扇，這可廁所內穢氣抽出街外，一方面可減輕氣煞禍害，另一方面亦可保持廁所內空氣、乾爽。
廁所門不可廚房門沖，否則會引致水火沖現象。
廁所不可設廚房內，這會使屋內人易生疾病，或久病。
套房內廁所，，因為它睡房內，所以，遵隨以上幾點。
廁所忌安置文曲星位，否則功名，讀書。
廁所忌安置宅中宮，否則破財，多病。
廁所門忌向爐灶相沖，家中主婦，可以屏風改善。
廁所門不可大門入口，房門相沖。 （口舌災多，事業）。
廁所門不可衝床位，會腰背酸痛（沖頭頭、沖腰腰痛、沖腳腳）。
廁所門不可沖書桌或辦公桌，會坐安定。
廁所門不可沖神位、祖先神位，會犯小人。
廁所門不可沖金庫，耗財。
坑廁：
坑廁物，位居本命方，鎮住凶神反而發福，如命以西吉方，南方，東為忌方，坑廁位於東南方吉，反之若物位於本命吉方，制住吉神反兇。
廁所化糞池是兩回事，不可混為一談。
時候廁所衛生有臭氣，所以不可風頭。
現代化廁衛生，所以位置受拘束。
廁所馬桶坐向是沒有規定方向，方便使用原則。
廁所不要設神位背後，馬桶不可神位後。
養魚催財法：
有些不信風水或相信自己直覺人，可能客廳「」角落或者是玄關入口處放置魚缸，用來增加室內效果或擋煞，這種直覺方式是 。
養魚催財，要留意幾點：
一是魚缸形狀。二是養魚種類。三是養魚數目。四是魚顏色。
養魚種類：
一些做生意人士，多喜愛飼養風水魚，而風水魚類別是多，可分為三大類：
鹹水魚：鹹水魚是接近海水鹹度水來飼養，其顏色豔，令人賞心悅目，是死掉。
熱帶魚：熱帶魚飼養困難，悉心照料，否則這些魚會死去。家中生物死去，不是一個兆頭。
金魚：金魚生命力、耐養，打理，家庭飼養這類金魚來催財。
魚顏色：
市面上觀賞魚色彩是豔，鮮色予人一種前途光明感覺，給予人、活力感覺。顏色魚，有五行所屬，風水上會帶來影響。飼養色彩豔魚類，增加視覺上效果。有些鯰魚或擬態魚色彩較黯淡，作主要風水魚。鯰魚有沈水性，適合風水魚。
假設飼養魚類顏色是金色或白色，便是五行屬金，金生水，故催財力量。
假設飼養魚類顏色是黑色（如黑色）、金色、藍色或灰色，五行屬水，水能水，催財力量。
假設飼養魚類顏色是紅色、紫色或橙色，便是五行屬火，火會損耗水力量，故催財力量會。
假設飼養魚類顏色是黃色或啡色，便是五行屬土，土能克水，催財力量。
鴻運當頭：魚身白，頭有一點或紅絨球，有財功。
金黃獅頭：全身金黃色，而頭有絨球，能財。
魚數量：
有人喜歡看一群玻璃魚魚缸中跑來跑去，有人喜歡看一尾大紅龍魚遊來遊去。而命理風水派別，於魚數量有說法。
俗稱養魚最佳數目是九條。如於魚缸過，養不了九條這麼多，可養三條或六條，三是「三三盡」意，六是「六六」義。
例如：八宅風水論，命卦「坎卦」，屬水，數目「一或六」。但是若是《經》坎卦論，先天數「六」，後天數「七」。
如此，有「一、六、七」三個數字。
很多人認為養魚數目數吉，如一、三、五、七、九；雙數，如二、四、六、八、十，這些人雙數“雙”字“傷”字諧音，故雲不吉。實則應如些推斷，這風水另有學理分析。
風水中，魚數目河圖來配合或以洛書來配合，兩者配合，相得益彰。
一條：貪狼星，吉星，可以財。二條：二黑巨門星，凶星，財運。
三條：三碧祿存星，兇生，財運。四條：四綠文曲星，吉星，可以財。
五條：五黃廉貞星，凶星，財運。六條：六白武曲星，吉星，可以財。
七條：七赤破軍星，凶星，財運。八條：八左輔星，吉星，可以財。
九條：九紫右弼星，吉星，可以財。十條或以上：九取餘數論，餘此類推。
以上洛書魚數吉凶，繼續河圖五行來論吉凶：
一條：河圖五行屬水，可以加強水力量，水為旺財氣，故作吉論。
二條：河圖五行屬木，會損耗水力量，水氣損耗，故作之論。
三條：河圖五行屬木，會洩耗水力量，水氣洩，作論。
四條：河圖五行屬金，可以生旺水力量，不氣加強財，吉利。
五條：河圖五行屬土，會克制水力量，水氣制，故作論。
六條：河圖五行屬水，可加強水力量，水為旺財氣，故作吉論。
七條：河圖五行屬火，會損耗水力量，水氣損耗，作之論。
八條：治圖五行屬木，會洩耗水力量，水氣洩，作論。
九條：河圖五行屬金，可以生旺水力量，水氣加強財，吉利。
十條：河圖五行屬土，可以加強水力量，水為旺財氣，故作吉論。
十條或以上：取其個位數數目，餘者類推。
河圖洛書配合，養魚吉利數目便是一尾、四尾、六尾及九尾，各位希望 利用養魚作佈局催財者要多加註意。
魚數量應魚大小、性情，配合魚缸尺寸要。有些魚類，天生勇鬥，可能會火拼。如此，群養。如果，一個小小魚缸養了許多魚，造成魚兒活動空間，風水，會損及財運、人丁。如果您要一個數字話，建議您「六」隻，且不要垃圾魚及小魚算進去。例如：七彩神仙魚日光燈魚、垃圾魚混養，只要算七彩神仙魚數量。 【有此：如果七彩神仙魚作龍銀錢幣，則日光燈魚即是龍銀錢幣閃光，兩者相得益彰。 】
養魚要符合戶主五行。
經理論中認為，五行有相生相剋，金木水火土中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金。由此可知，水是克火，如果一個人八字是忌水，是養魚，舉例如下：
某人生於曆一九七二年十一月十二日申時，八字為：
命中滿局是水，水，此命部養魚。
如一人生於曆一九六七年五月四日午時，八字為：
命中火氣過，需水來調和，故此命宜養魚。
另外，如一個人五行缺水話，擺放魚缸是適合過了。
宅主命卦五行來決定，生成數吉，經數理認為：
天一生水，地六成。
地二生火，天七成。
天三生木，地八成。
地四生金，天九成 。
生數是添丁旺丁意，成數是財進財象。
魚行業配合：
我們求生活，求生意興隆，因此，飼養風水魚，是一些氣質祥和。例如：金魚、七彩神仙魚。這一類魚兒，可以使家居或辦公室氣息，同時帶有吉利意味。
而帶有戾氣煞氣魚，如：鯊魚、食人魚、鬥魚，作風水魚。
一些上班族，喜歡桌上養一隻鬥魚來增加鬥誌或養一隻烏龜來修身養性，無之處。注意魚缸並魚缸置於辦公桌左方。
偏門行業，例如：賭場、風月場、地下錢莊，這一些地方原本煞氣地方，若是養帶煞氣魚類無不可。而警察局、法院、監獄地方，建議養柔性魚以化煞氣。
宜飼養個性溫和、活動力強魚類，如：七彩神仙魚、血鸚鵡、日光燈魚、熱帶淡水魚。
魚缸擺放位置：
金魚缸位置不能胡擺放，其原則有二點：
擺放在屋中旺方或財方。
山管人丁水管財，山星是正神，動，作祖先神位，稱丁星，此處如見物，丁旺，如見魚缸類，此乃丁星下水，必主丁財兩敗。水星稱零神，是財，宜動靜，訣雲：水衰為，山以旺，故魚缸擺放在零神動處，發財發福，判斷正神和零神位方法是三元九星來決定。現時 進入八運，位（方）神位，位（方）零神位，說，方有水，擺魚缸，方宜有水，宜擺魚缸。
圓形魚缸，五行屬水，可以生旺水，故為吉利之論，宜擺放在中央或門口處。半圓形宜擺放在邊處
長方開魚缸，五行屬木，雖然洩水氣，但是有情生助，亦可作吉論，宜擺放在邊處。
正方形魚缸，五行屬土，土能克水，出現剋制力量，故選擇魚缸選擇五行屬土四方形 ，宜擺放在邊處。
六角形魚缸，六水數，五行屬水，但多角形五行屬火，為水火，故佈局催財。
三角形或八角形魚缸，五行屬火，遇水成為剋制象，選用，宜擺放在角處。
據以上五行分析，吉利形狀有長方形及圓形，大家日後選擇魚缸時，要多加註意。除非有特殊作用，宜使用方形。辦公桌上魚缸建議圓形。有些人喜歡大型腳杯養鬥魚或金魚，有頭重腳輕現象，聚氣力。
魚缸大小：
有些人喜歡客廳擺設大型魚缸，達到客廳一半寬。風水角度看來是而。不但沒有聚氣作用，「人氣」會魚缸吸走。室內溼氣會加重。
魚缸只要客廳面寬四分之一大小，目前市面上有許多種類「品味套缸」是選擇。
魚缸：
魚缸需注意，風水學尺度來計算，只能心臟位置，只能膝頭部位 ，過及過運程影響如下：
過：魚缸內水位於宅主心臟位置，宅主易得心臟病和思路不清，財運。
過：魚缸內水位於宅主膝頭位置，主宅主易得腳氣疾，且缺乏風水推動，運程吉。
風水學有個名詞叫「淋頭水」，意思是：水上而下沖頭部。地理上，瀑布是淋頭水；而陽宅中，如果牆壁滲水或魚缸擺放位置於頭部是淋頭水 。
若受「淋頭水」影響，會造成生病、腦力衰退影響。如果我們客廳座椅旁放置魚缸，而魚缸水位坐在旁邊人，會有這種現象。
「淋頭水」要成煞氣，是頭部接近魚缸，即坐在旁邊人才會犯淋頭水。魚缸會放於櫃子上或桌上，因此水位大都於一公尺，坐在沙發上人，因此建議沙發位置應離開魚缸一公尺以上，避開淋頭水。
魚缸周圍環境：
家裡擺設一缸活力魚，只能帶我們生氣、精神爽利，家運、財運有作用。
魚缸宜擺放在財位，而財位維持、乾、安靜。因此魚缸周圍保持乾，不要魚缸旁堆積雜物。
魚缸位置適合放置於以下場所：
接近電器用品：如電視機上方、音響旁邊。日光可直射場所。傾斜或場所，如架子。及床頭，即犯風水學「淋頭水」。
注意事項：
擇日安裝：第一次安裝時要選黃道吉日，到時可將金魚放入魚缸之內，盛滿水，開動馬達，與天地靈氣配合，定可大吉大利。安裝魚缸吉日可選通勝記載天德日，月德日，天德合，月德合，天醫，天喜，歲祿日子，或者是成日，開日，定日。不可選水痕日或死氣日，不可選與宅主沖日子。
魚缸內魚要保持，如發覺有病魚或死魚要及時更換或補充，養魚，可當休閒娛樂外，普遍有能改變風水觀念。而大部分人或者是企業希望養一缸能「聚財」魚。
窗：
空氣陽光是人類賴以維生要素，若呼吸空氣或處於光線環境中，則生病或精神不濟，所以屋子要裝設窗子，而窗戶設計並，必需屋內空氣對流重點，以說窗戶要開，例如：南北相對或東西位置各開一個窗戶，如此屋內空氣會流通，居住者才能無礙。
門窗關係好像父母與子女關係，門（父母之口）窗（子女之口）人印象，否則子女會有反叛性。窗戶數量會影響家庭。一個窗戶夠時，三個或三個以上窗戶會使家庭不和睦及多嘴多舌。窗戶過多，堂氣散渙不集中，可能子女之間批評爭吵，與父母爭吵。如果窗子，會發生家庭，因為子女聽父母話。如窗戶分成細格或裝以單塊玻璃吉利。
窗戶設計：
窗戶設計可決定氣流通。窗戶能完全打開：外開或內開，或向下斜開。外開窗戶最佳，它可加強居住者氣合事業機會，因為可使大量氣進入室內，且開窗時可使室內濁氣外流。反之，內開窗戶，對氣和事業。窗戶打開時沒有任何阻礙物妨害氣流通。
開窗方向：
住家中向東開窗大吉，東方陽氣，風水上稱為紫氣東來。
住家中北開窗，風水五行北方屬陰水，北開窗陰煞易入，家人。
住家中南開窗，若見屋角、天線、枯樹、廢棄物、尖石住者，患眼疾。
天窗開在申，寅二方。
天窗過，陽氣，主橫禍。
開窗若面山有三個尖峰，風水上稱為面火形山，可能會導致官災是非，及車禍、家庭人員傷亡。
空氣光線影響居住品質：訖求住宅，空氣光線需要，天花板有壓迫感，四處封閉無窗、空氣流通、光線、室內，不論方位，企求。
窗外冷風吹生育：臥房通風窗戶或氣機，尤忌床而對著人體吹，夫婦主臥房忌如此，否則樣易造成婚不孕或產後失調症狀。
開運法： (三)
尋找財位：
能讓我們能生財、聚財方位即是財位。各派學術，因此常有結論。
有人主張生氣方財位，有人是運用五鬼方（五鬼運財）；如果配合生辰、流年、宅向數據，其鉅，光文字描述仍稍嫌。本文財位是「生氣方」來論。而財位只用宅向，否則因為流年出現財位，光是每年搬一次魚缸，相當傷腦筋吧？
貴人方：
如果「站屋內看」，人方我們左方，即是人說「左青龍」。這一個位置，只要加重其氣，人力量加強，則小人氣減弱。
聚氣方：
財氣位門對角線。
每年正月觀音開庫，人間借富大家聽得多，貴人借富很少聞及。人不是天邊，是眼前，自己命中貴人自己本人，所以效應。觀音是菩薩，是佛，有憐憫之心，如非，借你。貴人是你自己命中幫助者，求貴人幫助，於求自己，很多時候應。
貴人借富，要求自己貴人，不可求其他人貴人。各人貴人方，想有靈應，自己貴人方祈請。如何可正確地找到自己貴人方？以下有一首金科玉律詩指引我們尋找：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛藏馬虎，此是貴人方。」
甲日、戊日、庚日出生人，人方（東北偏北）及（西南偏南）。
乙日、己日出生人，貴人方在子（正北）及申（西南偏西）。
丙日、丁日出生人，人方亥（西北偏北）及酉（正西）。
壬日、癸日出生人，人方卯（正東）及巳（東南偏南）。
辛日出生人，人方午（正南）及寅（東北偏東）。
自己貴人方所在，於當天（即貴人日，如貴人，日）貴人方向祈請（可自己信奉宗教儀式而行），執著形式，誠心可應驗。
因為是自己命理貴人，後，可向原方向，儀式隨心意。就算，做些善事亦可代替。不過有一項基本原則是：不可太存貪念，取財後要社會，不是貴人。貴人借富是一項士急馬行田做法，借，並應。
招財法一：
拿一個圓形低平盤子，裡面擺上六個上一元硬幣，圍成圓形，十二個五元硬幣，正面上圍外圈，然後中心點點上硃砂，平時放在太陽照得到地方，每月十五日拿出去照月光，三個月，招財進寶，財源滾滾而來！
招財法二：
一張紅紙上寫上聚寶盆三個字，將紙放在碗中，放在家中墮落，每天下班回家後身上不用零錢丟到碗中，這樣持續三個禮拜，然後零錢拿到銀行換鈔，每天帶身上，如此可以財源滾滾來 。
求財法三：
門前入口地毯或腳踏墊下，放入一百元以上紙鈔，進出時口中唸著：「雙腳踏入來，貴帶進來。」如此可帶進滿坑穀錢財 。
求財法四：
子時（晚上十一點零晨一點），麵粉加水揉成麵糰，然後瓶蓋壓出一個圓形，上方小鐵釘鑽一小孔，一面刻上「金」字，另一面刻上姓名和出生年月日，然後刻字部份撒上金粉。待完成乾後，穿過繩，掛自己出入通道上方。但此法可維持一年，一年後製。
家中聚財法：
將家中門窗全部打開，讓穢氣全都散出去，然後拿一個茶壺，裏面擺上十二個正面上硬幣，放在客廳烘爐煮沸（如果沒有用電磁爐可以），電扇蒸氣吹散全屋，水沸後進行 20~30分鐘，如此家中財運能起，可以聚集錢財，讓你風生水起好運來！
招財八卦包：
拿一塊紅色厚布，毛筆布上畫個八卦，畫墨汁乾了之後把布翻轉，放上鹽巴、五穀（米、黃豆、綠豆、紅豆、黑豆各少許），布包起來，綁上紅線，客廳前面迎風處上掛牢，人進人出或風吹過即會起反應，會有招財效果。
「招財八卦包」安放時間是農曆正月初九到正月十五日之間，每年一換，時間新春那幾天。
「運財盤」吸財大法：
每一位做生意人，誰不想財源滾滾，馬上飛黃騰達？上班族想職位薪水步步高升，但總是天人願，關係，這裡教你一招「吸財大法」，只要照以下方法做兩個「運財盤」，包管你日日見財，賺得「嘴笑目笑」。
準備兩個圓形盤子，是瓷盤；買一張黃色或粉紅色、咖啡色紙，剪出二張墊紙，上面畫個太極圖；再剪兩張紅紙，上面寫「我生財」四個字，落款寫出你生辰八字；接著準備 184 枚十元硬幣（因為要分放成兩盤，下同）；32 枚五十元硬幣；硬幣要放在陽台外「凍露水」（讓它接觸露水），鹽米洗過，分開放入盤中。
墊紙放在盤底，中央放「我生財」紅紙， 16 枚五十元硬幣正反方式， 一組一組放在中央（成八組，寓含八卦意思）， 92 枚十元硬幣是正反相合方式放進盤中，後會五十元銅硬幣全蓋住。
拿來12 顆五色豆（紅豆、黑豆、黃豆、綠豆、花豆），每盤各 6顆五色豆，羅盤房子中間中心點，量出房子艮方（東北方）和巽方（東南方），那裡做個2.9 尺木櫃，「運財盤」放進櫃內，大功告成。
企業闆可放在辦公室，上班族則放在自己家裡。
客廳照明開運法：
客廳是陽宅藏風聚氣第一關卡，宅邸所藏氣會會造成負面影響看門了，大門玄關處，盡可能保持，如果玄關處採光，得安裝燈具，只要需要打開大門時，玄關燈打開，這樣有助於抵擋穢氣鎮穩宅內磁場；另外可以大門進門後，屋內右手安裝一個壁燈或立燈，讓光朝天花板照射，這可以稱為「引龍燈」或「招祥燈」，是用來招吉氣用。
去病法：
自己農曆生日那天，選個吉時，將七朵玫瑰花，七顆白色小石頭，有少許米和鹽，全部放在浴缸內泡澡約十分鐘，如此可包你一整年身，百病侵！
泡澡水及裏面東西丟棄，是不能人踩到，否則會。此法適用那些小病人，而且年紀效果！
求姻緣法一：
自己農曆生日那天，選個吉時，將七朵玫瑰花，七顆白色小石頭，有少許米和鹽，全部放在浴缸內泡澡約十分鐘，如此可包你一整年身，百病侵！
求姻緣法二：
清水加鹽，磨墨，然後自己名字、八字、現住哪裡，寫一條紅色絲帶上，趁著月圓夜，懇請月下老人賜予姻緣，然後將絲帶綁腳指頭上（男左女右），洗澡之外，不准拿下，七天，多四十九天必會遇上姻緣。事成後要絲帶燒掉，這段姻緣才能平順。
求姻緣法三：
雞蛋挖洞，清出裡面蛋黃、蛋白，放入廿顆紅豆，要一顆一顆放，同時默唸：想要一段姻緣，後蛋殼上綁上一段紅線，放在家門口，以時有姻緣上門！
去黴運法一：
選定子時（晚上十一點到清晨一點，是生日、除夕，或任何季節時候，如：春、秋分），拿一顆煮熟雞蛋，蛋過手後不要給其他人看到，隨後在手心中放一點硃砂，和九十九滴新開米酒和勻之後，抹蛋殼上，然後找一個露天地方蛋吃掉，後朝家相反方向走一百步，蛋殼高高的拋掉，可以運拋到腦後，煙消雲散！
去黴運法二：
到河邊找五顆，大小不拘石頭，洗後，漆上白．黃、金、綠、澄五種顏色，放在一個裝滿水容器中（水淹過石頭），然後放在床頭，睡前用一盞小燈照著水面，隔天早上關掉，每五天換一次水，如此做四次可見效，此法可袪除 黴氣，開運進財！
去黴運法三：
拿一顆生蛋，裡面蛋黃和蛋白通通清掉，蛋口不要，蛋染紅，然後自己幾根頭髮及許指甲，通通放在蛋殼裡，拿一塊紅紙蛋口封住，心裡祈禱楣運離去，後蛋殼拿到河流或溪去放，是急流地方，代表 黴運離我們而去！
去黴運法四：
備一顆去掉蛋白蛋黃空雞蛋殼，放入自己頭法和指甲，然後雞蛋殼裝入一個小容器中，倒入第二次洗米水（要淹沒蛋），放置二十四小時後，東邊倒掉同時要蛋倒掉，同時要蛋摔破，然後破蛋殼丟掉。
斷桃花秘法：
社會上外遇事件頻傳，丈夫或太太有外遇，配偶是值得同情一方，若你愛著妳丈夫或你太太，想挽回他美色所惑心，建議你可用這一招「斷桃花祕法」。
假如你家有種植爬藤類植物，或陽臺上有種植花盆栽可以，若沒有去買一盆回來，是花朵多一點菊花、紫茉莉。接著，準備一付茶盤，上面擺七隻茶杯，客廳桃花位，即為財位，買一小包「紅花米」〈即紅色染料〉沖水成色，倒入七個小茶杯中，拿一把買來剪刀，將茶杯紅水灑剪刀上，拿剪刀去剪盆栽上花，一次可剪一到六朵，接連剪了七天，拿一件先生或太太穿過舊衣服〈內衣褲〉攤桌上，將七天來剪下來花放進去包好，紅線綁著，丟到河流去，將配偶孽緣切斷，讓他或她回到你身邊。
事事順利法：
先拔三根自己頭髮，再剪三小片指甲，全部放入紅包袋內封死，放到自己枕頭下睡一天，隔日中午十二點整，紅包袋埋進土裡，腳踩三下，黴氣會離你而去，從此做事會順順利利！
達成願望秘法：
備一隻透明瓶子，瓶口處封上一張白紙，柳枝穿過這張白紙插瓶內，然後瓶子藏地方，每天入睡前對著瓶子集中精神，默念心中願望，願望能提早達成！
讓考試順利方法：
考試前一晚，拿一張正方形白紙，紙中央筆劃上星星圖樣，星形五個角落各放進一顆糖果，然後紙心地禱告。第二天出門前這些糖果吃下，另外那張白紙信封封起來，丟到垃圾桶中，這樣能提升考運，幫助你考試順利。試試無妨！
驅鬼十一術：
要是你「活見鬼」了，你該怎麼辦呢？古流傳許多驅鬼方法，十分傳神，要相信，可能呢！現在介紹你「驅鬼十一招」，保你受用！
第一招：佩玉，玉乃是吉祥飾物，佩玉百侵。
第二招：倒放掃帚，睡覺之前，帚反過來靠於牆角，包準一睡到天亮。
第三招：破中指，應急方法，萬一手中沒有其他法寶，一點破中指血濺！
第四招：紅線捉鬼，碗中盛滿乾水，碗口外沿圍上一條打了紅色絲線，擺桌下或床下手，可煮沸一鍋油，來個「油炸鬼」！
第五招：掛鍾馗像，傳鍾馗是「鬼中王」，喜歡抓小鬼下酒，標準「鬼見愁」！問題是鬼多了，好意塞兩隻請客，那可怎麼得了！
第六招：錢，將古代方孔通寶，不拘大小，紅線懸於頸間，乃古錢萬人之手，可集眾人陽氣，抵禦陰間鬼魂。
第七招：掛八卦，家宅門楣上方掛上八卦圖，包準鬼魅入屋。但有一點要注意，如果你是買到外行人畫，或自己省錢而自行畫了權充，連所謂「乾」、「坤」弄錯了。那可要倒媚了！
第八招：斬雞頭，這可不是「選舉」專用招術，家宅乾，殺雞時，一刀斬下雞頭扔過屋頂，能驅鬼。這是古法，現代，住宅是高樓大廈，萬一是摩天樓，如果您能扔得過，那有鬼了呢！
第九招：唬鬼，手心毛筆寫上「我是鬼」，這個道理和人制人道理是。
第十招：虎牙，除非，碰上是棺材裏伸手——死要錢！虎能役使「倀鬼」，猛虎尖牙顯威力，因此可以看到項鏈墜子是顆虎牙。可得檢查是不是蟲蛀了，或者是假貨冒充，不道德商人用來「騙鬼」了。
第十一招．喊救命，假如上面瑣驅鬼妙方全部施展了，沒有效力，使出一種——閉上眼睛，吸一口氣，運出丹田力，然後……喊救命！
新居：
樓層五行數：
選擇居所，除要知道要配合自己命格，適合五行地區外，要配合大廈之外型、樓層數，顏色，這是宅主。
如是一個忌火人，住一間紅色外牆火型大廈裡，可能會損害自己運程及，輕則運程有阻，破財、官，有橫、重病。
即使是個運行人住，會運減半。行人住，運會衰。
如是一個喜火人住，住一間紅色外牆火型大廈裡，會適合，有助運程。惡運來時候，會運減半；好運來時候，凡事事半功倍，運程順景。
命局喜水：是住一樓或六樓，宜住層，住得，因為水是低流。宜是層式、白色、藍色房屋。
命局喜火：是住七樓或二十七樓，宜住高層，住層，火是上升。宜是紅色外牆，尖型大廈。
命局喜水：是住三樓或八樓、三十八樓，住中、高層，因木是生長。
命局喜金：是住四樓或九樓，住得，因金忌壓，住得會有埋壓。
命局喜土：是住五樓或十樓、十五樓，住中層或高層，土是城牆大山土，會有安全感覺。
命格五行配陽宅：
古云︰一命、二運、三風水，命固然是，命唔唯等待運到，如運到，唯有寄望風水助力，風水，要有五行方位坐配合，但並不是每個五行方位適合於每一個人，要睇方位是否適合，是要配合每一個人八字命格來斷定是否適合居住，自己命格利何五行，利何方向地區，請參考：
春天出生人︰木太旺，利火、金。
宜選住南區、西南區。
屋宅方向宜選坐北向南或坐東北向西南。
夏天出生人︰火，利金水。
宜選住西北區、北區。
屋宅方向宜選坐東南向西北或坐南向北。
秋天出生人︰金太旺，利火。
宜選住南區。
屋宅方向宜選坐北向南。
冬天出生人︰水太旺，利木火。
宜選住東南區、南區。
屋宅方向宜選坐西北東南或坐北向南。
擇屋避煞：
風水學說中，有一些位置是住宅方向，這些方向風水上只宜廟、為神祇，大家選屋時要小心，只要能避，餘下吉方找尋。
四方位：
正南、正北、正東、西四個方向是之位，稱為四正雜煞大凶。
四以外，正東北、正東南、西南、西北稱為四隅雜煞，屬。
四四隅八雜煞外，週天 360度可分為八個方向，每45度。這八方向之間，例如北偏南22度半之位稱為八卦空亡，屬吉。
上述這些坐向，是多於吉，大家選擇家居可以作為參考，避免凶宅，吉應來臨。
來氣不聚無法聚財：
某些新建築樓宇格式，採用橫長方形，左邊是兩個睡房，右側是廚房廁所，是客廳，望去連著客廳是露台。
第一眼看去，表面不失居室，因為客廳光線。像，但風水專業眼光，這類型樓宇，並理想，之外，主人帶來風水力量。
開啟大門時，第一眼看到露台，大門是入氣總樞紐，如人口鼻，一間屋盛衰關係，同時算有來氣，讓這環迴流動明堂處，散去，如此方能聚財，而家中老幼賴此獲得。反過來入氣如流水行雲，瞬間消失，乃敗像。
很多公屋入氣無法停留片刻，無擋無阻直入奔露台，街外空間散去，既無藏風不聚氣，住財來財去，而金錢家人長期藥費花去，怎算得是間風水居所。
形格上，四隅四本，所謂四隅四，，是指四方形是，其次是方形，第三是橫方形，橫方形無論怎樣改動予以補救，蓋其我於故。
有一點露台射入陽光太多，使明堂陰陽，陽氣太盛，家中身弱者損眼，可用窗簾擋部分陽光，以使陰陽，明堂能聚風藏氣，家境可趨。
地方固然，人招惹靈，那些患病，醫生一時間無法確定，這種現像或者陰氣太重有關。
住宅寺廟神壇成兇：
原則上，確好些地方，天然或人為劣地勢，是不宜居住，山墳墓塚，因為失卻地靈。靈氣失，邪氣相隨，以之為，有百害而無一利，遇上絕地不多見，其他別的問題解決，碰上誰改變。
中地理十不相之說是指︰
一．鹿頑醜石； 二．水爭流 ；
歌訣雲︰「霹靈驚，窮荒之涼、破壞塚、廢棄墟市、半天高隴、灘聲悲泣、社廟神壇、四水歸……」這全都是地，避之則吉。
雖然「神前佛後」和「社廟神壇」這些地方靈氣寺廟吸收，認為毫無益處，某種情形下帶來兇象。但忘記該住宅同時能接受寺廟發出祥和瑞氣（神壇除外），只要不求，則家宅凡事順利並沒有問題。
選擇陽宅忌隱藏污穢東西：
有一些老人家看樓，喜歡帶小孩子去，因為小朋友感應力強，間屋有甚麼唔小孩子入到屋會應。如會喊，或有唔或嚇親，老人家會覺得間屋是有問題，可能間屋有之類「污穢辣撻野」或是陰氣，可能會是鬼屋，會買或租住。
如小朋友入屋歡天喜地，到處蹦蹦跳話，可認為是間屋，還要參考是否有陽光照入屋內，空氣是否流通，有陽光射到地方陽氣，靈體陰氣是聚集。
如果是冷巷或是沒有陽光射到後巷，藏聚陰氣，住陰氣地方，是會人體是會有所影響，使人產生幻覺，心緒，疑神疑鬼，使人情緒低落，缺乏朝氣和生活動力。
裝飾：
鐘：
鐘是動，有轉動意，有去迎新功用，有反覆變動效應。因此，鐘擺放講究。
主鐘需一個，其餘房間內小小鬧鐘不可超過一個。如屋內鐘多話，會使宅內安祥氣，宅內人會常有反覆多變。
宅內鐘宜方形，儘量避免圓形、三角形，六角形或八角形。圓形鐘會使宅內人於室，其餘形狀鐘會使宅內牽起是非爭拗。方形鐘安祥。
睡房內鐘不可，會使人心緒，坐立不安和聚少離多。
面積住宅，擺放大鐘，一方面喧賓奪主，另一方面鐘聲是一個聲煞，會使人有恐懼感，和有「空」效應。
鐘宜掛吉方而面方，這樣它能對面兇物擋住和轉走。
刀劍擺設可免免：
室內家居擺設禁忌，不能左右一家風水吉，只是一種兆頭，吉旺時百無禁忌，衰病時會落井下石，所以小心之處是避之則吉。
如花幾千幾萬元來擺放一些風水吉祥物，是值得買賣，那隻表示買方無知及術士銷售技術高明。如利用家居擺設，亦可達到功效。但家居擺設有禁忌，擺放神佛面譜類外，是一些刀劍、動物、惡獸之類東西。這一點現代人重武輕文，所以詮釋某人屬文屬武有所不同。
古人重文，讀書人要做大官士人，失意時退隱為老師，因此，古人是一些花鳥魚蟲之類題材來作裝飾，絕少刀劍、惡獸這類凶神煞。
如果屬軍警界、帶金、帶煞行業，家中放武士刀劍。但可能影響六親關係。
如果一介文人，家中放刀放劍會惹刑事口舌及事。
猛獸置室內吉祥：
刀劍類以外，現代人喜歡放一些獅、虎、麒麟猛獸像於屋內，這確。獅、虎是吃人猛獸，古人只有放在室外擋煞，放在室內是吃自己人，所以要以其位置來決定，情況下，家中人招病痛及災禍。其中老虎為白虎主凶，掛老虎晝會傷及六親。古人統計中知道畫虎，如果某人畫老虎畫得像貓，其問題，但如果畫得老虎，是吉祥兆，畫家會不得善，因為老虎惡為吊睛白額虎，主有喪事不吉。
現代有些術士叫人化風水，麒麟放在室內，，因為麒麟雖為瑞獸，但是一種猛獸，放在室內。
香港人沒有宗教信仰，但家中擺放一些觀音、關帝類神佛古董。這些古董是沒有宗教人士作開光儀式，是中空瓷、銅、木雕像。
風水角度，這些雕像古代是作宗教崇拜之用，因此需要宗教人士開光。開光目的是要使該像量，會一些附體。雕像中空是表示該像開光或是開光後人破壞，需要再造。如果雕像是實心或密封，該像可能有開光，邪靈進入。
所以，如果擺神像作裝飾，或放神像但供養，是犯風水戒條。出現現像是家中人人及親戚之間關係往往有問題，同居一屋而心性各異。如果加上屋運吉，會出現撞、信仰偏激現象。如果這是佛畫類，情況可能會。
筆者幫過一對朋友。這朋友兩夫妻是西化人，但兩夫妻多年無所出，他們渴望有子女。風水角度來說，一個人有沒有子女是命中事，所謂一命二運三風水，命中無子，風水末可以幫助，但這夫婦命中並非無子，風水這小道可以幫手。
神佛面譜擺設禁忌：
本來在堪輿學上，這擺設風水力量，如果某宅門路及格，旺星飛臨，這擺設為害，百無禁忌。但是，如果某宅風水屬中下，這些犯忌擺設會變成落井下石，帶來一些兆頭，引發一些麻煩。
例如，鍾馗捉鬼家喻戶曉，掛鍾馗畫有煞氣，可以辟邪治鬼，但會求子。但是如果要求子，掛鍾馗晝可辟邪。
古代，面譜於祭神治鬼戲曲中，是一種宗教性表演。
古代某些木偶戲流派戲台祭白虎前，花面及演員說話禁忌。木偶表演完畢要白布蒙面收藏起來。木偶師傅會麵譜掛屋中，以免招災。
古代人現代人了解這些禁忌，為避免沖剋，所以家居山水晝、花鳥、字畫及瓷器為主要裝飾。這些是器物，觸及惡煞。
如果古人要收藏此類帶煞之物，會它放在家居之所，這些古玩奇物會擺設離居、別苑、西廂類客房之內。這是一些人居住房間。至於面譜類東西，會蒙面放在櫃中，需要時打開觀賞。神佛會放在神樓之中，加以供奉。
圖畫：
顏色或者黑色過多圖畫不可買。此等畫看上去令人有感，使人意志消沉、和做事缺乏沖勁。
繪了野獸圖畫購買，否則家人會。
掛超過人物抽象畫，會令家人情緒反復，心理，神。
畫了日落西沉畫不要掛，因此類畫像有令人減沖勁效果。
掛親人大頭畫像，它會令你做起事來倍增壓力。
掛瀑布之類圖畫，因為這些畫主家人運氣反復。
不要掛上紅色多畫像，因為它會令家人受傷或脾氣。
藝術品客廳佈置是美化空間，如為了眩耀自己生活品質，社會地位，而客廳裝飾得琳瑯滿目，這樣話會這些會講話東西束縛了；藝術品收藏來路分明，否則收藏到盜品，而且該藝術品是死去人心愛物時，買藝術人可能會 引來楣運。
藝術品是有禪意境者上品，因為它能啟發人佛性藝術品如屬人體作品，應該有實質藝術，千萬不可收藏骷髏作品，這可能會引入靈。
藝術品如屬老虎、獅子、黑豹、蛇類、鳥類，應該放在屋外曬太陽沾夜間甘露，以便驅除，第三天中午紅紙或紅布包起來，然後請進家擺飾，能，否則可能會帶來很多病痛，有此例甚多，致使家中血光災，或家中和，口舌災。
如是寶劍，應該注意劍氣是否帶煞氣，或。如屬煞氣，家中會出血光之災，那麼應該劍於中午時間，太陽光照耀大地時，面向北方，將劍出鞘。口念（劍出鞘，正氣長，邪念，家，阿彌陀佛），然後劍入鞘壐放入家中擺飾，無妨。
藝術品是龍騰之類，這是吉星，但吉中有，吉者龍本是人佛性表徵，兇者是沒有點眼超煞，所以，各位可以紅硃砂筆，選擇初一、十五日上午七九點，龍向東，口念：敬請西方金龍。東方清龍真靈來降臨，一點天眼二點心三點金龍身，三才合一自性成，生命活前見，急急如律令，儀式全部完成，龍可以掛任何地方以上藝術品收藏者 。
虎：
家中掛老虎掛圖，多血光災，虎頭內者大凶，有人說猛虎下山有，事實上，猛虎下山肚子餓要傷人，有形即有靈，只是時間問題而已。
如屬木雕老虎是吉利象，樣易造成血光，欠安，患病。
大陸流行湘繡老虎，使人產生，亂糟糟事會接著而來。
名人所畫老虎無比，因為名人全神投入，心中老虎，入神，看過很多名人畫老虎無比，其現象掛者家中啊。
化解法：
老虎頭不可屋內，應向屋外，或門外老虎頭部及尾部，一元紅紙，貼上面，時間選在中午，並心默念：恭請諸佛菩薩神明做主，今日奉送白虎興回歸本位，此畫今後是藝品觀賞之用。如是木刻白虎者，拿到屋外曬太陽三天三夜，後拿到屋內白虎頸子紅色線困綁，無。照片白虎，人塑造白虎，或動物園遊樂區老虎同照，無論是生老虎，或老虎照片，應老虎剪掉 。
龍：
青龍、金龍、紅龍，名龍，如果收藏即名蛇，蛇，各位注意龍是吉祥物，龍古代道家，代表人本性是龍，龍是王之尊稱，龍頭應該內，不可外，內屬朝拜，外屬於外奔兆，即心向外跑。
龍之位置應放在龍邊，不可放在虎，主龍虎鬥完，家中大小哀哀。
龍圖案可以捲起來收藏，應掛出來吉。
龍頭部及尾部應該小圓紅紙貼著，時間選在三、六、九日上午七九點貼紅紙。
老鷹圖繪不可掛臥室內，多口舌是非。
老鷹圖繪客廳白虎方，頭外吉。
不要舊圖老鷹，應該紅紗線捆好收藏，否則丟牆下，會惹來是非災，小孩子聽話。
古董：
很多古董依附有外靈，有的是從古墓中挖掘出土，收藏古董，紅硃砂，新毛筆，硃砂點古董影響美觀處，而且將古董紅絨布或紙墊底，這樣可以保平安；帶回家古董，能屋外陽臺或安全地方，能曬到太陽，紙墊底，放在桌子上，外面曬太陽三天，淨甘露水三夜，然後拿進家，或露天放置一天一夜，這樣家會。
臥房：
住宅中臥房，是家中房間之一，好像人腦部。腦部需要，臥房需要。例如：氧氣，寧靜。臥室風水可使家庭和樂、身體、婚姻美滿。一個而合乎風水臥房，要注意以下幾點：
臥室首重足夠陰能量，營造適合休息和睡眠空間，而且不可存在有煞氣。臥室要收拾，否則會聚積穢氣。臥室格局要方正，不可有缺角。例如浴室故而成Ｌ形臥室會出問題，因為缺角會阻礙氣流動，牆角會產生煞氣，如果牆角床鋪，不吉了。臥室是方形或正方形。
綠色是而顏色，老少鹹宜。避免使用冷色調顏色，沒有人會喜歡住一個房間裏。植物圖案可使身心處於狀態。
臥房內衣物，傢俱或擺設，，不可淩。過期報章或雜誌、多餘小飾物應儘量放。否則，這會直接影響人工作秩序，會有本末倒置現象發生。
床腳前有雜物阻擋，是睡房禁忌。睡房腳前空間風水上稱為「名堂位」，宜、平、潔淨方可「聚財」。現代西方設計中有床前放一個櫃，用來放衣物以至放電視機，風上這叫「撥水出名堂」，不管這家庭年中賺多少錢，他們錢是左來右去，儲蓄比例很少，無錢剩，解救之法是「名堂」內雜物開。
臥房內光線和，不能太亮或太暗。日間，要陽光照射房內，不能不見陽光。否則話，會使人意志消沉，，做事理智。
臥房內天花燈應儘量離開床範圍，意思是燈不可壓床，若然話，會使人有筋骨損。
臥房內空氣要流通。很多人習慣房內窗戶長關，目的是減少塵埃。這會帶來一個後果。一方面生病或遇病時久病，另一方面會使人做事自我，死胡同徘徊。
臥房內不能有鏡或反光物體直接照射床，包括電視機螢光幕。這會使人易產生幻覺和心緒，不得安睡。
房間吉：來說，如果一個房間，不論是睡房或飯客廳，若其比例是超過二比一，算為形。這種房間是吉利，至於會有甚麼吉利事情發生，要視乎這個房間屋中那個方位及其卦象為何，不能而定。若果家居有上述所講長形房間，該怎麼辦？這個問題解決，只要房間中央地方，加些間格或擺放傢私，房間無形地分成兩個部分，可解決問題。
臥室應注意事項：
主臥室不可，不可於十坪。主臥室不可太小，不可於三坪。主臥室不可於客廳。
臥室門不可大門。臥室床不可壓梁。臥室顏色宜，豔。合樓臥室。
臥室、空氣流通者（如光線太暗，宜白天點燈）。
臥室內顏色千萬不可漆粉紅色，會使神經，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者少數。
臥室內光線應該明朗，不可黑暗，心情會。室空氣應該使流，會。
臥室窗口掛風鈴，使夫人頭昏暈，心浮（圓形圖案吉、圓床吉、天花板圓形吉）。
臥室地皮鋪地氈，生黴氣、傷氣管，鋪長毛氈。
臥室廁不可衝床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子，沖腰－坐骨神經、腎，沖腳－腳酸，沖－腹中有病。
臥室不可跨屋內外牆下（樓上增建者有此現象，會使心）。
臥室牆壁不可貼圓形圖樣壁紙。臥室不可無窗戶、光線太暗，或是空氣流通。
臥房外遇天斬剎者，宜改窗避。
開門見窗，窗外有煞氣者（如尖角或電桿斜角屋頂…）宜公雞飾物製化。
臥房廁所門，門氣犯沖。
臥房廚房門，門氣頂，流年不利。古云：房門鍋口，錢財難入手。
臥房門不要，不能，謂門刀剎。
臥房門有子母扇，不能有兩扇開門，主孤寡多病。
房門通內門，謂直道門，主口舌爭。
延伸閱讀…
樑壓頂：
風水方面，如果某人睡床或辦公坐地方，是處於屋中橫樑之下，是不吉。若兩腳橫樑之下，腿會有毛病；頭橫樑下，頭痛、昏睡。倘若是辦公室，多會精神分散、辦事不力或有麻煩。
可辦公桌或睡床移位，置橫樑下，若為種種原因，不能移位：那怎辦呢？有些堪輿家提出兩種方法：
第一種方法是改放碌架床，棉被衣物放在上層，藉以抵擋橫樑壓下氣。但睡下層者，身體經常有小毛病。
第二種方法是假天花整個屋頂弄平，那沒有橫樑凸出來壓人。可用於辦公室、寫字樓，於住宅，因為風水角度，睡房中裝假天花，有招陰之害，即有招引暗煞之意。其實，假天花藏污納垢，會影響人身體。故這方法有其局限性。
新婚洞房：
洞房位置陽光方位吉，如光線太暗，使兩人心情壓心口。
洞房空氣該，以免傢俱及裝璜木材（忌黑檀、黑色）、油漆味薰塞人呼吸系統，影響頭腦。
洞房牆壁及傢俱、窗簾盡可能不要用粉紅色會使人產生腦神經、、、易發脾氣，而吵架事發生。
洞房色調如果，如、深綠、深紅、深灰色，使夫妻心情。
洞房地板顏色不要黑暗，或大紅、特紅、粉紅色、使人脾氣，口角多。洞房地毯、床巾、窗簾如果是紅色，生女孩機會多。
洞房床位，白虎方不可逼迫，致夫妻失和（先生較有人緣）。
洞房床位，可靠虎方，致夫妻失和。
洞房床頭兩側，不可向衛浴門，身體欠安。
洞房床前不可向衛浴門，新婚身體，心口時生絞痛、下腹怪氣難消症。
洞房床前不可放電視機沖，謹防腦神經。
洞房床前及左右，不要照到鏡子，口舌多。
洞房床頭櫃上，千萬不可放音響，以免引起腦神經或口舌災。
洞房床頭上方，新婚照片不要懸掛，感過，使夫妻時生夢（發生離異夢想）。
洞房床頭枕頭兩側，不可櫃角或櫥角、書桌、化妝台沖射，使人。
洞房床位腳部側面，不可廁所門，會腳酸痛。
洞房床位腳部側面，不可廁所門，會腳酸痛。
洞房床位青龍方牆壁或牆最佳，易生男（龍為貴）。
洞房床位不可壓梁，如果天花板有裝潢無妨。
洞房床位不靠落地窗邊，陽光太烈，夫妻。
能夠藏風聚氣住宅具備三個基本條件，一是環境位置，二是建設格局，三是有氣勢。 《黃帝工經》中說：“夫宅者乃是陰陽樞紐，人倫軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道。”所以選擇住宅時要目光如炬，仔細考察精心判斷，還要注意以下幾個問題。
住宅環境位置，有些位置之所以令人一到此處即有安逸感；前有明堂財氣、後有文昌官氣，吉利祥和,是因為住宅朝向，道路交通暢順,環境位置外，並且格局四，搭配合理，視野，採光通風，生氣活力。然而，以下十一種位置不要建造住宅,不要購買這些地方樓盤作住宅。
一.是立交橋旁，因為立交橋旁交通並,而且通行車輛產生噪音和渦旋氣流會居住者產生,會建築物
風水財氣產生產極大的沖斷作用，住戶身心健康及財運官運。
二.是交叉大道旁，因為大道交叉處產生影響力和立交橋處差不多，而且會塵土飛揚，居住於此，起居不得安寧。
三.是高壓電塔和電臺電視塔旁，因為這些地方會產生電磁波，如果人體接觸這種電磁波，會使人神經系統和免
疫系 統受到破壞，可能會引起多種疾病。因此，這些地方不要居住。
四.是加油站旁，加油站是火災隱患和車輛噪音，會使居者。
五.是位於玻璃幕牆面。住玻璃幕牆倒影中是人有一種壓抑感，其次陽光反射，形成光污染，人體。
六.是陽臺或主臥室不可大路呈一條直線，否則房屋會受到道路沖煞，對。
七.是陽臺或主臥室附近建築物轉角或尖角，像一個楔子，打進住宅中心，風水學叫尖刀煞，居住這種住宅裏會使人覺得
忍受，心情，會產生影響。
八.是建靠近鐵路旁住宅。火車速度，來往火車會產生氣流旋渦，且氣笛鳴叫使人不能安寧，對人身體。
九.是住宅周圍建築，自己住宅，外視野遮蔽，使人有圍困感，發展受到嚴重影響。
十.是住宅陽臺及窗外不可看到墳場、墓地物，或者面工廠煙囪，則居住者心理會到受影響，會作惡夢
十一.是住宅不可離鬆山體，鬆山體可能會瀑雨時滑坡，可能會產生後果。要想選擇一個住宅位，
須瞭解、利用、改造、順應四大原則。不能粗心大意，要週邊環境仔細看清楚，做到一目了然
雲：“宅形勢身體，泉水血脈，土地為皮肉，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉 。”這是古人住宅人性化，說明格局搭配得當，對住宅人是。為何有些房子一走進去會感覺到神清氣爽，如沐春風；而 有房子感覺壓抑，坐立不寧？這於格局。四方、正大光明，佈置協調格局是住家上乘選。而以下幾種類 型住宅是要避忌：
一、 大門電梯或樓梯，是犯沖，本來住宅是聚氣養生之所，如今電梯、樓梯，宅內生氣其吸去，可謂大忌。補救法則 是處要屏風或玄關隔開。
二、 大門陽臺如成，需要屏風或玄關隔開，因為前後通透，可以一眼看透大門陽臺，諺雲：“前通後通，人財兩空。”並且穿堂 風拂動，令人得病。
三、 如果門口長走廊，這是沖煞，走廊，對家居，這叫穿心劍格局，若門內無屏風阻隔，則不宜居住。
四、 若房子窗戶開在走廊之外，屬於洩氣格局，住宅私隱性蕩然無存，對家居。另外，房子裏窗戶多則洩氣，房子裏窗戶 ，生氣，屬吉，應加以改變。
五、 大門不能廁門，試想人一進門見到廁所，則住宅功能？另外，睡房門廁門不能，臥室臥室門不能，這些 犯了門沖。
六、 廁所門若廚房門一起，廁所門應牢記關閉，免得受污濁氣滌蕩。
七、 住房、客廳或飯廳中，如有橫樑切記不可壓住床位和坐位，並且天花頂宜八、 住宅內部儘量不要有多尖角，現代許多高層住宅客廳呈菱形，往往會有尖角出現，不但有煞氣，而且令客廳失去和諧統一。若有此種情 況出現，宜木櫃或矮櫃補添空角處。倘若不想擺放木櫃，可一盆而常綠植物擺放在尖角位，這亦可消減尖角客廳 風水影響。
臥室是人生度過一生三分之一時光場所，攝氣養神，於此。臥室並無大小講究，是謂“室雅，花香多”。但格局 要考究，營造一種安定靜謐，溫馨祥和環境，理想居住環境。有以下幾個事項需要注意：床是臥室裏傢俱，情況床位 首選南北朝，順應地磁引力，但有些房屋和人資訊需要東西擺床。臥房裏不可有橫樑壓床，以免造成壓抑感，有損於人 身心。床頭不能靠門，另外有人床放在門口側，這是一種住宅犯忌。屋內妝台鏡不能照著枕頭位，否則睡眠受擾，精神不振 。床頭櫃應過床，提升睡眠品質和智慧，並提高睡眠品質。
《黃帝宅經》曰：“宅者，人之本。人宅家，居若安即家代昌吉。若，即門族。”所以，居室內裝飾要注意以下幾個要點：
1、若住宅大廳，可加壁掛或圖畫來彌補缺陷，如牡丹花或陽花，可採收陽剛氣，另外掛畫應以光明正大內容宜，避免 兀物。如有山水畫掛廳堂上，要觀其水勢屋內流，不可外流。山主人丁水管財，水向內流乃進財寶，水流出為失財。船畫要使 船頭屋內，切忌出屋外，出者損財丁，向入者招財進寶，可言滿載而歸。對家居吉利字畫，包括象徵富貴榮華牡丹花畫，象徵 年年有餘蓮花及錦鯉圖，象徵長壽松柏青圖。至於“字”寓意吉祥、善頌善禱書法宜。
2、有門廳及房間掛鐘是，是綜合辦公室，應該掛時鐘，因為這些地方掛時鐘可有五大作用，招財進寶，二是避邪 氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是計時間。但是，時鐘掛法若氣，掛錯地方不行了，時鐘正面不能內，應朝向門 或陽臺方向。
3、家中養金魚。金魚稱為風水魚，可彌補家居風水上缺陷，並令住宅活力，引起生機，但注意魚缸大小適中，周圍 可堆放其他雜物，不能對著灶台位，因為灶台位屬火，水相剋。不能有死魚，魚缸上邊不能擺放財神像。
4、房內綠色植物是應該擺放。大廳內可擺放富貴竹，發財樹，象徵生機勃勃、製造氧氣，對居室有益。強求四季鮮花，但 須常綠常青，如有枯萎，需常換，令居室更具活力。
5、不管房間住人不住人，房內門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣，做到“流水不腐，戶樞蠹”。另外，大門門縫不可 過，免得洩財氣。
6、如果屋，房間裏傢俱，懸掛鏡子，這是保持方面來考慮。
7、有些人家中喜用八卦鏡、風鈴物，不明規理，所以家中不可，免得傷身。如有格局方面破綻，裝修或植物來化解。
8、房間顏色：房間顏色白、黃、藍、諸色，木色亦可，忌用黑色，灰色。天花板顏色，因為上古天地初開 只是一片，其後分化二氣，氣濁者下沉而為地，於是有天地分。客廳天花板象徵“天”，顏色是這宜。所謂 輕清，是指顏色；來說白色、黃色和藍色主，象徵朗朗藍天，而白色象徵白雲悠悠。而地板顏色宜深色 主，符合天輕地重之義。
近年來，新型住宅戶型、各項指標年年發生變化，我近年來新型住宅觀察研究發現，選擇住宅和房內裝修時應注意 如下幾個方面：
眼下設計戶型可能於八大功能，即起居、就餐、廚衛、寢、儲藏、工作和學習以及陽臺。開發商來說，若缺少某些功能，房 子賣出去。對購房者，缺少某一個功能，房子保值了。
高層和多層住宅日益公寓化發展，是指一個樓面儘量安排住戶。目前大都佈置二戶，多三戶，考究點只有一戶。此種布居往往 採用單元拼接法設計，這樣既能滿足每戶家庭私密性，同時能滿足房屋採光和通風。
樓房外立面色彩應採用三段式設計，即底部、中部和上部。底部牆面深褐色條彩。三段大都有縱橫線條裝飾，講究用玻璃、 鑄鐵、磁磚、不銹鋼建材以及空調板、凹凸窗配置，具有現代質感和層次感。
;複式房流行多年，今年有複式房小型化趨勢。過去複式房每套200平方米以上，如今總面積進行控制，出現15018 0平方米“微型複式房”。高層住宅底層和頂層設計複式結構，有整幢是複式。
南側陽臺多用於活動或擺放花草，而北陽臺設置是幾年開始流行起來，最近強調北陽臺多功能，不但使成為廚房間 輔助空間，同時開始考慮北陽臺放置洗衣機。有的北陽臺設計成半封閉式，讓洗衣機有個“室內”空間。
儘管儲藏室普遍採用，但以往大都是半封閉佈局。現在儲藏室做成一個封閉獨立進入式空間，一個正規小房間。有 考慮儲藏室內部設計，使實用。
室內牆面是平面，然而現在出現了凹凸分隔牆，購房者可以嵌入一些傢俱或書櫃，有利用凹凸分隔地裝飾成具有層次 天然擺設。
目前人們廳分成“客”和“餐”兩類功能，客廳和餐廳錯落分開，同線上，手槍柄起居廳設計使用。客廳朝南帶 落地門陽臺、餐廳朝北帶工作臺，有的客廳抬高2030釐米，造成“”，使廳的佈局豐和活潑，同時區分了廳兩種功 能。
三房一廳房間近期需求，但總面積趨小。住房三房一廳面積控制110平方米以內，人稱“袖珍三房”。一方面避 免房間面積過抬高總價，另一方面考慮孩子分居趨勢。目前市場上一室一廳房子需求有增長趨勢，這是因為城市新生代一族 生活需求所致。
社區環境綠化日益走向“園藝化”，開發商綠化造景bsp;上刻意追求建築觀景、地形與人工景點融為。時儘量擴 綠化空間，並做到各建築之間呼應以及可識別性。另外，隨著人們收入增加，購買汽車人士迅速增加，因此，住宅區 內停車位置要，不然話會住戶帶來很多。這引起許多開發商和買房者重視
風水理論是什麼呢？實際上地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學多種學科綜合一體 一門自然科學。其宗旨是周密地考察、瞭解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳 天時地利人和，達到天人合一善境界。
基於這一追求，風水理論及其實踐長期發展過程中，積累了實際經驗，理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、 哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗方面眾多智慧，形成了內涵、綜合性和系統性理論體系–現代風水學 。概括起來有十大原則。
整體系統論，作為一門科學，它是本世紀產生；作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作 一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉 化要素。風水學功能要地把握協調各系統之間關係優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服， 門戶冠帶，若如斯，是事，乃為上吉。”清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背 山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在門庭。”
整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本點。
因地制宜，即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易.大壯卦》提出：“適形”。先秦時的薑太公宣導因地制宜， 《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”
中國地域，氣候差異，土質，建築形式。西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工 ，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取幹闌式竹樓居住。 《舊唐書 .南蠻傳》曰：“山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號幹闌。”樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，防潮，大多 修建依山傍水之處。此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民山石砌房，這些建築形式是 當時當地條件而創立。
中國現存許多建築是因地制宜楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令劈山改建，隨地勢 高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸 ，天人合一，這風水學真諦所在。
依山傍水是風水學基本原則之一。山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落 河臺地，這當時狩獵和捕撈、採摘經濟適應。
依山形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村處於這 樣地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裏定居，五 百年來發展六百多戶、三千多人赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和生活。
依山另一種形式是“屋包山”，即成片房屋履蓋著山坡，山腳到山腰。長江中上游沿岸碼頭小鎮是這樣，背梳山坡，拾級而 上，氣宇軒昂。有百年歷史武漢大學建築青翠珞珈山麓，設計師充分考慮到風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲 城牆，有了個城門形出入口。面平臺上中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主有序，對稱。學校得天然 勢，有城堡之壯，顯示了高等學府弘氣派。
六朝南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤勢。其四有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南東北有石頭山、馬鞍山、幕府山； 東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨西上，破巨浪乘長風。江山相雄相讓，形勝 爭誇天下壯。”
清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大山河主，其來脈氣，關係人禍切要。”風水學重視山形地勢，環境放人大環 境考察。
中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯構造。 《考工記》雲“天下勢，兩 山之間有川矣。大川之上有途矣。”《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北昆侖山， 東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，泰山人海。南龍雲貴、湖南福建、浙 江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，順應龍脈走向。
龍脈形與勢，千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢位於外， 形於內。勢如城郭牆垣，形似樓臺門第。勢是起伏群峰，形是單座山頭。認勢，觀形。來龍，若馬馳，若水波， 欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。
龍脈集結處有朝案山。朝山案山是類似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁君主。朝案山可以擋風並且屈之情。如《朱 子語類》論北京環境雲:”冀都山脈雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，前案，淮南諸山第二案，江南 五嶺第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之.”這是北京城市為中心，全國山脈朝案，明北京地 理環境優勢。
環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。任何一塊宅地表現出來吉凶，是 環境決定，猶如中醫切脈，脈象 *** 細弦、，可知道身體狀況，因為這是心血管機能狀態決定。只有形勢，宅地。每建一座城市 ，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，應先考山川環境。處著眼，處著手，後顧之憂，而後乃。
風水思想地質講究，是挑剔，認為地質決定人體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質人體影響有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟，光合作用下放射到空氣中直接影響人。明代王同軌《耳談》雲：“衡之常甯來 陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處生殖，故人必貧而遷徒。”〈耳談》一千多年《山海經》記載了地質身體關係， 是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二、或臭爛地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病。腐敗這地是細菌天然培養基地，是產生各種疾病根源， 此，建宅。
第三、是地球磁場影響。地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，可 傷人，引起頭暈、嗜睡、或神經。中國先民很認識了磁場，《管子.地數》雲：“上有磁石者，下有銅金。”戰國時有了 司南，宋代普遍使用指南針，科 *** 地磁之舉。風水思想主張地磁方位。楊筠鬆《十二杖法》指出：“沖中煞不堪扡，堂氣歸隨兩(寸)邊。依脈離二三尺， 法中開杖元。”這說要避開來勢地磁，才能得到吉穴。風水師說巨石和尖角門窗吉，擔心巨石放射出 磁門窗裏住戶干擾。
第四是波影響。如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流，或者有坑洞，或者有複雜地質結構，可能放射出 長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能科學道理加以解釋，實踐中不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有風 水師相地時、親臨現場、手研磨，嘴嘗泥土，挖土井察看土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模 作樣，無道理。
怎樣辯別水質呢？ 《管子.地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水品質，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇 》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其，主下 貴。，若發饅，論。《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂喜泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。 ”
地域水分中含有微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷 ，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量放射性元素氮。 《山海經.西山經》記載， 石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。”
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量氰化酸 、氯化氫，這是殺害生物毒物質。 《三國演義》中描寫蜀國士兵深入地，誤飲毒泉，傷亡，可能這種毒泉有關。這樣 水源附近是修建村莊。
中國絕大多數泉水俱有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省，其中可供醫療、飲用礦 泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，之泡茶，茶水一星期變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米 味泉，泉水象鮮啤酒那種清甘昧道。於泉水是地下礦石過濾往往含有鈉、鈣、鎂、疏礦物質，以之口服，沖洗，沐浴， 有益於。
風水學理論主張考察水來龍去脈，辯析水質，掌握水流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線(北緯23度26)以北，一年四季陽光南方射人。朝南房屋 於採取陽光。陽光人處很多：一是可以取暖，冬季時，南方北方溫度 l2度；二是參與人體維生素 D合成，小兒曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中紫外線具有殺菌作用，經呼吸道傳播疾病有滅菌作用；四是可以增 人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是採光，還為了避風。中國地勢決定了其氣候季風型。冬天有西伯利亞寒流，夏天有太平洋涼風，一年四季
風向變換。甲骨卜辭有測風記載。 《史記.律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風居北方，十一月。條風居東北正月。 風居東方，二月。”
風有陰風陽風別。清末何光廷《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風、謂之陽風，無 妨。西向北所受者涼風、寒風、謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這要避免西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東、火南、金為西、水北、土中。其二，八卦離為南、坎北、震為東、兌為 西。其三，乾支甲乙東、丙丁南、庚辛西、壬癸為北。地支子北，午南。其四、東方蒼龍，西方為白虎，南方為 朱雀、北方為玄武。或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的佈局：大廳居中，譙門翼其 前，“卞蒼”擁其後，“風”“會景”“銷署蜿蜒於左，有龍象。”“明月”一樓獨峙西南，虎居形，合陰陽家說。
概言，坐北朝南原則是現象正確認識，順應天道，得山川靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
適中，到處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。 《管氏地理指蒙》雲：“其高而不危，其而 沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而。”適中風水原先秦時產生了。 《論語》中 提倡中庸，無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。 《呂氏春秋.》指出：“室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多 陽則接，此陰陽不適之患。”陰陽適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向要穴地協調，房屋要協調，房大人吉，房小人多吉，房小門大不吉，房大門小不吉 。清人吳才鼎《陽宅撮要》指出：“凡陽宅地基方正，間架，東盈西縮，定損丁財。”
適中另一層意思是居中，中國歷代都城什麼選擇廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點。 《太平禦覽》卷有記載：“王者 命創始建國，居中土，所以控天下和，陰陽，統四方，製萬國者。”洛陽之所以成為九朝，原因於它位居天下 之中。級差地租價居中程度而定。銀行和商場只有鬧市中心才能獲得效益。
適中原則要求突出中心，佈局整齊，附加設施圍繞軸心。典型風水景觀中，有一條中軸線，中軸線地球經線平行， 南北延伸。中軸線北端是橫行山脈，形成丁字型組合，南端有明堂(平原)中軸線東西邊有建築物簇擁，有彎曲 河流。明清時期帝陵，清代園林這個原則修建。
風水理論認為，氣是萬物本源。氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得於氣，氣感而應，萬物 得於氣。
於季節變化，太陽出沒變化，使生氣方位發生變化。月份，生氣和死氣方向。生氣吉、死氣。人應取其 相，消納控制。 《管子.樞言》雲：“有氣則生，無氣死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認為，正月生氣子癸方，二月醜艮方， 三月寅甲方，四月卯乙方，五月辰巽方，六月乙丙方，七月午丁方，八月未坤方，九月申庚方，十月酉辛方，十一月 戌乾方，十二月亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階《水龍經》中指出，識別生氣關鍵是望水。 “氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水，而水止則氣 止，子母同情，水氣相逐。夫溢於地外而有跡者水，行於地中而無形者氣。表裏，此造化妙用。故察地中氣趨東趨西，即 其水或去或來而知之矣。行龍水輔，氣有水界。”這講了水和氣關係。
明代另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當山川草木辯識生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣 不騰，色澤，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡斷絕於掘鑿，生氣之行乎他方。”可見，生氣萬 物勃勃生機，生態表現出來最佳狀態。
風水理論提倡有生氣地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣滋潤，植物會向榮，人類會長壽。宋代黃妙應 《博山篇》雲：“氣和，山不植，不可扡；氣未上，山走趨，濁可扡；氣，脈斷續，不可扡；氣不行，山壘石，不可扡。”扡 是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋大門氣口，如果有路有水曲而，即為得氣，這樣於交流，可以得到資訊，可以回饋資訊。如果大門設閑 塞一方、謂不得氣。得氣有利於空氣流通，人身體有處。宅內光朋吉，陰暗灰。只有順乘生氣，才能稱得上貴格 。
人們認識世界目的於改造世界為自己服務。 《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信。文明以說，大亨，革而當，其侮乃 亡。天地革而四時成湯武革命，天而應乎人。革時義矣。”革改造，人們只有改造環境，才能創造優化生存條件。
改造風水實例很多，四川都江堰改造風水範例。岷江氾濫，淹沒良田和民宅，馴服了岷江，都江堰造福於人類了。
北京城中處處是改造風水名勝。故宮護城河是人工挖成屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土島， 白塔為中心，寺廟山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱“萬園園”。
中國鄉村建設注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來墳志書和村譜、族譜，每部書首卷敍述了地理風 水，歸納，會發現許多改造風水記載。目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京許多開放城市，進行了許多 移山填海，建橋鋪路，折建新風水改造工作，而且取得了效果。
風水學者任務，有關人士提供一些有益建議，使城市和鄉村風水格局合理，有益於人民長壽和經濟發展。
常規中國命理講求金、木、水、火、土間相生相剋，缺什麽補什麽，克什麽化什麽，從名字著手外，還可以利用植物來改 變你風水，讓你馬年一切風生水起。
園藝風水整個風水學中只是其中鳳毛麟角，但是利用植物能達到改變風水作用，而且能美化居家環境。而所謂園藝 風水將植物區分成金、木、水、火、土五大類，居家環境個人風水狀況，栽植植物。
金：屬於黃色系花卉，並搭配金屬花器配件，其中發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘推薦。
木：綠色植物屬，而且要選擇種子植物，喻「發」意。如建國花市一盆只要50元綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃花器，開運竹、萬年青。
火：會開花或是會結果植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、蝴蝶蘭、鳳仙花適合。
土：室內耐植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石花器，如綠寶石、仙人掌可栽種。
於床人一生中佔有位置，因此床位擺放及其。，臥室安床有以下十大講究。
１、於床本身，要考慮是其，寬度是否足夠，床體是否並且是否具有支撐性和性。至於床，於 寢者膝蓋宜。上下吃力，彎腰。切記床不可貼地，床底宜空，堆放雜物，否則風，易藏濕氣，會導 致腰酸。
２、安床不管位於，關鍵於應該讓臥者可以床上看到臥室門窗，並且黎明時分，會有陽光照射到床上，有助於吸收 能量。
３、床頭不能靠門，如果遷臥室空間，而床位放在門口側，犯了臥室大忌。
４、床位選擇南北朝，順合地磁引力。頭朝南或北睡眠，有益於，因為人體血液循環系統中，主動脈和靜脈 ，其走向人體頭腳方向。人體處於南北睡時，主動脈和靜脈朝向、人體睡向和地球南北磁力線方向三者，這時人 入睡，睡眠品質，因此南北睡向具有防病和保健功能。床頭不可朝西，血液向頭頂直沖、睡眠較穩；如果頭朝東 睡，會有一種感覺。
５、床頭虛，床頭應該靠牆，不可靠窗，床如果不靠牆話，床頭有床頭板，令頭部不至於懸空，並且，床頭後面不可 是廁所或廚房。
６、床位不可門，以免外人一覽無遺，毫無私密性和安全感，影響休息。如果遇房門相沖，則可以屏風來擋門，阻擋 了床門相沖，同時維護了臥室私密性。
７、不可有橫樑壓床，以免造成壓抑感，有損人身心健康，此類情況包括不可有橫樑壓臥室門，分體空調室內機不可懸掛於枕 頭位上方，臥床正上方不可懸掛吊燈，這些屬於橫樑壓床範疇。
８、床位不可鏡，因為人半夢半醒之間，夜半起床鏡中影像驚嚇，精神寧，導致頭暈目眩；其次人入睡時，氣能 ，而鏡子是反射力物體，將人能量反射出去，是年夫婦，如果臥室鏡床，以往，患不孕症。如果睡房中有 鏡子床，可晚上蓋住它或它轉牆壁，辦法是鏡子鑲嵌臥室衣櫃內部，照鏡時打開，平時不用時將門合上。
９、床頭櫃應高過床，提升睡眠者智慧，並提高睡眠品質。
10、枕頭位兩側，不可櫃角或廚角、書櫃、化妝台沖射，使人患偏頭痛。葉子植物、方形或方形傢俱不能靠近睡 床。
臥室牆面盡可能不用玻璃、金屬大理石材料，而使用油漆，即避免睡臥時氣能反射，利於牆體呼吸，並且顏色應，能夠令 人感覺，有助於休息。五行原理，臥室方位顏色有以下對應：
傢俱色彩既要符合個人愛，要注意房間大小、室內光線結合，並且要牆、地面顏色相協調，但不能相 ，不然沒有襯托，不能產生效果，於、光線房間，選擇太冷色調；房間、光線可以有多 選擇。另外，應考慮到面積功能房間色彩可有，因而所產生效果。
如色傢俱（包括灰、米黃、淺褐色）可使房間產生、、清幽氣氛，且能擴大空間感，使房間；而中等 色傢俱（包括中黃色、橙色）色彩豔，可使房間顯得。
臥室裝飾要避免懸掛能反射東西，室內懸掛裝飾品如果是掛毯、沒有玻璃或裝上反光玻璃畫，臥室擺刀劍兇器、神像 、神位。
臥室光線，因為床是靜息，光會使人心境不寧，所以室內白熾燈來照明，而少用日光燈。
臥室追求雅潔、氣氛，內部放置植物，有助於提升休息與睡眠品質。於臥室放床，餘下面積往往，所以應以中 小盆或吊盆植物主。臥室裏，可選站立式大型盆栽；一點臥室，可選擇吊掛式盆栽，或植物套上套盆後 擺放在窗臺或化妝臺上。
茉莉花、封信子或夜來能散發香甜氣味植物，可令人芬芳氣息中入睡。而擺放君子蘭、黃金葛、文竹植物，具有柔 軟感，能鬆弛神。臥室植物植株培養基可用水苔取代土壤，保持室內。
門內，外氣流動關係，因為內，外氣不能住宅牆壁，但是門口得多。外部大門影響外氣進出住宅；而 內部門家裏內氣影響基巨，每個人每天進出自家大門瞬間，會受到大門風水影響。因此，一套住宅大門如何開啟， 有講究。
中國傳統南北東西四大方位四種靈性動物來象徵表示，是：孔雀，蛇龜，青龍，白虎。其方位口訣：“前朱雀，後玄武，左青 龍，右白虎。”房屋開門有四個主要選擇，即：開南門（朱雀門），開左門（青龍門），開右門（白虎門），開北門（玄武門）。
風水學上，門前方有名堂吉，如果前方有綠茵，平地，水池，停車場，開中門首選。如前方無名堂，以開左門，因為 左方青龍位，青龍吉。而右方屬白虎，白虎劣位，右方開門。而開北門玄武門，吉，國外稱鬼門， 有“敗北”意，所以家居要甚開北門。
南方有一綠茵、平地、水池、停車場，即是有明堂。這樣分聚於前中門接收，門開在前方中間。
風水學裏路水，講究來龍去脈。地氣高而多地方而地方流去，如果大門前方有街或走廊，右方路長為來水，左方路 去水，宜開左門來牽引收截地氣。此法稱為“青龍門收氣”。
如果大門前方有街或走廊，左方路長為來水，右方路去水，那住宅宜開右門來牽引收截地氣。此法稱為“白虎門收氣”。
周易後天八卦原理，可住宅坐向分成東西四宅，其中震宅、離命、坎命、坤命、兌命、乾命、艮命。
命封屬震、屬離、屬坎、人，適合他們居所是東西宅；而命封屬坤、屬兌、屬乾、屬艮，適合他們居所是西四宅。
大門坐向是大門所向方位而定。我們站屋內，面向著大門，面向方位便是“”，而“”方位便是“坐”。
１、震宅坐東方，大門西。
２、 宅坐東南方，大門西北。
３、離宅坐南方，大門北。
４、坤宅坐西南方，大門東北。
５、兌宅坐西方，大門東方。
６、乾宅坐西北方，大門東南。
７、坎宅坐東北，大門南。
８、艮宅坐東北，大門西南。
如果命掛宅掛不合，比如東四命宅主居於西四宅中，可改門來避免。改變門位方法是：門內加置屏風。屏風家居中 要性甚，而古代，使用，凡廳堂居室必設屏風。屏風有三大作用：改變門位、分隔空間、保護私隱。而根製作材料 ，分成玻璃屏風、雕鏤屏風、書畫屏風。屏風特點是佔地面積小移動，以下情形裏，作為化解外煞工具，屏風可 發揮作用。
穿心劍:大門如果走廊或通道，其形如利劍穿心欲入，這樣格局叫穿心劍。如果住宅內部於走廊長度，禍，解 決主要辦法於內部裝修上屏風，收改門效，才能避其鋒芒。如果住宅底層，大門大路，可種上環形樹叢花叢，圓潤來 化解沖而來外力。
樓梯退財：如果大門樓梯，會形成兩種格局。樓梯是向下，則家中財氣有可能向下流逝，因此要門後設置 屏風來阻止內財外流；另一種情形是樓梯，毋慮財水外流，諾門內設置大葉植物如發財樹、金錢樹可引財如室。
電梯吸氣：大門電梯，犯沖，本來住宅是聚氣、養生之，如今電梯，宅內氣其開閉之間，其吸去，散往他 處，可謂大忌，因此要門後設置屏風拒內氣外洩。
１、開門見，叫開門見喜。即一開門見到紅色牆壁或裝飾品，入屋放眼則氣騰騰感，予人精神感覺 溫暖振奮，心情。
２、開門見。若開門能見到綠色植物，生機盎然，可收養眼明目功效。
３、開門見畫。若開門能見到一副雅緻小品或圖畫，一能體現居者涵養，二則可緩和進門後倉促感。
１、開門見灶。 《陽宅集成》雲：“開門見灶，錢財多耗”。既入門、見到灶，火氣沖天，令財氣進入。
２、開門見廁。一進大門見到廁所，猶如穢氣迎人，這裏有個“晏子使楚”典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王看 他個子矮小，存心要戲弄他，下令讓他城門通行，而城門旁挖了個狗洞讓他進入。結果具智慧晏子見狀說：“如果我 是到人國訪問，請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那我走狗洞。”搞得楚王十分難堪。見廁此理。
3、開門見鏡。鏡子會財氣反射出去，如果不是大門直對沖著污穢物，則大門。
１、橫樑壓門，如一進門既受壓制，主家中人丁無法出人頭地，一世仰人鼻息、不得志，壓抑終生，此乃大忌。
２、大門做成拱形門，狀諾墓碑，類似陰宅，吉利，這種情況家居裝飾中時有所見，需要避忌。
大門顏色與房主五行之色匹配這樣，住宅大門。
大門尺寸與房子成比例，不可門大宅，不可宅大門小，同時，大門是一家面子，宜舊，大門如有破損，應換。
利用門功能，可以為、家中催財及招財。大門方位可以說是掌握財運命脈，而催財方法門旁擺水，所謂“山 主人丁水主財”，有水地方能發揮財氣作用。水之外，所有水種植物及插花有催財作用，只要放在門口附近能生效。
門檻原指門下橫木，中國傳統住宅大門入口有門檻，人們 進出大門要跨過門檻，起到緩衝步伐，阻擋外力作用。古時門檻膝，如今門檻沒有這麼，只有一寸左右， 木材製作外，有用長形石條，鐵閘大門之間地上。
門檻地住宅與外界分隔開來，同時，門檻擋風防塵可各類爬蟲拒門外，因而實用價值，阻擋外部不利因素 及防止財氣外洩有作用，對住宅風水具重要性。
安放門檻需要注意是：門檻顏色要大門顏色配合並且應防斷裂，門檻如斷裂，屋中樑斷裂一，主凶。門檻宅 氣，斷裂運滯，因此門檻如斷裂，換。
玄關佛教中稱為入道門。佛經雲：“玄關大啟，眼流通而住宅結構中，玄關特指居所外門，是進出房屋地是 亞洲傳統建築組成部分。
要地發揮玄關作用，重視玄關組成部分風水上各種宜忌。這主要有以下八大重點：
天花板宜高：玄關頂上天花板若是，具有感，這風水上屬於不吉之兆，象徵這家人備受壓迫摯肘，有出頭。天 花板，關空氣流通，對住宅氣運大有裨益。
天花色調宜：玄關頂上天花板顏色，如果天花板顏色地板，這形成上重下輕，天翻地覆格局，象徵這 家人失序，上下。而天花板顏色地板顏色，上，這是象。
天花燈宜方圓而忌三角：玄關頂上燈飾排列，宜圓方三角形。有人喜歡數盞筒燈或射燈安裝玄關頂上來照明，這是 佈置，但如三盞燈布成三角形，那會弄巧成拙，形成“三枝倒插香”局面，對家居很。倘若排列成方形或圓形，則不成問題 ，圓形象徵團圓，而方形象徵方正。
牆壁間格應下：面大門玄關，下半部宜磚牆或木板作為根基，，而上半部則可用玻璃來裝飾，通透而不漏 理想。
玄關若牆來作間格，櫃來代替形，其上選擇玻璃或通透木架來裝飾。櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，上面可鑲磨砂玻璃， 這樣既實用同時符合下實上虛之道。注意是，玻璃鏡子，會反射鏡子不可面向大門，因為會家中財氣反射出去， 但磨砂玻璃顧慮。
牆壁顏色適中：玄關牆壁間格無論是木板、磚牆或是石材，選用顏色，以免令玄關看起來暮氣，沒有活力。而 理想顏色組合是，位於頂部天花板顏色，位於底部地板顏色，而位於中間牆壁顏色介於這兩者之間，作為上下調 和過度。
牆壁間隔宜：玄關是住宅進出主要通道，牆壁及地板氣流暢通無阻。如果凸出石塊作為玄關裝飾，凹凸不平，宅運 會有諸多阻滯，儘量避免。
玄關地板宜：地板可令宅運，而且可避免失足摔跤。同時，玄關地板宜儘量保持水準，應有上下分。
玄關地板顏色宜：深色象徵，地板色象徵根基深厚，符合風水道。如果求一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分採用石材。
倘若選擇玄關鋪地毯，其理，宜選用四邊顏色而中間顏色地毯。
玄關地板圖案忌有尖角沖門：玄關地板圖案花樣，但應以選擇寓意吉祥內容。避免選用那些多尖角圖案，而尖角沖門 ，以免家口，惹無妄之災。
玄關地板木紋沖門：玄關木地板，不論何種木料，其排列應令木紋斜屋內，如流水斜流入屋，但是木紋沖門， 如沖則吉。
玄關地板忌：有些人家美化玄關，往往會玄關地板打磨得十分，這及弄巧成拙，家居安全角度並理想 ，因為家人或賓客滑倒受傷。
地下排水管跨過大門和玄關之間，以免財水內外交流時，玄關受汙，導致家人，財路。
玄關放置鞋櫃，是順理成章事，因為無論是主客此處換鞋子十分。而且“鞋”諧同音，有、好合之意，並且鞋 成雙成隊，這是有意義，家庭需要和，因此入門見鞋吉利。但雖然如此，玄關放置鞋櫃有一些方面需要注意。
鞋櫃：鞋桂高度超過戶主身高，若是超過這尺度。鞋櫃面積宜，宜。
鞋子宜藏露：鞋櫃宜有門，倘若鞋子亂七八地堆放而遮掩，十分有礙觀瞻。有些關佈置鞋櫃，因為 有門遮掩，所以從外看，一點看不出它是鞋櫃，這符合歸藏於密道。
風水重視氣流，因此鞋櫃設法減少異味，否則異味若四周擴散，則無風水可言。
鞋頭宜而向下：鞋櫃內層架大多傾斜，擺放鞋子入內時，鞋頭，這有步步高升意味；若是鞋頭向下，意味著會 走下坡路。
鞋櫃宜側中：鞋櫃雖然實用，但登大雅之堂，因此以上所提及幾點之外，要注意宜側中，既指鞋櫃擺放在 ，它兩旁移開一些，離開中心焦點位置。
現代有很多人家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，長壽，招財進寶。但在現代佈局房子中擺放傳統神颱，會顯得格格不入，若要清 這種矛盾，要採用因地制宜佈局方法。
地主是家居供奉神祗之一，其他神祗移入屋內其他角落，但地主而立，因為地主是“五方五土龍 神，前後地主財神”，應該面向大門，門外四方納財，這樣可增強住宅財運。地主並且是住宅守護神，而立，可牛鬼 蛇神拒諸門外。
地主最佳擺放方法，是神位供奉面向大門玄關地櫃中，那既而不失地主應當門而立原則。因為地主 來，供奉地面，就算擺鞋櫃旁邊，每日人來人，沒有任何問題。
地櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，要附近環境配合，外部顏色可以，但地主神櫃內部採用漆上金點紅色。
至於文財神擺放在玄關門之處。財神分文武兩種，武財神如武聖關公及伏虎元帥趙公明，而立，但福祿壽三星及財帛星君 文財神若是面向大門，會家中錢財向宅外佈施，那會弄巧成拙。因此文財神既使擺放在玄關，面向宅內，面向大門， 以免錢財外洩。文財神面向宅內，是因為這樣可引財入室但小心面向廁所或魚缸，以免雖然引財入室，但往往見財化水。
於玄關是家庭訪客進到室內後產生第一印象地區，因此擺放室內植物佔有作用。大型植物加照明、有型有款樹木及盛開 蘭花盆栽組合設計，適用於玄關。如遇到玄關光線、遭受穿堂風吹襲、夜晚溫度降低、走道或少有方形或方形空間， 置通開花植物會形態植物來得適合。另外，玄關客廳之間可以考慮擺設種類植物，以便於接這兩個空間 。
玄關擺放植物，綠化室內環境，增加生氣，令吉者吉，兇者反兇吉。但是注意是，擺入玄關植物，宜賞葉植物為 主，例如鐵樹、發財樹、黃金葛及賞葉榕。而有刺植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑放在玄關處，以免破壞那裏風水，而且玄 關植物保持青，若有枯黃，儘換。
於玄關位居沖要，宅運大有影響，因此，擺放在此處飾物要小心，以免無意中破壞了住宅風水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性猛獸門口鎮守，作為住宅守護神。
現代住宅如果擺放獅子或麒麟屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，可擺入玄關內面向大門處，可收守護效。
而人家喜歡玄關擺放動物造型工藝品，作為裝飾擺設，但應記不可戶主生肖沖，以免有入門犯沖之虞。
住宅玄關安鏡可作為進出時整理儀錶之用，而且可令玄關看來顯得一些。但若是鏡子無端門，當 ，因為鏡片有反射作用，會大門流人旺氣及財氣
反射出去，財神拒門外。
玄關頂上張貼鏡片，玄關頂上天花若以鏡片砌成，一進門舉頭可看到自己倒影，有頭下腳上，乾坤顛倒感，
這是風水大忌，儘量避免。
無論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
東向五行屬木，乃木氣地，五行生剋理論，木剋土財，這既是說土乃木財，而黃色是“土”代表色：故此客廳若是東 ，選擇客廳油漆、牆紙、沙發時，宜選用黃色顏色系列，可，只要採用這種顏色，可收財效。
南向五行屬火，乃火氣地，五行生剋理論，火克金財，故此若要生旺向南客廳財氣，選用油漆、牆紙及沙發宜白色 首選，因為白色是“金”代表色。南窗雖有南風吹拂而，但是，南方乃地，若是採用白色這類冷色來佈置，可有 效消減灼熱火氣。
西方五行屬金，乃金氣地，金克木財，這既是說木乃金財，而綠色乃是木代表色，故此西客廳若是這種顏色作佈置 可收財效。
並且西客廳下午西照陽光，不但，而且刺眼，所以而可護目養眼綠色，十分。
北方五行屬水，乃水氣地，而水克火財，因此若要生旺向北客廳財氣，應選用似火紅色、紫色、及粉紅色，無論、客廳內 牆紙、沙發椅以及地毯這三種顏色首選。並且生理角度方面來考慮，冬天北風，北客廳，故此藍色、 灰色及白色這些冷色，若是採用似火紅紫色，可增添溫暖感覺。
客廳方位風水中稱為財位，關係到全家財運、事業、聲譽興衰，所以財位的佈局及擺設是不容忽視。財位最佳位 置是客廳進門對角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時，財位右邊角線頂端上；如果住宅門開右邊時，財位 左邊角線頂端上；如果住宅門開中央時，財位左右角線頂端上。
財位的佈置有諸多講究，而言有以下十大注意事項：
1、財位忌無靠：財位背後是兩面牆，因為象徵有靠山可倚，保證無後顧之憂，這樣可藏風聚氣。反過倘若財位背後是 透明玻璃窗，這不但積聚財富，而且因為些洩氣，會有破財之虞.
2、財位應：財位處是走道或開門，並且財位上有開放式窗戶，開窗會導致室內財氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財位不致外漏。財位要儘量避免柱子和處，若此是通道可放置屏風，這樣既能避免穿透，亦可形成一個財位。
3、財位忌淩震動：如果財位長期淩及受震動，正財所以財位上放置物品要，不可放置震動各類電視、音 響。
4、財位忌受汙受沖：財位應該保持，倘若廁所浴室財位或雜物放在財位，這會玷污財位，令財運大打折扣。不但使財位不能招 財進寶，反而會令家財損耗，財位尖角沖射，以免影響財運。
5、財位不可收壓：財位受壓會導致家財增長，倘若將衣櫃，書櫃或組合櫃放在財位，令財位壓力吃，那會家宅 財運有百弊無一利。
6、財位：財位則家宅生氣勃勃，因此財位如有陽光燈光照財，財氣有幫助；如果財位有滯
財運，需此處安裝長明燈來化解。
7、財位宜坐宜臥：財位是一家財氣所聚方位，因此應該善加利用，放置生機植物外，可睡床或者沙發財位上，財 位坐臥，日積月累，自會壯旺自身財運。此外，如果餐桌擺財位，因為餐桌是進食，吸收食物能量同時，吸收 財氣，可謂兩得。
8、財位宜放吉祥物：財位是凝聚所在地，若在那裏擺放一些寓意吉祥招財物件，不可魚缸擺放在財位，以免見財化水。
9、財位忌水：財位穩忌水，因此此擺放水種植物，可以魚缸擺放在財位，以免見財化水。
10、財位植物要講究：財位宜擺放生機植物，省長，可令家中財氣持續，運勢更佳。因此財位擺放常綠植物，是 葉大葉厚葉園黃金葛、橡膠樹、金錢樹及巴西鐵樹。但要留意，這些植物應該泥土來種植，不能水培養，財位種 植有刺仙人掌類植物，因為此類植物是來化煞的如不明裏，則弄巧成拙，反而會財位造成。而藤類植物於形狀過於， 不要放在財位上。
客廳屋頂天花板，高高在上，於住宅風水，它是“天”象徵，因而，。天花裝飾佈置以下幾個注意事項：
天花頂宜有天池：現代住宅普遍層2.8 米左右，於國人日益增加身高，這個標準略有壓力，如果客廳屋頂採用假天花來裝飾，設計有，會顯得累贅， 有天塌下來壓迫感，居者會壓力過。
假天花遷就屋頂橫樑而壓得無論風水方面或設計方面。這種情況下，可採用四邊而中間假天花佈置，這樣一 來，不但視覺，而且天花板中間凹位會形成聚水“天池”，對住宅風水會大有裨益。
若這聚水“天池”中央懸掛一盞金碧水晶燈，會有畫龍點睛，但天花板上裝鏡，此乃風水大忌。
天花板顏色：上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣清者上揚爾天，而氣濁者下沉而為地，於是有天地 分。客廳天花板即象徵“天”，顏色是主；例如藍色，象徵朗朗藍天；而白色象徵白雲悠悠。天花板顏色宜，而 地板顏色宜，符合天清地重意。
客廳宜天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽光照射客廳，日夜不明，暮氣，處其中情緒低落，如有這樣情況 ，則天花班四邊木槽中暗藏日光燈來加以彌補。光線天花板中射出來，即刺眼，而日光燈所發出光線接近太陽光，於缺 天然光客廳，並且日光燈水晶燈可並行不悖，白晝日光燈來照明，晚間點亮金碧水晶燈。
於建築設計方面原因，許多現代住宅客廳存在著尖角樑柱，不但觀感，而且對者構成壓力，這住宅風水影響甚，並且 住宅美學角度，要多費心思，否則會令客廳失去和諧統一，因此設法加以化解。化解尖角有以下幾種方法 ：
1、木櫃來尖角填平，高櫃或低櫃可。
2、一盆而常綠植物擺放在尖角位，這可有助消減尖角客廳風水影響。
3、客廳尖角位擺放魚缸是甚化煞道，因為魚缸水可消減尖角壓迫，令這角位氣有迴餘地，不但符合風水道， 而且可以美化家居景觀。
4、採用以木板反尖角填平方法彷如木牆尖角完全掩起，然後這堵新建木板牆上懸掛山水國畫，是“華山
日出”圖,高山來鎮壓這尖角位。這樣，即而可收到化煞之效。
5、尖角中間一截掏空，設置一個弧形多層木製花台，放幾盆植物、小品並用射燈照明，這樣即避免了示人，使家中 頓添盎然生趣，化弊利，成為家中一個觀景亮點。
客廳沙發套數有講究，忌一套半，或是方圓兩組沙發並。
沙發需擺放在住宅吉方：沙發因為是一家大小坐臥所在，可說是家庭焦點，若是擺放在吉利方位則一家老少可沾染這方位 旺氣，全府安康。但若是錯擺放在吉利方位，則一家老少會蒙受其害，家口。
東四宅而言，沙發應擺放在客廳正東、東南、正南及正北這四個吉利方位。對西四宅而言，沙發應該擺放在客廳西南、正西、西北 及東北這四個吉利方位。
客廳吉利字畫，提振家居氣色，營造氣息，有及為作用，將吉利字畫作為家裏中堂，懸掛於客廳，以求錦上添花，上 加旺，是家居佈局方法之一。
家居吉利字畫，是指寓意吉祥與祝願書法及象徵榮華富貴牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花錦鯉圖、象徵長壽松鶴延年圖 、象徵福分永存流雲百幅圖。家中掛畫，應以光明正大內容宜。
玄關佛教中稱為入道門。佛經雲：“玄關大啟，眼流通而住宅結構中，玄關特指居所外門，是進出房屋地是 亞洲傳統建築組成部分。
要地發揮玄關作用，重視玄關組成部分風水上各種宜忌。這主要有以下八大重點：
天花板宜高：玄關頂上天花板若是，具有感，這風水上屬於不吉之兆，象徵這家人備受壓迫摯肘，有出頭。天 花板，關空氣流通，對住宅氣運大有裨益。
天花色調宜：玄關頂上天花板顏色，如果天花板顏色地板，這形成上重下輕，天翻地覆格局，象徵這 家人失序，上下。而天花板顏色地板顏色，上，這是象。
天花燈宜方圓而忌三角：玄關頂上燈飾排列，宜圓方三角形。有人喜歡數盞筒燈或射燈安裝玄關頂上來照明，這是 佈置，但如三盞燈布成三角形，那會弄巧成拙，形成“三枝倒插香”局面，對家居很。倘若排列成方形或圓形，則不成問題 ，圓形象徵團圓，而方形象徵方正。
牆壁間格應下：面大門玄關，下半部宜磚牆或木板作為根基，，而上半部則可用玻璃來裝飾，通透而不漏 理想。
玄關若牆來作間格，櫃來代替形，其上選擇玻璃或通透木架來裝飾。櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，上面可鑲磨砂玻璃， 這樣既實用同時符合下實上虛之道。注意是，玻璃鏡子，會反射鏡子不可面向大門，因為會家中財氣反射出去， 但磨砂玻璃顧慮。
牆壁顏色適中：玄關牆壁間格無論是木板、磚牆或是石材，選用顏色，以免令玄關看起來暮氣，沒有活力。而 理想顏色組合是，位於頂部天花板顏色，位於底部地板顏色，而位於中間牆壁顏色介於這兩者之間，作為上下調 和過度。
牆壁間隔宜：玄關是住宅進出主要通道，牆壁及地板氣流暢通無阻。如果凸出石塊作為玄關裝飾，凹凸不平，宅運 會有諸多阻滯，儘量避免。
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玄關地板宜：地板可令宅運，而且可避免失足摔跤。同時，玄關地板宜儘量保持水準，應有上下分。
玄關地板顏色宜：深色象徵，地板色象徵根基深厚，符合風水道。如果求一些，則可用深色石料四圍包邊，而中間 部分採用石材。
倘若選擇玄關鋪地毯，其理，宜選用四邊顏色而中間顏色地毯。
玄關地板圖案忌有尖角沖門：玄關地板圖案花樣，但應以選擇寓意吉祥內容。避免選用那些多尖角圖案，而尖角沖門 ，以免家口，惹無妄之災。
玄關地板木紋沖門：玄關木地板，不論何種木料，其排列應令木紋斜屋內，如流水斜流入屋，但是木紋沖門， 如沖則吉。
玄關地板忌：有些人家美化玄關，往往會玄關地板打磨得十分，這及弄巧成拙，家居安全角度並理想 ，因為家人或賓客滑倒受傷。
地下排水管跨過大門和玄關之間，以免財水內外交流時，玄關受汙，導致家人，財路。
玄關放置鞋櫃，是順理成章事，因為無論是主客此處換鞋子十分。而且“鞋”諧同音，有、好合之意，並且鞋 成雙成隊，這是有意義，家庭需要和，因此入門見鞋吉利。但雖然如此，玄關放置鞋櫃有一些方面需要注意。
鞋櫃：鞋桂高度超過戶主身高，若是超過這尺度。鞋櫃面積宜，宜。
鞋子宜藏露：鞋櫃宜有門，倘若鞋子亂七八地堆放而遮掩，十分有礙觀瞻。有些關佈置鞋櫃，因為 有門遮掩，所以從外看，一點看不出它是鞋櫃，這符合歸藏於密道。
風水重視氣流，因此鞋櫃設法減少異味，否則異味若四周擴散，則無風水可言。
鞋頭宜而向下：鞋櫃內層架大多傾斜，擺放鞋子入內時，鞋頭，這有步步高升意味；若是鞋頭向下，意味著會 走下坡路。
鞋櫃宜側中：鞋櫃雖然實用，但登大雅之堂，因此以上所提及幾點之外，要注意宜側中，既指鞋櫃擺放在 ，它兩旁移開一些，離開中心焦點位置。
現代有很多人家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，長壽，招財進寶。但在現代佈局房子中擺放傳統神颱，會顯得格格不入，若要清 這種矛盾，要採用因地制宜佈局方法。
地主是家居供奉神祗之一，其他神祗移入屋內其他角落，但地主而立，因為地主是“五方五土龍 神，前後地主財神”，應該面向大門，門外四方納財，這樣可增強住宅財運。地主並且是住宅守護神，而立，可牛鬼 蛇神拒諸門外。
地主最佳擺放方法，是神位供奉面向大門玄關地櫃中，那既而不失地主應當門而立原則。因為地主 來，供奉地面，就算擺鞋櫃旁邊，每日人來人，沒有任何問題。
地櫃可用作鞋櫃或雜物櫃，要附近環境配合，外部顏色可以，但地主神櫃內部採用漆上金點紅色。
至於文財神擺放在玄關門之處。財神分文武兩種，武財神如武聖關公及伏虎元帥趙公明，而立，但福祿壽三星及財帛星君 文財神若是面向大門，會家中錢財向宅外佈施，那會弄巧成拙。因此文財神既使擺放在玄關，面向宅內，面向大門， 以免錢財外洩。文財神面向宅內，是因為這樣可引財入室但小心面向廁所或魚缸，以免雖然引財入室，但往往見財化水。
於玄關是家庭訪客進到室內後產生第一印象地區，因此擺放室內植物佔有作用。大型植物加照明、有型有款樹木及盛開 蘭花盆栽組合設計，適用於玄關。如遇到玄關光線、遭受穿堂風吹襲、夜晚溫度降低、走道或少有方形或方形空間， 置通開花植物會形態植物來得適合。另外，玄關客廳之間可以考慮擺設種類植物，以便於接這兩個空間 。
玄關擺放植物，綠化室內環境，增加生氣，令吉者吉，兇者反兇吉。但是注意是，擺入玄關植物，宜賞葉植物為 主，例如鐵樹、發財樹、黃金葛及賞葉榕。而有刺植物如仙人掌類及玫瑰、杜鵑放在玄關處，以免破壞那裏風水，而且玄 關植物保持青，若有枯黃，儘換。
於玄關位居沖要，宅運大有影響，因此，擺放在此處飾物要小心，以免無意中破壞了住宅風水。古人多擺放獅子、麒麟這些 具有靈性猛獸門口鎮守，作為住宅守護神。
現代住宅如果擺放獅子或麒麟屋外，往往回2受到諸多限制，退而求其次，可擺入玄關內面向大門處，可收守護效。
而人家喜歡玄關擺放動物造型工藝品，作為裝飾擺設，但應記不可戶主生肖沖，以免有入門犯沖之虞。
住宅玄關安鏡可作為進出時整理儀錶之用，而且可令玄關看來顯得一些。但若是鏡子無端門，當 ，因為鏡片有反射作用，會大門流人旺氣及財氣
反射出去，財神拒門外。
玄關頂上張貼鏡片，玄關頂上天花若以鏡片砌成，一進門舉頭可看到自己倒影，有頭下腳上，乾坤顛倒感，
這是風水大忌，儘量避免。
無論是燈飾安裝，還是地毯鋪墊
東向五行屬木，乃木氣地，五行生剋理論，木剋土財，這既是說土乃木財，而黃色是“土”代表色：故此客廳若是東 ，選擇客廳油漆、牆紙、沙發時，宜選用黃色顏色系列，可，只要採用這種顏色，可收財效。
南向五行屬火，乃火氣地，五行生剋理論，火克金財，故此若要生旺向南客廳財氣，選用油漆、牆紙及沙發宜白色 首選，因為白色是“金”代表色。南窗雖有南風吹拂而，但是，南方乃地，若是採用白色這類冷色來佈置，可有 效消減灼熱火氣。
西方五行屬金，乃金氣地，金克木財，這既是說木乃金財，而綠色乃是木代表色，故此西客廳若是這種顏色作佈置 可收財效。
並且西客廳下午西照陽光，不但，而且刺眼，所以而可護目養眼綠色，十分。
北方五行屬水，乃水氣地，而水克火財，因此若要生旺向北客廳財氣，應選用似火紅色、紫色、及粉紅色，無論、客廳內 牆紙、沙發椅以及地毯這三種顏色首選。並且生理角度方面來考慮，冬天北風，北客廳，故此藍色、 灰色及白色這些冷色，若是採用似火紅紫色，可增添溫暖感覺。
客廳方位風水中稱為財位，關係到全家財運、事業、聲譽興衰，所以財位的佈局及擺設是不容忽視。財位最佳位 置是客廳進門對角線方位，這包含以下三種情形：如果住宅門開左邊時，財位右邊角線頂端上；如果住宅門開右邊時，財位 左邊角線頂端上；如果住宅門開中央時，財位左右角線頂端上。
財位的佈置有諸多講究，而言有以下十大注意事項：
1、財位忌無靠：財位背後是兩面牆，因為象徵有靠山可倚，保證無後顧之憂，這樣可藏風聚氣。反過倘若財位背後是 透明玻璃窗，這不但積聚財富，而且因為些洩氣，會有破財之虞.
2、財位應：財位處是走道或開門，並且財位上有開放式窗戶，開窗會導致室內財氣外散。若有窗戶可用窗簾遮蓋或者封窗 ，財位不致外漏。財位要儘量避免柱子和處，若此是通道可放置屏風，這樣既能避免穿透，亦可形成一個財位。
3、財位忌淩震動：如果財位長期淩及受震動，正財所以財位上放置物品要，不可放置震動各類電視、音 響。
4、財位忌受汙受沖：財位應該保持，倘若廁所浴室財位或雜物放在財位，這會玷污財位，令財運大打折扣。不但使財位不能招 財進寶，反而會令家財損耗，財位尖角沖射，以免影響財運。
5、財位不可收壓：財位受壓會導致家財增長，倘若將衣櫃，書櫃或組合櫃放在財位，令財位壓力吃，那會家宅 財運有百弊無一利。
6、財位：財位則家宅生氣勃勃，因此財位如有陽光燈光照財，財氣有幫助；如果財位有滯
財運，需此處安裝長明燈來化解。
7、財位宜坐宜臥：財位是一家財氣所聚方位，因此應該善加利用，放置生機植物外，可睡床或者沙發財位上，財 位坐臥，日積月累，自會壯旺自身財運。此外，如果餐桌擺財位，因為餐桌是進食，吸收食物能量同時，吸收 財氣，可謂兩得。
8、財位宜放吉祥物：財位是凝聚所在地，若在那裏擺放一些寓意吉祥招財物件，不可魚缸擺放在財位，以免見財化水。
9、財位忌水：財位穩忌水，因此此擺放水種植物，可以魚缸擺放在財位，以免見財化水。
10、財位植物要講究：財位宜擺放生機植物，省長，可令家中財氣持續，運勢更佳。因此財位擺放常綠植物，是 葉大葉厚葉園黃金葛、橡膠樹、金錢樹及巴西鐵樹。但要留意，這些植物應該泥土來種植，不能水培養，財位種 植有刺仙人掌類植物，因為此類植物是來化煞的如不明裏，則弄巧成拙，反而會財位造成。而藤類植物於形狀過於， 不要放在財位上。
客廳屋頂天花板，高高在上，於住宅風水，它是“天”象徵，因而，。天花裝飾佈置以下幾個注意事項：
天花頂宜有天池：現代住宅普遍層2.8 米左右，於國人日益增加身高，這個標準略有壓力，如果客廳屋頂採用假天花來裝飾，設計有，會顯得累贅， 有天塌下來壓迫感，居者會壓力過。
假天花遷就屋頂橫樑而壓得無論風水方面或設計方面。這種情況下，可採用四邊而中間假天花佈置，這樣一 來，不但視覺，而且天花板中間凹位會形成聚水“天池”，對住宅風水會大有裨益。
若這聚水“天池”中央懸掛一盞金碧水晶燈，會有畫龍點睛，但天花板上裝鏡，此乃風水大忌。
天花板顏色：上古天地初開只是一片，其後分化二氣，氣清者上揚爾天，而氣濁者下沉而為地，於是有天地 分。客廳天花板即象徵“天”，顏色是主；例如藍色，象徵朗朗藍天；而白色象徵白雲悠悠。天花板顏色宜，而 地板顏色宜，符合天清地重意。
客廳宜天花板上蒼日光燈，有些缺乏陽光照射客廳，日夜不明，暮氣，處其中情緒低落，如有這樣情況 ，則天花班四邊木槽中暗藏日光燈來加以彌補。光線天花板中射出來，即刺眼，而日光燈所發出光線接近太陽光，於缺 天然光客廳，並且日光燈水晶燈可並行不悖，白晝日光燈來照明，晚間點亮金碧水晶燈。
於建築設計方面原因，許多現代住宅客廳存在著尖角樑柱，不但觀感，而且對者構成壓力，這住宅風水影響甚，並且 住宅美學角度，要多費心思，否則會令客廳失去和諧統一，因此設法加以化解。化解尖角有以下幾種方法 ：
1、木櫃來尖角填平，高櫃或低櫃可。
2、一盆而常綠植物擺放在尖角位，這可有助消減尖角客廳風水影響。
3、客廳尖角位擺放魚缸是甚化煞道，因為魚缸水可消減尖角壓迫，令這角位氣有迴餘地，不但符合風水道， 而且可以美化家居景觀。
4、採用以木板反尖角填平方法彷如木牆尖角完全掩起，然後這堵新建木板牆上懸掛山水國畫，是“華山
日出”圖,高山來鎮壓這尖角位。這樣，即而可收到化煞之效。
5、尖角中間一截掏空，設置一個弧形多層木製花台，放幾盆植物、小品並用射燈照明，這樣即避免了示人，使家中 頓添盎然生趣，化弊利，成為家中一個觀景亮點。
客廳沙發套數有講究，忌一套半，或是方圓兩組沙發並。
沙發需擺放在住宅吉方：沙發因為是一家大小坐臥所在，可說是家庭焦點，若是擺放在吉利方位則一家老少可沾染這方位 旺氣，全府安康。但若是錯擺放在吉利方位，則一家老少會蒙受其害，家口。
東四宅而言，沙發應擺放在客廳正東、東南、正南及正北這四個吉利方位。對西四宅而言，沙發應該擺放在客廳西南、正西、西北 及東北這四個吉利方位。
客廳吉利字畫，提振家居氣色，營造氣息，有及為作用，將吉利字畫作為家裏中堂，懸掛於客廳，以求錦上添花，上 加旺，是家居佈局方法之一。
家居吉利字畫，是指寓意吉祥與祝願書法及象徵榮華富貴牡丹花畫，象徵年年有餘蓮花錦鯉圖、象徵長壽松鶴延年圖 、象徵福分永存流雲百幅圖。家中掛畫，應以光明正大內容宜。
理想居住環境應有輕風徐徐吹來。清風送爽，符合風水道。倘若發覺房屋附近風，十分，那選購了， 為即使那房屋有凝聚，會疾風吹散。風水學視”藏風聚氣”，但風勢地方肯定會是旺地！需要注意是，風過 固然，但倘若風勢過緩，空氣流通，絕非善地！
陽宅風水講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣，而且還要陽光。若是房屋陽光，往往陰氣過重，會導致家宅 寧，不宜居住。
倘若房屋於斜坡之上，那麼選購時要小心，因為風水角度，地勢房屋，而斜坡多兇險！
如房屋大門一條山坡，那不應選作居所，因為單家財洩漏，而且會家人離散，一去不回。
來說，斜坡上房屋漏財，而斜坡下房屋損丁。房屋位於急沖而下斜坡底，煞氣急，往往會導致人口傷亡。
府衙門（是警署及軍營）前面，以及寺院道觀後面不宜居住。原因是衙門殺氣，倘若住它對面，會其衝，承 受不起會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得並
一座大廈外環境、山形道路吉者，其住客吉論。但是於存在著命相層數五行問題以及磁場資訊人體產生影 響，同一大廈同一座樓內，樓層，居住者會有差距。那麼如何選擇樓層呢？
我們天干地支有所瞭解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份生肖是屬鼠，五行方面屬水。
乙丑年、丁醜年、年、辛醜年、癸醜年，這些年份生肖是屬牛，五行方面屬土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份生肖是屬虎，五行方面屬木。
乙卯年、丁卯年、卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份生肖是屬兔，五行方面屬木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份生肖是屬龍，五行方面屬土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份生肖是屬蛇，五行方面屬火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份生肖是屬馬，五行方面屬火。
乙未年、丁未年、年、辛未年、癸未年，這些年份生肖是屬羊，五行方面屬土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份生肖是屬猴，五行方面屬金。
乙酉年、丁酉年、酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份生肖是屬雞，五生方面屬金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份生肖是屬狗，五行方面屬土。
乙亥年、丁亥年、亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份生肖是屬豬，五行方面屬水。
一樓和六樓屬於北方，屬水。故樓宇第一層和第六層屬水，尾數是一或六層面，是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓 。
二樓和七樓屬於南方，屬火。故樓宇第二層和第七層屬火，尾數是二或七層面，是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓 。
三樓和八樓屬於東方，屬木。故樓宇第三層和第八層屬木，尾數是三或八層面，是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓 。
四樓和九樓屬於西方，屬金。故樓宇第四層和第九層屬金，尾數是四或九層面，是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓 。
五樓和十樓屬於中央，屬土。故樓宇第五層和第十層屬土，尾數是五或十層面，是土，如十五樓、二十五樓、三十五樓。
五行每一元素不是獨立存在，而是依賴，是制約。這五行相生相剋道理，其相生次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。
剋次序火克金、金克木、木剋土、土克水、水克火。選擇樓層時應注意：樓宇五行，對居住人命中五行，有相生和相助作 吉。相反，有相剋作用，作不吉論。如果樓宇層數五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數五行， 中等論
試舉一例說明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住一樓或六樓，水可助其主命水，吉論；居住四樓或九樓，金生其主命水 ，吉論；居住五樓或十樓，土克其主命水，兇論；居住三樓或八樓，木洩其主命水，兇論；居住二樓或七樓，火其主命水 克制，中等論。
很多因素會影響住宅分為兩種：1、外面氣流大部分是風吹動有密切關係，其造成影響，較：有家庭 安寧、夫妻吵架、情愛無法有結局、或事業順利破破財連。 2、內局會影響方面及感情，血光災及病痛。
住宅四周環境變化影響住宅風水佔百分之七十左右。第二個因素是內局及規劃能改善佔百分之三十左右。所以外局及住 宅本身互動所產生變化，上有一百多種風水格局，個人感情、生活及事業、財運有直接且影響。
住宅吉凶，內局，大部分因素，是壓迫感，氣流、散熱會造成很多家內寧及口舌爭。如果住宅通氣順 暢，規劃，家內。如格局錯誤，對住宅財運，夫妻吵架，會造成身體及文昌位影響……。可見住宅內 局規劃是而不可忽視。
但凡中國人重視居所，若是經濟能力許可，要購房置業，認為只有這樣才能安居樂業，可生根立命，否則會有漂泊無依失 。每個人希望選擇一所風水房子來居住，但不知如何選擇？下面各位介紹挑選住宅時應考慮一些風水問題，供參考。
理想居住環境應有輕風徐徐吹來。清風送爽，符合風水道。倘若發覺房屋附近風，十分，那選購了，因為即 使那房屋有凝聚，會疾風吹散。風水學視”藏風聚氣”，但風勢地方肯定會是旺地！需要注意是，風過固 然，但倘若風勢過緩，空氣流通，絕非善地！
陽宅風水講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣，而且還要陽光。若是房屋陽光，往往陰氣過重，會導致家宅不寧， 不宜居住。
倘若房屋於斜坡之上，那麼選購時要小心，因為風水角度，地勢房屋，而斜坡多兇險！如房屋 大門一條山坡，那不應選作居所，因為單家財洩漏，而且會家人離散，一去不回。來說，斜坡上房屋漏財，而 斜坡下房屋損丁。房屋位於急沖而下斜坡底，煞氣急，往往會導致人口傷亡。
府衙門（是警署及軍營）前面，以及寺院道觀後面不宜居住。原因是衙門殺氣，倘若住它對面，會其衝，承 受不起會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得並。
一座大廈外環境、山形道路吉者，其住客吉論。但是於存在著命相層數五行問題以及磁場資訊人體產生影 響，同一大廈同一座樓內，樓層，居住者會有差距。那麼如何選擇樓層呢？
我們天干地支有所瞭解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，這些年份生肖是屬鼠，五行方面屬水。
乙丑年、丁醜年、年、辛醜年、癸醜年，這些年份生肖是屬牛，五行方面屬土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，這些年份生肖是屬虎，五行方面屬木。
乙卯年、丁卯年、卯年、辛卯年、癸卯年，這些年份生肖是屬兔，五行方面屬木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，這些年份生肖是屬龍，五行方面屬土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，這些年份生肖是屬蛇，五行方面屬火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，這些年份生肖是屬馬，五行方面屬火。
乙未年、丁未年、年、辛未年、癸未年，這些年份生肖是屬羊，五行方面屬土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，這些年份生肖是屬猴，五行方面屬金。
乙酉年、丁酉年、酉年、辛酉年、癸酉年，這些年份生肖是屬雞，五生方面屬金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，這些年份生肖是屬狗，五行方面屬土。
乙亥年、丁亥年、亥年、辛亥年、癸亥年，這些年份生肖是屬豬，五行方面屬水。
一樓和六樓屬於北方，屬水。故樓宇第一層和第六層屬水，尾數是一或六層面，是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓 。
二樓和七樓屬於南方，屬火。故樓宇第二層和第七層屬火，尾數是二或七層面，是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓 。
三樓和八樓屬於東方，屬木。故樓宇第三層和第八層屬木，尾數是三或八層面，是屬木，如十三樓，二十三樓、三十三樓 。
四樓和九樓屬於西方，屬金。故樓宇第四層和第九層屬金，尾數是四或九層面，是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓 。
五樓和十樓屬於中央，屬土。故樓宇第五層和第十層屬土，尾數是五或十層面，是屬土，如十五樓、二十五樓、三十五樓 。
五行每一元素不是獨立存在，而是依賴，是制約。這五行相生相剋道理，其相生次序是：火生土、土生金 、金生水、水生木、木生火。
剋次序是火克金、金克木、木剋土、土克水、水克火。選擇樓層時應注意：樓宇五行，對居住人命中五行，有相生和相助 作用吉。相反，有相剋作用，作不吉論。如果樓宇層數五行生主命，助主命，吉論。克主命，作不吉論。而主命五行克層數五行 ，中等論。
試舉一例說明如下：某人生肖屬豬，五行屬水，居住一樓或六樓，水可助其主命水，吉論；居住四樓或九樓，金生其主命水 ，吉論；居住五樓或十樓，土克其主命水，兇論；居住三樓或八樓，木洩其主命水，兇論；居住二樓或七樓，火其主命水 克制，中等論。
幾十年來，西方國家《經》開始了深入研究，人們科學態度去引入證書中資料、邏輯及哲學，因而，風水學說產生 了現代化演譯。
風水學問，並非高深莫測，騅。其原理不外隨著方位，形成氣流及磁場。人們接收到磁場，因而產生 吉凶禍福。
科學角度及態度而言，如果我們順著環境變化而去配合生活上需要，亦可達到風水效。所以風水學稱環境學、心理學和設 計學一部分，這強調人環境配合。
1．窗臺作床，危機四伏
於居住環境問題，許多住宅窗臺用作睡床。這樣可以物盡其，增加睡床寬度。雖然這些方法可以充分利用窗臺面積， 但當睡眠時一不小心，會弄破玻璃或造成人命傷亡慘劇。是兒童睡床應該靠近窗臺，因為他們好奇心，往往會窗外 事物所吸引而窗外望或爬出窗框，會釀成危險。所以，兒童睡床位置是擺放於靠近牆角位。同時，屋內窗不要太多或 ，只要室內空氣流通沒有問題。於睡床太貼視窗，若窗街道，睡眠時像睡街道上。遇到行雷閃電或燈光照射，會 因而導致睡眠不足和心理恐懼。風水是心理學和環境學，只要地改善環境去迎合風水道，不是迷信事情。
2．床頭靠空，缺乏安全
睡床是用作休息地方，若床留空，則缺乏安全感，會有感覺。所謂留空是指沒有背山或靠山意思。我們熟睡或做蘿 時候，身體會不知地四周移動，頭部可能走出睡床範圍因而受傷。
3．飾物，影響脾氣
大多數人士旅遊時候，習慣買些當地特產或手工藝品作為紀念。例如：陶瓷器具、木雕製品、巨型摺扇、羊皮牛角木刀木 叉裝飾物品。他們會那些裝飾物品陳設於客廳或室內。
氣氛營造而言，擺置一些含有戾氣飾物，如日本軍刀、鷹猛虎、鬼怪面譜，會使人脾氣，衝動。相反，掛吉祥飾 物會增添喜氣和帶來財運。故家居擺設切莫標奇立異，犯了風水大忌。 再者，飾物形態。中國人講（意頭），倘若牡丹花不開，駿馬垂頭喪氣，花開、馬到，吉利是呢 ？
風水角度看，擺放裝飾物品有其作用，但要視乎方位位置而定吉凶。那麼，家中應該擺放那些飾物合風水道呢？這 是沒有規定，原則上，不是奇形怪狀，不要過量堆砌，否則，成為（風水道具場）了。
來說，福祿壽三星、九魚（如）圖、牡丹花、孔雀開屏吉祥飾物或圖畫，適合每個家庭。其栩栩如生造型，不但可為住 帶來吉祥氣，還可以點綴家居美觀。 如果每天望著掛牆壁上那些肅殺畫像或文字時，會產生幻想和觸景傷情。兒童床前張貼海報壁畫要注意，生動、 啟發益智，圖案形像不可有恐懼感覺。
許多人住宅風水注重客廳和睡房佈置，而廚房重要性，所謂：（門、主、灶）即門口、主人房和爐灶位置。廚房是 要用水和火地方。 《經》有所謂水火既濟，意思是指水和火是飲食物，有了火和水調理，達到陰陽調和。因此，要達 到（既濟）狀況，才能家運順暢，人口安寧。
五行生剋理論，東方屬木，南方屬火，故爐灶宜朝向南方方位。
其實，爐灶朝向東方或南方是符合五行方位。因為古時用來燒飯燃料，不外乎野草及柴枝，燒飯時灶口朝向東可以配 合風，生火。
廚房爐灶要坐煞向吉才可達到風水原則。如果位於吉方，則家中人口，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得，爭吵或體弱多 病。
其次，廚房內擺設，如灶位、洗碗盆、碗碟框要擺放正確位置。爐灶忌水籠頭沖射，很染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆 和爐灶成線，水火不容，會影響夫妻感情和。若爐灶擺放位置水籠頭成曲尺型（L型），可避免水火沖射，符合風水 道。
注重夫妻情調人，大都注意臥室佈置，如果瞭解風水法則，而一己喜好，往往弄巧成拙，花錢找罪受，有鑒於此 ，現提供一些臥室佈置風水禁忌，供大家參考：
1. 床單單有大花者多會生女，如有龍鳳，宜見天，否則會有壓迫感覺。
2. 如有巷沖、路沖，是不吉。
3. 臥室光線明朗、空氣流通者（如光線太暗，宜白天點燈）； 光線明朗會使人心情，空氣流，會讓身體。
4. 臥室內顏色千萬不可漆粉紅色，會使神經，而且夫妻多口角，因此鬧出悲劇者少數。
6. 臥室窗口掛風鈴，使夫人頭昏暈，心浮（圓形圖案吉、圓床吉、天花板圓形吉）。
8. 臥室地皮鋪地氈，生黴氣、傷氣管，鋪長毛氈。
9. 臥室廁不可衝床位（沖頭－頭痛，沖肩－脖子，沖腰－坐骨神經、腎，沖腳－腳酸，沖－腹中有病。
10.臥室不可跨屋內外橫牆下（樓上增建者有此現象，會使心）。
目前，於中國風水學持有兩種相反觀點：一種是全盤否定，鄙視潔，使風水科學內涵得不到
合理發掘。這種觀點割裂人類文明傳承性，走上”民族無主義”，由此引發兩種社會現象：漠視
，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進行發掘、整理和研究，使其係統化、科學化、規範化，去
存精，去偽存，保護傳統城鎮風貌、街區景觀和古建築特色做出了貢獻。
圍不自覺地正掀起一股風水研究熱。國外學術界中國風水評價。中國風水，
中國風水確是一門大學問。中國風水中包含著而係統思維理念，中國人行為準則，
這理易構；包含著系統操作技術和方法，其中”形法”和”理法”集中囊括了五千年來形成
體系；中國古代風水大師發明了中國獨有風水操作工具–羅盤；現代中國大地上，皇宮到民
宅，從城市到鄉村，保留著諸多風水古建築，這是風水活化石；鄉村裏有可以你聊起自己家
鄉風水特色老人。道這值得事建築人研究嗎？現代觀點分析，儘管其中包含了許多現代科
技相矛盾方面，但這是將近一百多年來間斷研究所造成結果。
那麼，中國風水學是屬於中國傳統文化範疇，還是屬於實用科學技術？到目前為止，研究者們無
法現代單一學科角度它下一個確切定義。但是，中國風水學應用範圍，可其概括為
中國風水學長期發展過程中，與其他相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地
及人為因素，這開展中國風水學理論研究課題之一。
調關係。恰是中國風水學人融合，即”天地人合一”原則，排斥人類行為環境破壞，注
人類環境感應，並指導人如何這些感應來解決建築選址乃至建造，創造了中國東、西、
南。北、中各具特色城市佈局、建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門開
放，西方現代建築中國遍地開花，追求、單一建築、或是追求單一形式美，或是追求
功能實用，或是追求經濟效益，而不顧地域、、歷史條件融合，造就了今天中國南到北，東
到西城市趨同性，這是千古罪過。
於中國風水研究，於研究者側重點，所以中國風水評價各有差異。現摘錄國內外有關中
國外學者自己事研究領域，中國風水做出了許多中肯論述，現摘人有影響一些評述
，供大家參考。
著《中國人街》（l），日本相橫書房昭和1955年出版。 ）。
中國風水是：使生者死者處宇宙氣息中地氣取得和合藝術（查理Chatley語，摘自《中國
中國風水是關於”理”、”數”、”氣”、”形”理論體系，這一體系遵行如下法則：
l）萬物處在一個天地相應整體關係中。古代中國人發現了太陽，太陰（月亮）、二十八星宿
及金、木、水、火、土五大行星運行規律，發現了它們地球晝夜節令變化和災情間關係，天象
作世界觀念下，試圖它來打開認識之門。這宋代，朱熹發展成為一套哲學
體系，制約萬物是”理”，它規律，不以人意志轉移地運動著，最初，產生了陰陽
，進而演化出天地及一切事物。
2）宇宙天體存在和顯現，時空交替、類型各異，它們能夠地共存，是於處位置，有著
量和軌跡，使各種相互作用達到，它歸結”數”。地球上事物反映著數，考
慮到陰陽運動，這種數是動態。
3）遵循著”理”，”數”中，推動世界形成並作為一切存在物生命過程能量，而且釋放出來
影響，稱作”氣”。
4）”理”、”數”、”氣”不是可以直接看到。而大地上一切事物，其外形象，地反應著理
、數和氣。地和天對應，可以發現其”形”，中把握理和數之下氣作用。對平
衡破壞受到氣報復（摘自（英）伊特爾EmestJ．Eitel《風水是古代中國景觀科學》，1883
所謂”堪輿”（注，即風水）者，實為吾國上古質樸科學研究，托跡生死小道之際，窮地質，
與道家吾嶽形圖旨，別具肺腸，揭示地球物理心得（摘自臺灣南懷著忡國文化泛言），複
旦大學出版社，1995年12月出版。 ）。
風水是這樣一門藝術，它事物安排，建築奠基到室內裝飾，企圖場所內氣施加影響。
它有助於人們利用大地力量，利用陰陽之，來獲得吉祥氣，從而促進，增強活力。風水
是中國聞名於世文化現象，風水木乃古建築理論（摘自新加坡伊長林•李普著，吳吳編譯
風水是找尋建築物吉祥地點景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局藝術。這種選擇地
點中國系統，具有科學成分，有迷信成分（摘自尹弘基著《韓國風水研究–文化與》）。
此外，英國科學史權威李約瑟（JosephNeedHam），高度評價中國古代風水，稱為準科學，
中國古代景觀建築學。他指出，風水理論”總是包含著一種美學成份”。 “遍中國田園，房屋、村鎮
美，不可勝收，可藉此得到說明”。英國學者派翠克•阿伯隆比謂：”鄉村問題上，中國風水名
義處理上，歐洲任何國家前進甚多”，”風水下展現中國風景，存在過任何風景中
，可能是構造”。美國城市規劃權威開文•林奇其代表作《都市意象》一書中，高度評價了
中國傳統環境哲學，稱風水理論是一門”前途無量學問”，”教授們組織起來，予以研究推論”，”專家
分析風水，發現其中事象因果關係歪曲認識或處理，帶有巫術氣息。但多是
科學總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學智慧，有其自身邏輯關係。風水理所地是傳統建
風水（堪輿）稱，主要是周圍環境進行研究，調用直觀方法來體會、瞭解環境面貌，尋找具
有生態和美感地理環境。 《風水辯》中有一段精彩解釋：”所謂風者，取其山勢藏納……，
沖冒四面風；所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而環之，其第二義
。 “實際上註重是如何地利用、保護，使城市、村落和住宅與相配合，協調。
統性古代建築規劃設計理論，它營造學、造園學構成了中國古代建築理論三大支柱。
堪輿（注，即風水）為天地學，”堪天道，輿地道”，涉及天文、地理、經、八卦、天干、地支、詩經
、書經、洛書、河圖，苟非博學而一貫，稍失真諦，訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學悟
兼行，功德。所謂”法無，悟”，功道如此，堪輿亦然；堪輿是一種認識上”系統工程”，
其全義，斷章管窺能理解，其效應亦非一朝一夕所能驗證。
風水，作為中國古代建築理論，可以說是中國傳統建築文化組成部分。它蘊含著知識、人生
哲理以及傳統美學、倫理觀念諸多方面內容。實際上，風水可以說是中國古代環境理
論和方位理論。風水理論，景觀方面，注重人文景觀與和諧統一；環境方面，重視
人工環境天然環境和諧統一。風水理論宗旨是，勘查，順應，有節制地利用和改
造，選擇和創造出適合於人身心健康及其行為需求最佳建築環境，使達到陰陽和、天人和
、身心和善境界。環境、方位上，風水理論總結了建築相關天文、地理、氣像方
面知識和相應生活經驗。如，”背山、面水、向陽”看作是方位。適量”前後
“看作是最佳宅院地勢，重視住宅建築中”水口”（包括入水口和出水口）和”氣口”（包括門、窗）
方位，主張居室空間大小、室內採光程度應適可而止。這些環境因素，是人
身心健康密切相關。否則，住宅建在有危害地，或者居室建成採光、通風、溫度、濕度
人工環境，任多人，住了是要生病。環境建築學角度，這些是有科學
道理，是值得認真地加以研究和借鑒。文化環境、文化方位上，風水理論是河圖、洛書、八
卦、五行等易學文化基礎，建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇隱喻和象徵手
段，來實現其於身心和環境追求。然而，這過是心理暗示方式表達了人們一種願望
罷了。建築心理學、環境心理學和行建築學角度，這裏有諸多值得研究和借鑒處。
中國風水者，有曰：一德、二命、三風水、四積、五讀書說。話抽象，但人體科學實驗測量證實
人，心態，他周圍氣場相應弱小。進而證實，人可以避邪道理，不過是因
其氣場強，抵制了陰氣緣故。風水學中說”氣場要以德求”。中國及世界各宗教流派強調
歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿泛指中國風水學。
術數一天文、二曆譜、三五行、四蓍電、五雜佔、六形法。 “術數者，明堂、羲和、史、蔔職。”
風水學中國經數千年歷朝歷代沿革，其稱謂沒有統一，其內涵隨歷史科技發展，沒有確切定
義。歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥、堪輿，泛指風水。時
今日，風水稱謂流於民間，堪輿稱謂學術界認同，而其他稱謂成別名。
探析堪輿或風水淵源沿革，正如許多專家學者考證那樣，”卜宅文”商周之際或出
現，見載於中國文獻如殷墟出土甲骨文、《尚書》、《詩經》若干篇章，是有關古代先民選址
分析這些有關堪輿（風水）史實記載，有關理論及其實踐，堪輿（風水）雖歷經發展沿革而
趨於繁複紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
周密地考察環境，順應（法天地，象四時），有節制地利用和改造，創造居住環
見於《詩經》《公劉》章，如”於胥斯原”，”陟讞，複降原”，”逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟
南岡，乃覲於京”，”觀其流泉”，”度其隰原”，”度其夕陽”，其中有”既景乃岡，陰陽”句，此句為
後世風水稱陰陽，所典。故俗稱風水師陰陽先生。古代木桿即圭表測日影”景”，定方向及時令
《詩經》這一史詩，歷歷如繪地描述了夏末時公劉率周民族邰遷豳，勤勉勘察山川形勢水土
宜，辨方正位，規劃營宅，使周先民得以安居生息種種活動細節。這一記載，是中國風水始行
後世，有關”陰陽”著述，諸如：《周易•系辭》：”一陰一陽謂道”，”陰陽測之謂神”，”
陰陽合德，而，體天地撰，通神明之德。 “《周易•說卦》：”參天兩地而倚數，觀變於陰
陽而立卦”；”是立天道，曰陰與陽；道，曰柔剛。 “東漢•許慎《說文解字》：”陰，，
水之南，山之北。 “”陽，高明。 “劉熙《釋名》：”陰者，，氣內而奧陰；陽者，揚，氣
中國祖先大量實踐勞動，建立了”陰陽”這一辯證思維哲學理論體系，滲透於中國古代科技和文
化各個領域中，是中國中醫學和風水學，陰陽學說應用
今天，西方人認為地理是說明：”人地關係。”（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問》）中國古代
，地理泛指今人風水。
王充《論衡•自紀篇》：”天有日月星辰謂文，地有山川陵穀謂理”；唐代孔穎達疏雲：”地有山川原
隰，各有條理，故稱地理。 “
先秦祖先悟到：人行為應遵天道、地道，人應善用天時地利。 《周易•系辭上》”天地準，故能
彌綸天地道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知故。 “《周易•系辭下》”古者庖犧（即伏羲
）王天下，仰則觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸文地宜，取諸身，遠取諸物，於是始作八
卦，通神明之德，類萬物情。 “風水家認為伏羲為始祖，肇原於此。
後續演變過程中，知天文地理、於地理指水文地質地理義。實踐中，使地理術論述
完善。諸如《禮記•月令》：”毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”《管子•形勢解》：”上逆天道
，下絕地理，故無不予時，地不生財。 “
中國歷朝歷代，有冠稱”地理”風水著作。
中國歷朝歷代，有冠稱”地理”風水著作。
。風水法，得水上，藏風次之。 “《葬經》概括了風水選擇標準：”來積上聚，沖陽和，土厚水
，鬱草茂林。 “
金代兀欽仄注《青烏先生葬經》，有”風水”稱，雲：”內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”
稱”內氣萌生，言穴而生萬物；外氣成形，言山川融結而成像。生氣萌於內，形象成於外，
明代喬項《風水辨》解釋”風水”，有雲：”所謂風者，取其山勢藏納，土色，沖冒四面風
無所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已；若水勢而環向，其第二義
明代徐善繼、徐善述《地理人子知》中綜述前人論說，謂：”地理家風水二字喝其名者，即郭（璞
）氏所謂葬者乘生氣。而生氣何以察？曰，氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣聚，無
風以散。故日要得水，要藏風。曰氣乃水母，有氣斯有水；曰噫氣惟能散生氣；曰外氣橫形，
內氣止生，曰得水上，藏風次之，言風水所以察生氣之來止聚雲爾。總而言，無風則氣聚，
得水則氣融，此所以有風水名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。 “
綜上”風水”典出及釋義，風水可概括為考察山1；1地理環境，包括地質、水文、生態、氣候及環境景觀
，然後擇其吉，而營築城郭室舍及陵墓，使其達到天地人合一善境界，實為古代一門實用技術
漢晉時期，”陰陽”，”地理”有關勘察選址，規劃營建論述基礎上形成了初具框架風水理論體系
。第一次將”風水”與”氣”聯繫一起，”氣”即古時”炁”是中國古代發現，”氣”視為天地萬物
基本構成單位，”其無內，其外，天地””氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂”氣””
理”為”道”，”有物混成，天地生，寂兮寥兮，獨立而改，周行而殆，可以為天下母，吾不知其名，
字曰道，強為名曰。 “
現代觀點，”氣”是一種力，一種場，一種波，氣存在是流動著。氣本質應該是超微粒子。
氣是生”天地始”，是”萬物母”。 1987年美國羅絲巴哈小姐著《風水–中國方位藝術》說道：”氣
是風水中因素””認識氣，懂得風水中全部”。
風水關於”氣”發現，是否預示著未來證明一種宇宙波。場或構成物質呢？關於”氣”理論論述
，是否是宇宙生成原始，具普遍意義規律呢？
堪輿，出自漢淮南王劉安主持門客所著《淮南子》，即《淮南鴻》第三卷《天文訓》中，其雲：”
堪輿徐行，雄音知雌。 “上下文義，是謂天地運行道，致月令有陰陽變化；有相沖克時，有和
合之時，前者兇，後者吉。蓋”堪輿”義，實為”天地道”。
東漢許慎曾謂：”堪，天道；輿，地道，”堪輿是謂天地道。許慎《說文解字》中。說”堪，地突
“，”輿，車輿。 “
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時蔔筮者流有”堪輿家”。東漢初，班固《漢書
•藝文志》（第十）中，始見載堪輿理論專著，有謂”《堪輿金匱》十四卷”，言陰陽五行，時令日辰，
災應諸書同列”五行家”類，當時”數術”六種之一。班固評五行家”其法起五德終始，推其無
，而數家因此以為吉凶，而行於世，浸以。 “《數術》末總論雲：”數術者，明堂羲和史蔔
堪輿術漢、唐極盛，這一發展過程中有專家學士完善，其中後世影響（唐）呂
出自《堪輿經》五姓說，即五音姓利說，”言五姓者，宮、商、角、徵、羽，天下萬物，悉配
屬，行事吉凶，法。 “（唐）賈公彥疏引《週禮》和《問佔夢注》，可知堪輿。
“建十二辰”之說，十二辰，即週天配位地支（子、醜。寅、卯、辰、巳、午、、申。酉、戌、亥）
而分為十二份，劃分方向十二次相反，北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、、滿。平。定。執、
破、危、成、收、開、閉，定日辰吉凶之說。即建除十二辰，簡稱”建”。
漢。唐以來，堪輿師法前人風水勘察山川地勢，陰陽五行，辨方正位之外，星象、佔家、時辰吉
諸說。 “法天地，象四時”注重天、地、人諸多契合關係。
漢、唐之際，認識到天、地、人應為整體，此時中國風水走到”天、地、人合和”人類追求
境界。隨著星象學發展，人不僅論地，論天成一種當時科技追求。中國風水融匯當時
由此，可證明中國風水歷史演變中，是隨著當時科學技術水準發展。
，中國風水引來了無數爭議，司馬遷《史記》，班固《漢書•藝文志》第十，王充《論衡•
法術篇》有質疑，由此，中國風水分為”形式派”和”理氣派”二大派。由此稱以”形勢法”
但是，堪輿家他們探究宇宙萬物內機理長期職業活動中，原始於占卜堪輿拭盤，即司
馬遷謂”旋式綦”者，而直接後世堪輿家探索、完善，引出了人類文明史上劃時代發現和發明
，即指南針發明和磁偏角發現，這是堪輿家科學貢獻。
青囊，典出《晉書•郭噗傳》，謂郭噗”古文奇字，於陰陽算曆，有郭公者，客居河東，於蔔筮，
璞受業。公以青囊中書九卷之，由是洞五行、天文、蔔筮術，攘災轉禍，無方，雖京房、
管輅不能過。璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。 “
《九天玄女青囊海角經》中，其序概括了青囊含義”青囊內傳，海角秘文，浮黎正統，鎮世鼇，八卦
八門，六甲天書。始青之下，囊萬象”。
前所述，《青囊》堪輿一本秘傳著作，流傳影響甚，故後世囊堪輿或風水代名詞。如唐代
陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人遊岩見尋遇題隱居裏壁》詩”傳道尋仙友，青囊賣蔔來。”
青鳥古代專司塚、相墓一代堪輿家烏子，人名隱指風水。歷史上有說烏子黃帝時人，
轅本紀》：”黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製。”有說烏子秦人，元代馬端臨
《文獻通考》：”秦有青烏子，著《青烏經》。”有說烏子商周時人。
唐代，青烏子聲，劉禹錫《劉夢得集》《河南觀察使故相國袁公輓歌之三》：”地得青烏相，
賓驚白鶴飛。 “柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓誌銘》：”艮山，兌水，車，當返此
。子孫萬代承靈址，誰言者烏子。 “
青烏子傳有後世整理《四庫全書》輯人《青烏先生葬經》。史考證，今傳精烏先生葬經》非古本
青烏子《相塚書》或《葬書》，古本青烏子書失傳。
前所述，青烏子始，堪輿或稱風水專業分工分成兩分支：即陽宅堪輿家，（專門事活人擇
地、擇居相宅及規劃營建），陰宅堪輿家（即專門事死人擇地，擇墓，相家及規劃營建）。
另外，關於青鳥說法爭議很多，認為”青鳥氏”是古代記時天文曆法官，屬於上天文一種官
。如《左傳•昭公十七年》記載中所言”吳國”，”百鳥名百官”，其中”青鳥氏，司啟。”上推
遠古，如《山海經》中青鳥西王母使臣。如漢•班固《漢武故事》：”七月七，上於承華殿齋，日
，見有青鳥西方來集殿前。上問東方朔，朔日：’西王母暮降尊象，上宜灑掃以待。 “‘故
後人鳥比作傳遞資訊使者。唐代李商隱《無題》詩：”蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
王青鳥古代專司塚、相墓一代堪輿家烏子，人名隱指風水。歷史上有說烏子黃帝時人
，見晉代葛洪《抱樸子內篇•》：”昔黃帝……相地理書青烏說。”宋代張君房《雲笈七簽》載《
軒轅本紀》：”黃帝始畫野分州，有烏子，能相地理，帝問製。”有說烏子秦人，元代馬端
臨《文獻通考》：”秦有青烏子，著《青烏經》。”有說烏子商周時人。
唐代，青烏子聲，劉禹錫《劉夢得集》《河南觀察使故相國袁公輓歌之三》：”地得青烏相，
賓驚白鶴飛。 “柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓誌銘》：”艮山，兌水，車，當返此
。子孫萬代承靈址，誰言者烏子。 “
青烏子傳有後世整理《四庫全書》輯人《青烏先生葬經》。史考證，今傳精烏先生葬經》非古本
青烏子《相塚書》或《葬書》，古本青烏子書失傳。
前所述，青烏子始，堪輿或稱風水專業分工分成兩分支：即陽宅堪輿家，（專門事活人擇
地、擇居相宅及規劃營建），陰宅堪輿家（即專門事死人擇地，擇墓，相家及規劃營建）。
另外，關於青鳥說法爭議很多，認為”青鳥氏”是古代記時天文曆法官，屬於上天文一種官
。如《左傳•昭公十七年》記載中所言”吳國”，”百鳥名百官”，其中”青鳥氏，司啟。”上推
遠古，如《山海經》中青鳥西王母使臣。如漢•班固《漢武故事》：”七月七，上於承華殿齋，日
，見有青鳥西方來集殿前。上問東方朔，朔日：’西王母暮降尊象，上宜灑掃以待。 “‘故
後人鳥比作傳遞資訊使者。唐代李商隱《無題》詩：”蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”
“卜宅”，見利尚書•召誥》。 “太保（，姬爽）朝至於洛，卜宅。厥既得蔔，經營。”是說周克商
後於洛河之陽選址營建洛邑事。殷墟出土甲骨文記載當時已有卜宅文，”貞：作大邑於唐土”（金611
）；”乙卯蔔，爭貞：王作邑，帝若，我唐”（乙570）；
“庚午蔔，丙貞：王易作邑，茲，帝若”（丙86）。此時蔔，為考察，選擇意，並非單指占卜。
卜宅為擇地而居，如漢劉熙《釋名》”宅，擇，擇吉處而營”意。後世衍義，有卜鄰、卜居、蔔
卜鄰一語出自《左傳•昭公三年》：”非宅是蔔，惟鄰是蔔二三子，先卜鄰矣。”意為選擇良鄰而居，歷史
上有”孟母三遷”典故。 “一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。”（杜甫《寄贊上人》詩句）
卜居一語出自《史記•周本紀》載，”成王使召公卜居，居九鼎焉。”；《說苑•公》”昔周成王卜居
成周”，”周公卜居曲阜”。卜居卜宅同義。”訪字北山阿，卜居西野外。 “（《藝術文類聚》載南齊•
卜築，如《梁書•劉訐傳》”族兄劉歌聽講於鐘山諸寺，共卜築宋熙寺東洞，焉之志”。 “伊人
卜築自出，桂巷杉籬不可尋。 “（唐代李商隱詩句）蔔築意卜居。
卜宇，如《藝文類聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》：”愛乃卜宇金陵，索帶林壑”。蔔宇意卜宅
卜食，如《隋書•高祖紀》”龍首山川原秀麗，卉物滋阜，蔔食土，宜建都邑”。這裏的蔔食非如魏晉
作偽漢孔安國《尚書傳》釋蔔食”蔔墨畫龜，然後灼，兆順，食墨。”說卜食用墨畫於龜殼，灼
烤後，裂紋食去墨道，乃為吉利，是占卜之術。前述蔔食是說，民以食為天，擇土肥水美地，
居民，使服用相食，乃國家長盛之本。 （配圖2－2所示）
相宅一語典出，乃《尚書•召浩》：”成王，欲宅洛邑，使召公先相宅”。雲”惟太保（，即召公
）先周公相宅”。《尚書•洛浩》載述同一事件，雲”召公既相宅，周公營”。相宅衍義，有、
相土、相墓說。《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥吳王闔閭謀建國，”相土嘗水”，爾
後像法天地，築大城，是闔閭城，即今蘇州。
圖宅，是漢代後，隨著”圖讖”，”圖緯”盛行而風水中引用。所謂圖，指河圖；讖即言，緯
乃讖一樣，預言解經隱語。於讖、緯之術有圖、有書，名為圖讖。圖緯或總稱圖書。
王充《論衡•浩術篇》所引《圖宅術》和盂康《圖宅書》，為堪輿家宗之術。此後，圖宅一語，流傳
看風水，相宅相墓稱之一。
門實用技術，俗稱”地術”。那麼，隨著西方現代科學發展，是否有中國古人相近對天地人
以往西方科學研究人考慮人以外環境，而研究客觀環境忽視了人類自己。然而，隨著自
然科學各學科縱深發展以及滲透，出現了橫跨兩個學科之間所謂邊緣學科。學科分裂，
次走向交叉綜合，出現了諸如”人文地理學”，”人生地理學”，”行為地理學”。終於回歸到中國風水”
所謂人文地理學是人地關係理論核心，運用人地關係理論，研究各種人文現象分佈變化、擴散和人
人文地理學採用經驗法和法。研究世界各種現象因果關係，作為人文基本原因，認為
德國地理學家李特爾（十九世紀），稱為人文地理學鼻祖。
德國地理學家拉採爾，是公認”環境決定論”創立者，他認為人是環境產物，環境主宰著人活動、
人生地理學突破人文地理學”環境決定論”，提出了”人地相關論”。人生地理學認為：人類居住規
定了界線並提供了可能性，但人們這些條件反應或適應，自身傳統生活方式而有所不同。這
到了二十世紀六十年代，地理學研究中，人統一性，國際學術界得到確認，形成人環
論斷，證實了中國風水人類和發財相提並論，叫做”人財兩”合理性。
人生地理學近年發展中，系統論觀點分析地理學中系統空間；發現一切系統具有抽
理學中模式》和《地理學中解釋》，這些研究說明了數學模式能說明規律。
人生地理學擴散，形成了地理學眾多學科交叉學科。諸如：經濟地理學、城市地理學、政治地
行為地理學是本世紀六十年代新學科。它研究階級、階層，人各種地理環境作出行為和
決策。地說，它研究人主觀因素。諸如心理狀態、感覺經驗和理性思維影響地理環境分佈及
有約束，而受到個人本身及社會因素種種影響。