上兩篇文章，我介紹了風水學派總體分類和形勢派情況。這一章，我各位讀者仔細說說“理氣派”情況，於理氣派包含細分學派多，我介紹三個影響力學派，饗讀者。
理氣派稱屋宅派或三元理氣派，理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
玄空派：“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、“明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。幾十年港台是玄空飛星。100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大玄空和小玄空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
理氣派，稱方位法、宗廟法、屋宅法、羅經法，於理氣派主要源起於福建並主要福建傳播（此及浙江、四川地），故稱福建派。理氣派起源，可以遠溯周公卜河洛，後來春秋戰國時期陰陽學術盛行，晉代，郭璞提出了理氣派內容：“二十四山分陰陽，共成四十有八局。”
理氣派主要宋代王伋、陳摶人創立。理氣派代表人物眾多，著作，其中，《青囊海角經》是理氣派經典著作。
理氣派以八卦、十二支、天星、五行作為四綱，嚴格講究方位，並有諸多煞忌，其理論框架易理涵蓋範圍囊括進行，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門是理氣派和原理，所以，理氣派理論極其複雜，常人理解。
如：宗廟名，有人認為是五行，有人認為是宗廟水，莫衷一是。
理氣派注重羅盤定向、陽山陽、陰山陰向，要求，以求達到生剋效果。
總體而言，理氣派借鑒了形法派很多理論，是形法派基礎上揉進了《周易》和占星學說，而且陽五行、八卦、河圖、洛書、神煞、納音、奇門、六壬、星像所有五術理論觀點納入其立論原理。
其中，河圖體，洛書為；先天八卦體，後天八卦；八卦、十二地支、天星、五行四綱，講究方位，有許多“煞”忌，故而，理氣風水十分複雜，奧懂，其流傳範圍。後來，理氣派為了擴大自己影響，開始推崇楊筠松自己宗師。如：《青囊海角經》原本是理氣派代表力作，託名楊筠松、文辿著。
因為理氣派理論基礎，其門派多。
理氣派主要派有：五姓圖宅派（納甲派）、八宅派、命理派、三合派、翻卦派、玄空飛星派、星宿派、八卦派、奇門派、金鎖玉關派，其中，主要是三元、八宅、玄空飛星、三合四大派別，門派這四大學說作為主要理論。
玄空學派中卦山稱為天元龍，天元龍之左山人元龍，天元龍之右山為地元龍。
如子山卦山（坎），其左山癸，右山壬，即壬為地元龍，癸人元龍。
玄空學派規則是，人元龍陰陽橫天元龍同，地元龍陰陽恆天元龍異。由此可迅速檢查二十四山陰陽。
，一個甲子60年一元，三個甲子180年元。
一個正元中第一元叫上元，第二元叫中元，第三元叫下元，合稱三元。
每元中20年一運，每元三運，三元共九運。因此，叫三元九運。
古人認為，北斗七星加上天皇帝星（左輔星）、帝星（右弼星）九顆星，不僅主管天上大事，人間吉凶有密切聯繫，是整個天體運轉樞機，每個星管一運，故分九運。
黃世平《北斗本生經》中描述了北斗傳說：“龍漢年間，有個古老國家，國王叫周禦王，聖德。他有個愛妃，明哲慈慧，號紫光夫人。夫人發下大願，要周禦王生下幾位聖子，輔佐乾坤。一年春天，百花齊放，紫光夫人御花園遊玩，來到金蓮花溫玉池，她脫下衣服洗澡，忽有所感，於是生有九子。是天皇大帝，老二是紫微大帝，其餘七子、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍七星，即北斗七星。此九形乃形法九星名，理氣九星一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九星。一星管一宮，一星管一運。
其中，玄空飛星派清代出現，蔣大鴻玄空祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。
玄空飛星法分為若干個派別，影響流派有六家：派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派。此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
三元九宮法，確定當下屬於三元九運中哪元哪運，排出運盤。其順序是，後天洛書順序排列。
如：洛書是五居中、六居乾、七居兌、八居艮、九居離、一居坎、二居坤、三居震、四居巽。如果是下元七運，七居中、八居乾、九居兌、一居艮、二居離、三居坎、四居坤、五居震、六居巽，餘運同法。排出盤後，坐山朝向之陰陽，陽順陰逆，排出山嚮飛星盤，其吉凶山嚮飛星休囚該年月飛星生剋來判斷，這三元九宮法。
現代天文學證明：土星圍繞太陽一周30年，木星圍繞太陽一周12年，水星圍繞太陽一周0.24年。
六十年三星回到原位，即要六十年三星才能聚會一次，這六十年為一元。
漢唐時期，五姓相宅術時，八宅派興起，北宋完善，有取代五姓相宅術勢。
明清時期，八宅派著作，八宅派形成體系，八宅派一宅主劃歸為八個命宮，是其出生十二地支年而定，彌補和避免了五姓劃分諸多矛盾，八宅派相宅術操作，五姓相宅科學，能地滿足風水消費者需求，這是五姓相宅派衰落一個因素。
敦煌寫本中宅經P。 3865中提到“八卦宅經”、“六十四卦宅經”，說明八卦為基本分類方式相宅著作晚唐五代之際流行，著作並非一種。此前，八卦相宅判斷吉凶之事史書中有記載，如：《晉書·藝術傳》曰：
上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂曰：“淳于叔平，神人，君試卜，知禍所在？”
瑗性質，信卜筮，曰：“人生有命，豈卜筮所移！”
會智來，應詹謂曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。”
智乃卦，卦成，謂瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍東北有桑樹，君徑市，入門數十怖，有一人持荊馬鞭子，買以懸此樹，三年暴得財。”
瑗承言詣市，鞭，懸之三年，浚井，得錢數十萬，銅鐵器复二十餘萬，於是致贍，疾者。
淳于智演卦形式，推斷出鮑瑗喪病貧苦原因，即安宅失宜，並指出了鎮壓方法，只是其演卦法現在不得而知。
隋朝建大興城，八卦中乾卦卦理規劃。 《隋書》卷六十八《宇文愷傳》載：
及遷，上以愷有巧思，詔領營副監。颎雖總綱，凡所規畫，出於愷。
後決渭水達河，通運漕，詔愷總督其事。後拜萊州刺史，甚有能名。兄忻誅，除名於家，不得調。
會朝廷以魯班故道不行，令愷修復。既而上建仁壽宮，訪可任者，右僕射楊素言愷有巧思，上然之，於是檢校作大匠。
歲餘，拜仁壽宮監，授儀三司，尋為作少監。文獻皇后崩，愷楊素營山陵事，上善，复爵安平郡公，邑千戶。
煬帝即位，遷都洛陽，愷營東副監，尋遷作大匠。愷揣帝心，於是東京製度壯麗。帝大悅，進位開府，拜工部尚書。及長城役，詔愷規度。時帝北巡，誇戎狄，令愷為帳，其下坐數千人。帝大悅，賜物千段。造觀風行殿，上容侍衛者數百人，離合之，下施輪軸，推移，有若。戎狄見，。帝彌悅焉，前後賞賚，不可勝紀。
隋朝大興城規劃，張禮《遊南城記·永樂坊》載：
宇文愷城大興，城中有六大崗，東西橫亙，象乾六爻，故於九二置宮室，當帝王居；九三置百司，應君子數；九五貴位常人居之，故置玄都觀、大興寺以鎮之。玄都觀崇業坊，大興善寺靖善坊，其崗永樂坊東西。
大興城的佈局，唐代時人關注，《舊唐書·裴度傳》卷一百七十載：
寶曆元年十一月，度疏請入覲京師。明年正月，度，帝禮遇，數日，宣制复知政事。而逢吉黨有左拾遺張權輿者，出死力。度元請入，權輿上疏曰：“度名應圖讖，宅岡原，不召自來，其心可見。”奸黨忌度，作謠辭雲：“非衣小兒坦其腹，天上有口驅逐。”“天口”言度嘗平吳元濟。帝城東西，橫亙六崗，合《易象乾》卦數。度平樂里第，第五崗，故權輿取為語辭。昭愍雖少年，深明其誣謗，獎度意不衰，無能措言。
（唐穆宗文惠孝皇帝下寶歷二年，826）春，正月，壬辰，裴度自興元入，李逢吉之黨百計毀之。民間謠雲：“緋衣小兒坦其腹，天上有口驅逐。”，長安城中有橫亙六岡，如乾象，度宅居第五岡。張權輿上言：“度名應圖讖，宅佔岡原，不召而來，其旨可見。”上雖年少，悉察其誣謗，待度益厚。
六崗橫亙，如乾隆卦六畫象。裴度平樂里第居第五岡。程大昌曰：宇文愷營隋，曰：朱雀街南北盡郭，有六條高坡，象乾隆卦六爻，故於九二置宮殿當帝王居，九三立百司應君子數，九五貴位，常人居之，故置玄都觀及興善寺鎮其地。劉禹錫《看花詩》即此。裴度朱雀街東，自北而南第四坊，名永樂坊，玄都觀東西，而其第之比觀基，蓋退北兩坊，。
鮑瑗宅和大興城佈局，傳世八宅派著作相宅法，只用八卦推斷吉凶，換言之，乾卦卦理附會，直觀。乾卦六爻，自下而上，初爻、九二爻代表民，九三爻、九四爻代表臣，九五爻、上九爻代表君。君爻中九五爻奇數，上九爻偶數，女陰為偶，男陽為奇，因此，九五爻君王象，即“九五之尊”。取乾卦“飛龍天”意。明清前朝三大殿、後三大殿、天安門城樓，九間屋，五間屋，即取“九五之尊”意。
後世八宅派風水術套上九星以定吉凶，相比較而言，複雜。且組成一個一環套一環佔斷吉凶系統。八宅派代表作有：明王王君榮編輯《陽宅十書》、清代題箬冠道人撰《八宅明鏡》。 《陽宅十書》是明代宅經集成，不僅集中了八宅派內容，收攬了宅內外形法、選擇、符咒多方面內容。 《八宅明鏡》叫《八宅周書》，講八宅。八宅派著作現在可見應該是敦煌寫本P.2615b《八宅經》。八宅派隋唐發軔，五代兩宋時流行，明清。
基於天人感應觀念，《八宅明鏡》認為：“人生命，宅宜忌各異。”八宅派即福元法，將人命宅卦像或時空構成結合考慮，並確定最佳宅體格局方法。
八宅，指東四宅和西四宅。東四宅：震宅，坐東西；離宅，坐南向北；巽宅，坐東南向西北；坎宅，坐北向南。東四宅適宜東四命人居住。西四宅：乾宅，坐西北東南；兌宅，坐西向東；艮宅，坐東北向西南；坤宅，作西南東北。西四宅西四命人居住。如東四命人住入西四宅中，或西四命人住入東四宅中，命宅相配，兇。八宅派研究命卦方位關係，包括形法內容外，還包括理氣內容。東四命卦住宅五行屬性：東命震卦屬陽木、東南命巽卦屬陰木、南命離卦屬火、北命坎卦屬水；西四命卦住宅五行屬性：西北命乾卦屬陽金、西南命坤卦屬陰土、東北命艮卦屬陽土、西命兌卦屬陰金。
住宅應當以一家之主宅命去選擇住宅類型。古代，男尊女卑，是男性主。現代，男女平等，一家人中，如男性事業發展得，男性主；如女性事業發展得，女性主。人宅命相是其生辰八字計算出來，年份出生人有卦象，一年是指立春到次年立春前夕。而且，男女算法，有專門計算公式。“大遊年”變爻方式推導“宅命”“八門套九星”，是一套複雜推導系統，使用起來。
清末以來，八宅派獨立性，其他理氣流派己基本融合，統稱“玄空飛星派”，注重砂水方位組合，強調地理環境時期吉凶變化。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。遊星是指：伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，游星配先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅而論吉凶。
第一，宅主生年甲子元運，“野馬跳澗訣”或“排山掌訣”（如：《陽宅十書》：“野馬跳澗走，從寅數到狗，一年隔一位，不用亥子”）計算，配以後天八卦即文王八卦，如一、二坤、三震、四巽、五坤（男性）或艮（女性）、六乾、七兌、八艮。生年甲子元運，是洛書九宮乾支歷六十甲子組合而構成180年一循環所謂“大周天”，一個大周天細分三元九運。
第二，算出宅主命卦後，其卦像上所謂納音五行相生相剋關係，定出所謂東四命和西四命。八卦納音五行，各卦象與五行相配：乾屬金、坎屬水、艮屬土、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金。五行相生相剋關係，土生金，故屬土或屬金艮、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。水生木、木生火，故、震、巽、離四命卦歸為一類，稱為東四命。
第三，九宮劃分宅位，九宮方隅（四正四維共八卦），其卦象並循五行生剋理分東四宅和西四宅兩大類。
第四，命卦宅子坐宮及格局相配合，如東四命人宜住東四宅；或一層說，如乾命人宜居乾宮。然後，大遊年法（即九宮飛星法）進一步安排宅院內部格局，使人宅相扶，天運調而求得延福德。
於八宅派計算命卦，是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別，他們命卦是，他們風水佈局是。那麼，一年中出生人少數，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東四命配東四宅、西四命配西四宅觀點，顯，。因此，八宅法玄空飛星配合起來使用，。
字義上解釋，“玄”即天時，“空”即是空間及方位。古人說“天玄地黃”，是玄來代表天，天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，萬物依。由此可見地面空間天象時間兩者密不可分。故空學運用原理即是時間空間相互作用而產生吉凶變化。
玄空飛星是理氣派理論分支，以時空劃分三元九運，洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐、九星、利用九星飛伏來判斷吉凶，然後住宅形勢佈局，結合周圍山水環境而論衰吉凶。即玄空挨排洛書九星理氣，環境山水為依托，兩者結合後確定其衰。這既要理氣，死套理氣；既要環境，迷戀環境，一切實際出發，來確定住宅吉凶。玄空學理論體係有三個部分：一是排龍訣安星法主要方法；二是後天八卦、河圖、洛書、學理論運用；三是客觀氣場分佈和環境。
延伸閱讀…
其操作而言，是羅盤工具，排龍訣挨派洛書九星定理氣，環境山或建築物、水或馬路佈局巒頭依，兩者結合，確定衰以及研究環境中陰陽兩氣變化及其生剋關係規律，並利用這些規律趨吉避凶，此為理氣、巒頭兼察道，細後天八卦、河圖、洛書理論基礎以用斷事克應。三者關係。
玄空飛星，是山嚮配合元運拗排山嚮，元盤九星，從而看山水室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。
《青囊海角經》曰：“蓋地無精氣，星光精氣、；地無吉凶，星氣吉凶。”《陽宅十書。雲：“天上之九星地下之九宮，司人間禍福，其應如響。”大遊年法一種“地氣納天光”相宅法。其要旨，如《陽宅愛眾篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、地之九宮宗。九星者，即禍、天、延、五、生、六、絕、加輔、弼。九宮者，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌加中宮。八卦分佈八方，不動像地；七星左旋，降臨禍福像天。吉星臨宮，相生相，上吉；星宮相剋，中吉。凶星臨宮，相生相，；凶星相剋，次。生剋出於五行。”所謂九星，認為緣自北斗七星及其旁左輔星和右弼星，風水術語另成系統，認為各有陰陽、五行屬性及吉凶。 《地理全書洞林照膽九宮篇》（載《永樂大典》一四二一七卷“地”字，九）認為，“郭璞取河圖天地數，太乙（北辰）所行宮，寓之以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、破軍、武曲、左輔、右弼星，覆一作臨於二十四山，審相背，吉凶焉。”
貪狼星水星，號文昌星，五行屬水，是九星中第一吉星。利中房，利男性，令人生氣蓬勃，凡事積極進取。遇其，主刑妻克子。
巨門星是二土星，病符星，五行屬土。泉神，晦氣病符，。夫人見主是非、訟災、流產、久病。其吉主發財。
祿存星是三碧綠星，綽號蚩尤，五行屬木。遇其凶者，官有災禍，殘病刑妻，膿血頑疾。其吉者，，興家振業，富貴功名。
文曲星是四綠木星，五行屬木。遇其凶者，主姻緣反复，人口，主道德文章，登科甲第，加官進職。坐文昌位，吉者利讀書求功名。
廉貞星是五黃土星，號關。因其天干戊己，故號戊己土星。其居於天心正位，故號天煞神。五行屬土。它位中央時吉星，其他位置是凶星。其能量，時，吉時吉。其，主無端惹禍，以外橫災，頑症手術，口舌是非，家中失竊，免官破財。其吉，動，宜洩克，主功名立見，威震八方，人丁大旺，錢財速發。
武曲星是六白金星，五行屬金。九星中第三吉星。其吉，主威震主權，多丁，利外交，夫妻和睦。其，憐丁，刑妻克子。
破軍星是七赤金星，綽號盜賊星，五行屬金。主是非口舌，盜賊淫，奇雜症，刀傷車禍，子女緣。其吉，主財丁。
左輔是八白土星，五行屬土。九星中第二吉星。生旺主吉，主慈祥，富貴功名。其，小口損傷。
右弼是九紫火星，五行屬火。性主急，鎮，速發。其凶亦速，勃然大災。
空學實質，注重元運衰，及1～9九個數位生剋制化命局中喜忌配合。
九星飛宮法叫大遊年法，做法有六個步驟：
第一，將宅子九宮劃分，並後天八卦方位標定。
第二，確定宅門坐宮卦位，稱為“伏位”；然後伏位上循八卦方位順序左旋即順時方向旋轉，大遊年歌訣順布輔弼二星以外七星，宅門之外其它宮卦應。
大遊年歌訣八句，八字，首字伏位卦名，其餘七字即七星星名縮寫，卦序組成。如《陽宅十書》載大遊年歌訣：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六延生延天五，巽五六禍生延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
遊年歌順布七星，反映著伏位宮卦其它七個宮卦因八卦數理關係和陽五行生剋關係而產生七種吉凶作用。伏位宮卦其他各卦卦爻來說，下數起兩卦第一爻，剋屬禍害祿存土星；兩卦第二爻，剋命破軍金星；第三爻，則互生屬大吉，生氣貪狼木星；第一、二爻，互生吉，天醫巨門土星；第一、三爻，互克次，六煞文曲水星；第二、三爻，剋，五鬼廉貞火星；三爻全都，相生吉，屬延年武曲金星。因為宅子可分為八個坐宮卦位，伏位可有八種宮位，七星順布次序有八種，形成大遊年歌訣。如此，可生出八種宅形。關於伏位，有定於正房（稱座上），大遊年歌順布七星方法不變。八宅派福元法宅主命卦伏位順布七星，大遊年歌。
第三，九星臨宮情況，星吉凶及宮位陰陽五行生剋關係，判定宅中各宮位吉凶。吉星臨宮，星宮相生，是屬吉星得位，大吉。例如坤宮屬土，臨宮延年，吉星屬金，五行生剋關係，土生金，故為大吉。吉星臨宮而星宮屬五行剋，是星吉不得位，不為吉但不為。凶星臨宮，如果星宮五行相比生，上加兇為大凶。如是宮剋星，則有助於削弱星，屬。如此，宅中吉凶會有大吉、次吉、小吉、、大凶。
第四，吉凶程度確定宅舍形勢，包括其高卑大小層數。說來，吉地宜立房屋，宜其。
第五，吉凶位次確定房屋功用。吉地宜作廳堂、局室或立宅門。地不可住人，不可養畜，只宜區別情況安排倉、廚、碾、廁小用。如絕命處是潤下陰金，作廚房，火煉，可轉有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇，宜作廁所或安碾磨、做倉庫。
第六，確定宅院內道路及流水引入放出方位。大遊年法或九星飛宮法，本身並涉及居住者星命元運，世俗中應用，是井邑宅中，實例見。例如：陝西平遙古城中民居，其風水格局大多依循這種方法。這些民居中，平屋頂上多建有風水樓或風水影壁，九星臨宮、吉地房屋宜原則佈局設置。如：坎宅離門型宅院，門伏位，即“離”位排布九星，坎位延年武曲金星，上吉。主房此宮當宅中大者，或上面建起風水樓或風水影壁崇其勢，風水樓內供奉坐宮“延年武曲金星”神位。而坐東朝西兌門震宅，九星流布以東北方延年武曲金星，上吉，風水樓建該宮位上。
由此可知，與其他流派理論相比較，空學注重時間變化，強調天運流轉。即使同一個地方中坐向房屋和墳墓，若造作時間，其吉凶現實。清初玄空大師蔣大鴻說出“人葬出盜賊，我葬出王后！”這是因為，他是唯一一個能時機選擇地理環境一個風水大師。此，所謂風水寶地，並非永恆不變。這一理論地放映了人生起落，以及一個地區、一個國家興衰成敗發展規律。
空學起源於周朝，唐代派紛紜，河圖、洛書、八卦九宮，而各有各理論學說。明清時期，地仙蔣大鴻（字平階，號大鴻，號宗陽子、杜陵狂客），江蘇松江縣澤豐鎮人，其玄空挨星法得無極子竺翁（雲陽子）傳，水龍法習吳天柱，陽宅法得魏裔介（相國）及武夷道人傳授，蔣氏乃空地理露一線曙光第一人。蔣著有《地理辯正注》、《水龍經》、《八極神樞注》、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、《古鏡歌》、《星心歌》。但恪於天律有禁，怕洩露天機而遭天遣，屠戮玄空挨星等秘訣。所以沈竹礽說：“蔣雖為地理功臣，地理罪人”，因為他空理論整理出書，但秘訣告人，致使後人偽說百出。蔣授徒張眾馨、駱土鵬、呂相烈、姜堯、胡泰徵、畢世持。蔣守秘心甚，不肯洩露，其門人弟子是如此，可謂無人得知全理。清初，玄空六大派，不過是各拾其著作一己意加以發揮而已。
延伸閱讀…
玄空學於乾隆、嘉慶年間開始盛行，派甚多，但各門派固步自封，且攻擊，各視所學天機，洩與外人。清代玄空派有六：
滇南派，宗範宜賓，著《乾坤法竅》。
派，宗章仲山，著《地理辯證直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》。
蘇州派，宗朱小鶴，著《地理辯證補》。
上虞派，宗徐迪惠，習端木國瑚《地理元文》。
湘楚派，宗尹一勺，著《地理四秘全書》。
廣東派，宗蔡岷山，著《辯證求》。
其中，派祖師章仲山一脈確實得玄空傳而神明其道，“派”稱呼，是因為章仲山一脈玄空法源於無錫而發揚於常州。派玄空深得蔣大鴻玄空旨，是六派中得蔣大鴻生平玄空所學一派，但章仲山著書傳玄空學時，恪守蔣大鴻“天律有禁”言，其書中所言亦多隱諱，使所習者如雲裡霧裡，不明玄空真理，故其真訣近代之前，流傳，得訣者寥寥數人而已。
清末，玄空學派出一名人沈竹礽。沈氏生於道光二十八年，九運1848年，浙江錢塘人，名紹勳，號竹礽。沈氏13歲時，金錢幫作，攻陷杭州城，沈家從此家破人亡，一門殉者七人，母投井自殺，而沈氏匪徒挾持，輾轉到松江。第二年洋將華爾打敗賊匪，救出沈氏，並且收養義子。後華爾攻打浙江慈溪，中槍陣亡，15歲華爾妻姚氏逝世。此後，沈氏受聘於英戈登，譯兵法，訓新兵。作商賈。沈氏先後娶三妻，是吳氏、謝氏、袁氏，謝氏早亡，吳不育，袁氏生二子二女。
沈氏16歲讀地理書，杭州丁氏八千卷樓、餘姚黃氏無桂樓、寧波范氏天一閣、盧氏抱經樓，藏有地理方面書籍，畢讀。一運辛未年冬，即1871年，沈氏先君覓葬地，得地於中台山，形局，實所。擬立壬山丙向。沈氏邀集大江南北地理師八十餘人，眾人均言吉地（蔣大鴻一派外），無奈該地某官宦重金購去，沈氏心情，嗟嘆。年冬，某氏葬父母，開金井時，沈氏前去探視，見穴暈太極圖分明如畫，心情。不料葬後，此官宦父子案發，撤職發配充軍，死於路途，家道從此零落。於是沈氏召集杭城地師看此地，言吉地，且曰課不犯神煞，百思不得其解。
後來，胡伯安姻兄弟戊遊杭州時，行李中有姜堯秘本，姜堯即是蔣大鴻徒弟，又名汝皋，寫有《師》。秘本記有姻戚某氏，其家廣延地師，得一地，堂局，系壬山丙向，康熙二十三年，時一運甲子年，葬後不到一年，全家患疫死。蔣大鴻了登山觀看，笑曰：“地，惜犯反吟伏吟，葬，禍主無日矣。”沈氏於是開始重視蔣氏學。後置酒，集地師30餘人討論，明其理。反吟伏吟，書中提及，取蔣氏書讀，無所知。
同治癸酉年（1873），沈氏26歲，胡伯安無錫訪蔣氏傳人章仲山後裔，居數月，不肯洩一字，許以重金，借得章仲山所著《宅斷》，二人日夜抄書，年苦思，終不得解。一日讀易，玩洛書圖，貫通。後讀仙井胡世安《大易通》，光山胡煦《周易函書》，《宅斷》一一註釋，購閱說，註一百七十餘種。見沈氏弄懂玄空，可謂嘔心瀝血。然而沈氏非蔣派傳，一些玄空秘訣不得要旨，沈氏其飽學及毅力鑽研，登大雅之堂。
沈氏丙午年歸道山後，手稿及心得多弟子分攜而去。沈竹礽子祖瓞及胡安伯、江遷生、申聽禪弟子，沈氏筆記及書信中蒐集有關資料，分類編成《沈氏玄空學》，此書成為影響當代風水發展一本很著作。
中州派傳，其派謂玄空口口相傳，一代傳一人，然而中州派名並非創派時即有，明清之際自立門號，其術紫微斗數及玄空堪輿之術。
中州派起源於洛陽，洛陽古時稱中州，故取明中州派。中州派空學發源於漢代，有2000年曆史。玄空原理，周代時開始確立，晉代時，風水學有發展，郭璞便是中州派祖師，中州派實行一師一徒的製度傳授口訣，而王亭先生機會下，從其祖師劉惠蒼先生得到口訣後，開始深入研究玄空風水和微斗數。王亭先生得中州派之術傳後，打破一師一徒的製度，將《中州派玄空三訣》公開於著作上，他這樣作主要原因，是希望多人懂得玄空真理，同時希望中州派空學可發揚。
空學發展，理論體系完善。
三合派，稱三合水法。三合派有多個分支，包括三合法、三合新法、三合。
三合古法是目前江西省贛州流行風水術，其創始人風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有《天玉經》、《玉尺經》、《青囊奧語》，世稱“楊公九經”。
三合新法創始人楊公徒、宋代風水大師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。
三合，為明清風水時期，沒落儒生王徹塋和尚和趙九真創，將風水術龍、穴、砂、水、五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合，指金、木、水、火四局生、、墓三合，即地支三合。如木生於亥，於卯、墓於。三合風水講究是父母三卦，要求龍入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局金局水口，來龍入金龍，要求穴坐度得控制金龍坐度之內。而羅盤上每個地支之下，有含有金木水火三大局屬性，如子字，某些度數內屬金龍，某些度數內屬火龍，所以，一個字有理氣方法，龍局其十二生宮完全，並非某些學術認為那樣，子字是水局。
很多朋友風水流派，各說一套，而且有些內容矛盾，因而風水知識搞得稀里糊塗，失去了學習方向和動力，本文釐清堪輿各派，並它們價值長短進行評述，希望你起到撥雲見日作用。
風水學長期歷史發展過程中，形成了基本兩大宗派：形勢派和理氣派。形勢派，稱巒頭派，其法注重形巒，注重空間形像上達到天地人合一，注重“覓龍，察砂，觀水，點穴，取向“辯方正位。理氣派，其法注重時間序列上達到天地人合一，注重“陰陽、五行、干支、八卦、九宮”相生相剋理論，其法支派眾多，理論各異，術法。
關於形勢派形法和理氣派理法各自優勢如缺陷，下面做一分析：
（1）學習：形法注重山形水態，“龍、砂、水、穴、”五大要素作為考察選擇基址。其“覓龍、察砂、觀水、點穴、取向”有規則（標準），學習（至於陽宅宅內形法書中圖譜查對，學習）。
（2）形法斷事“定量”十分：因為形法山和水形勢狀態，山和水形狀和大小是事情發生程度大小標準，山勢，其蘊藏能量場；山之勢微，其蘊藏能量場；山勢奇，蘊藏能量奇；山之勢怪，其蘊藏能量怪；山之勢異，其蘊藏能量。其山勢，其山藏能量，山所蘊藏能量，則會決定事情。所以說，山形狀和大小，其人事發生程度大小。水道理和山道理。所以說：形法斷事“定量”十分。
（1）形法理論錯誤很多，致使學習者掌握：形法各種理論中，有很多理論是錯誤。如“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”理論；“長房，二房，三房”定位理論；“水口坐向”理論；“平洋穴法”理論；“喝形”理論風水實踐中都經不住實踐檢驗。而如果這些理論修正為：“東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武”“長房定位東方和東北方，二房定位北方和東方，三房定位東北方和西北方”“水口穴坐向無關聯”“平洋穴法山地穴法理論”理論，風水堪察實踐中，形法準確性大幅度提高，學習者會迅速接近形法風水學。
（2）形法斷事“定性”準確性：風水實踐中，形法斷事“定性”準確性，什麼說是“”呢？因為形法斷事“定性”方面講，其準確性，方面講，其準確性差。如：形法斷一墓穴是否出官，是否，是否死小口吉凶判斷上，其準確性是，但如果要是“哪房出官，何時出官；哪房發富，何時；哪房死小口，何時死小口”事項時，其準確性了。因此說：形法斷事“定性”準確性。形成這種斷事“定性”準確性根本原因於形法很多基本理論是錯誤。
（3）形法山水形態和大小，而山水方位，是其致命缺陷。風水實踐中，形法理論選定“風水寶地”格局，如果改變絲毫格局情況下，旋轉角度，那麼，其他吉凶狀況會有改變，有時會出現吉凶相反情況。下面“形法吉格——玉帶文星格”例來說明：此一宰輔祖墓格局，其格禦屏居北方，玉帶砂居南方，右東方，左西方。而此格如旋轉為：禦屏東北，玉帶砂西南，左東北，右西北，會出宰輔，即便是出個宰輔，“玉帶砂居南方”格局所主做宰輔那房人了。所以說，“只重形方位”是“形法”一個致命缺陷。
（4）“形法”強調地理環境格局，注重地理環境歲運時間中發生能量改變，因而，了地理環境能量變化人事吉凶影響這一要素，因此，“形法”斷事不能判定歲運吉凶。
理法考察山川形勢時，注重羅盤，注重“陰陽、五行、干支、八卦、天星、九宮”相生相剋理論。理法晚清以前大體有四大流派“三元派；三合派；九星派；陽宅派（八宅明鏡）”。從清末到現在“陽宅派（八宅明鏡）”獨立性，其它流派基本融合統稱“玄空學派”。關於“陽宅派（八宅明鏡）”，其包含“形法”內容外，其理法內容包括：
2．“大遊年”變化方式推導“宅”與“命主”配屬關係“八門套九星”。 “陽宅派（八宅明鏡）”“理法理論”風水實踐中斷事準確性，完全不能指導人們趨吉避凶，演化成了一種“民俗”。所以，學習者而言，沒有任何其“理法理論”進行深入研究了。只要略作了解。關於“玄空風水學”優勢和缺陷，下面一一進行分析：
秦漢時期是風水形成時期，科學和思潮影響了風水發展。此時天文學及讖緯內容加入，使風水有了派別分。加入讖緯內容“圖宅”術，其理論中加入了迷信成分，從而走入了迷信行列;而“形法”、“堪輿”為代表流派，多地註重山川形勢考察，以及對指南針應用，使風水學得到科學發展。
到了唐宋時期，風水術發展到了鼎盛時期，產生了“形勢派”和“理氣派”。形勢派注重是山水脈絡形勢，理氣派注重是方位八卦和陰陽生剋。先秦時期，這種流派有所顯現。當時圍繞建築選址營造活動有兩種官員，一種是“地官司徒”，他工作是考察自然地理各方麵條件，評價後作出選址規劃;另一種是“春官宗伯”，他工作主要是占星、卜 筮方法來選擇城市、宮宅、陵墓、宗廟建築方位吉凶及營造時辰。漢代時他們有了“形法家”和“堪輿家”區別，但直到唐宋時期，他們各自形成宗派，各立門戶。
形勢派是風水門派中古老一支，它注重觀察山川形勢；尋找生氣處，實際上屬於風水地理。形式理論得到推廣，得益於唐代楊筠松。楊筠松風水傾注了畢生精力，留下了眾多著述。他風水理論主要強調“山龍落脈形勢”，從而開創了形勢派。楊筠鬆江西教徒授藝，將形勢派風水傳承發揚。形勢派注重觀測山水地勢，龍穴砂水四大綱目，擁有實用性，流傳甚。形勢派分為形象、形法、形勢三個門派。形象派看到地形想像成某些事物。如山形看作是嫦娥奔月、犀牛望月、天馬騰空，涉及各種動物形像有上百種多。形法派主要是觀察形像穴位產生吉凶效應。如房屋右前面有一間小屋， 並將門開在小屋前面，這白虎探頭;房屋正前方有一條水溝衝而來，稱為穿心水…這些是穴位產生影響因素。形勢派注重研究地理形勢，龍、穴、砂、水配合方向，以此地理五訣穴位吉凶。
風水中“勢”，是指龍脈發源後走向穴場過程中起伏連綿呈現出各種態勢。風水學認為山態勢決定了氣，所以看山態勢是尋找風水寶地時第一- 考察內容。風水中“形” 是指結穴山形化風水學認為山形狀是氣能否此止住關鍵，山形吉凶穴吉凶，它吉凶里人吉凶，“形勢”尋找風水寶地時看兩大要素；山勢和山形。風水師可以此尋找到生氣地方。理氣派是怎樣流派