孔子和儒家沒有像其他宗教一樣，建立一套讓人日常生活中嚴格遵守宗教儀式（譬如禱告、上教堂），它規範鬆，期待事者「自省」，但我們不能說這是它「缺點」，頂多只能說它沒有宗教「缺點」。
從南北朝開始，出現「儒教」說法，當時民間流傳佛教和道教，合稱「三教」，有佛教和道教分庭抗禮意味。 「儒教」稱為「聖教」，而孔子「聖先師」變成了「聖教主」。其實，這只是某些人想另一種方式來孔子神聖化，他言論和教誨奉為宗教聖典舉動，獲得儒家學者認同。
客觀，孔子為代表儒家，沒有多宗教氣息，它回答人何處來、會何處去這類問題，它沒有人格神、沒有天堂或來世，不談靈魂神蹟，它關注是人如何這個唯一可見塵世過著而有意義人生。但既然有人將孔子奉為教主，我們不妨這個角度來探討孔子教誨（《論語》準）宗教。
中國古代，「天」有創生主宰萬物天帝（上帝）、意志、力量、律則四個擬人而趨向非人涵義。我們《論語》裡「天」，可以看到這四種涵義，但比例上，後面幾種涵義。
當孔子衛國時，去見衛靈公寵姬南子，出來後，子路，孔子說：「予所否者，天厭之！天厭之！」（〈雍〉）討厭是一種情緒，所以這句裡「天」有天帝意思，整句成了「如果我做了什麼事，讓老天爺厭棄我！厭棄我！」另外，孔子說：「獲罪於天，無禱。」（〈八佾〉）人只有對鬼神會祈禱，所以句中「天」有天帝（神）意思。而當孔子生病時，子路請求神祈禱，孔子問：「有諸？」有這回事嗎？然後說：「丘禱矣。」（〈述而〉）這是反話，說他祈禱了很久沒用；表示孔子對天帝（神）存在否和祈禱作用表示懷疑。
「天生德於予，恆魋其如予何？」（〈述而〉）、「天之未喪斯文，匡人其如予何？」（〈子罕〉）、「怨天，人」（〈憲問〉）有顏淵死時，孔子：「噫！天喪予！天喪予！」（〈進〉）這幾個「天」字，人格神意味，反而讓人覺得是某種、人類理解力量或意志，它是孔子五十歲時認識到、而且表示敬畏「天命」。
而「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（〈陽貨〉）有「哉堯君！巍巍乎，唯天大，堯則」（〈泰伯〉），這幾個「天」字說是自然律則，它會說話，只是默默地讓四時運行、萬物生育；而堯效法律則來治理天下。整體，孔子認為有某種力量創生主宰著宇宙萬物，它背後含有某些律則，可能具有某種意志，但他認為那一個人格化神、天帝或上帝。
孔子這個基本立場影響了他鬼神態度。季路問事鬼神。子曰：「未能事人。焉能事鬼。」（〈進〉）樊遲問知。子曰：「務民義，敬鬼神而，可謂知矣。」（〈雍〉）這兩句話可知，孔子認為處理這個塵世人事侍奉鬼神得多；對鬼神採取存而不論、敬而遠之態度，是明智做法。
雖然認為鬼神「可知」，但孔子並祭祀鬼神，而且是「祭如，祭神如神。子曰：『吾祭，如祭。』」（〈八佾〉）祭祀主要表達自己心意，「雖疏食菜羹，瓜祭，如」（〈鄉黨〉） 即使只是將飯菜分一些（瓜）出來祭祀，要像齋，不是祭品多寡，而是心意態度，因為鬼神是我們過世祖先或各領域先輩，心祭祀他們，如此「慎追」，可以使「民德歸厚」（〈學而〉），這是祭祀鬼神主要用意。但如果去祭祀你有關係鬼神：「鬼而祭，諂也。」（〈政〉）那表示你「別有所圖」，這種「諂媚」孔子所反。
對生死問題，孔子是個「可知論者」。當季路問死亡是怎麼一回事時，孔子回答：「未知生，焉知死？」（〈進〉）基本上，孔子對「人何處來？何處去？」這類宗教問題，因為「知道」而說（不知為不知，是知）外，可能有另外考慮。 《說苑‧辨物》裡有一段記載。子貢問孔子：「死人有知無知？」孔子回答：「吾言死者有知，孝子順孫妨生送死；欲言無知，不孝子孫棄不葬。賜欲知死人有知將無知，死徐自知，未晚！」人死後有知無知或會何處去？原是個可以理性探索問題，但孔子對探索這類問題，他在意是「答案」（不管是或假設說法）可能會他重視道德和禮儀產生什麼樣後果。
，孔子如果相信「天堂」存在，那「天堂」這個塵世，靠大家努力而實現「老者安之，朋友信，少者懷之」（〈公冶長〉）社會。其次，孔子可能相信輪迴轉世，會認為那是一種惑人說；他堅信「此生」是唯一而可見存在，他人倫觀道德觀是植基於此，如果說「你今生父親是你前世養一條狗，某人你殺死是償還他前世欠你債」，那孔子強調人倫觀道德觀釋化、化、化。後，一個人要達到「」，可以從立德、立功、立言三方面去努力，死後能得到後人感念與追思，這是有意義「」。
比如，人旦夕禍福，吉凶，生老病死……許許多多，冥冥中彷彿有一種力量，安排著，驅使著，擺佈著……
我們現代人稱“命運”，古代，稱“風水”。
不管你是人是富人，有人，會保留一個傳統，婚姻嫁娶要算算日子，赴考求官要算算前程，乃至買房建房，要看看是否藏風聚氣……
彷彿，風水了，一切，但，往往事實是，你算得，現實會來打你臉。
所以，古人有一句話，叫”天人合一“。說，人心，性，天是。
這裡“心”，就是指你思維和想法，“性”，你惻隱之心，心，是非之心，心。
，知性，方能知天。說，要想身上地有風水圍繞，你要讓自己成為一個能接福人。
只有成為了能接福人，才能順應你福氣。否則即便命天造，好運來時候，你接不住，那你風水會轉跑。
孔子說：不知命不以君子，所云命者，知進。
意思，你若懂得天命，成為君子。
可以理解為，做人做事，通情達理，有德有品，方能成為君子，才能迎來自己風水。
所以，人這一生，懷一顆善心，修一口良言，守一隅天地，方能成就自己風水。
人有善心，才能人品。
善，是一個人這一生靠山，是一個人做事底牌，是他得到別人資本。
人，只是自己善，他會感染他人，他們胸懷坦蕩，格局，心懷，心思。
人這一輩子，想要一生，一顆善心必不可少。
一支考古隊前去探險死亡沙漠撒哈拉，他們一路走，一路將前人遺骸掩埋，挖坑，並樹枝和石頭做了墓碑。
但因為有大批冒險家，這個沙漠之海裡有去無回，所以沙漠裡骸骨多，於是有人開始了抱怨：我們是來考古，不是來別人收屍。
但隊長堅持說：每一堆白骨是我們同行，值得我們尊敬，怎能忍心拋下不管呢？
一周後，他們於發現了大量古人遺跡和文物，可當他們想要返回時候，卻遭遇了風暴，他們迷失了方向，幾天幾夜見天日，食物和水耗完。而這個時候，突然有人喊：有救了，我們沿著一路上路標，能回去了嗎？
於是，他們沿著掩埋骸骨墓碑，走出了那片死亡之海。
可見，人只有心存善念，才能迷茫時，低谷時，不知所措時，給自己種下善因，收穫來善果。
生活是道場，每一個舉動是修行，心懷，才能感恩地接受每一件事，接納每一個人，才能敞開自己胸懷，改變自己命運，將人生屏蔽掉，助你登上道路。
人這一生，我們要走路，路上會有石頭，沙子，荊棘，坑洼……，我們會遇見無數人，會發生許多故事，歡喜，，憂慮，惱怒……
但，於心懷人而言，他們會凡事心，人，遇事會叫囂，會背後耍陰謀手段，會，而是自己不張揚，，有人情味，讓他人感受到他溫暖。
心安，方能身安；身安，方能身體康健，長命百歲。
人活著，懂得欣賞別人，才能他人欣賞。
所謂良言一句三冬，惡語傷人六月寒。
一個人言語裡，藏著你他人和認同，藏著你胸懷和無私勇氣。
萬事萬物，有，所謂尺有所長，存有短，你欣賞他人同時，取長補短。
而一個總是他人挑剔人，總是渴望證明“我他強”，你心態落了下風，人生路會走向逼仄。
人處事，是，活出自己風骨，“汝愛之，人恆愛”。
說話，給他人和鼓勵，只是生活智慧，感性，是知性火花，是自己積攢福氣處世經驗。
你他人喝彩，他人即便會你成全，但，會你少使絆子，你若嫉妒賢能，人偏激，總想“拿來主義”，“吃”，則會讓他人討厭。
人活著，，造作，養一張有情嘴，將化為謙遜，將挑剔化為理解，方能厚德載物，照出自己高光。
紅塵千萬，總會鼎盛，人聲喧囂，各種追名逐利，此。
但，你經歷了，你會發現，下雨時候，靜靜的聽雨，是一種；登山時候，遠眺青山綠水，，才能詩意。
所以，活到後，能夠紛擾中，尋到內心安寧，能夠喧囂中，找到自己空谷幽蘭，人來人裡，找到內心方寸之地，有福氣。
內心安然，守一隅天地，擁有了風水。
一個人，能夠古井不波，能夠不受俗世叨擾，波瀾不驚，活得明白。
延伸閱讀…
他們會眼睛去看人，會耳朵去聽人，他們會自己心去感受，誰是值得，誰是需要避而遠之。
即便身處鬧市，他們如蓮，有自己追求，有自己目標，忘初心，活出自己人生。
可見，心若，萬千乾，心若，看萬物。
人活得，其實找到自己內心喜歡，滿足內心需求，能夠守住內心一隅人，他們人處世態度，得失看淡，坦然面。
比如，人旦夕禍福，吉凶，生老病死……許許多多，冥冥中彷彿有一種力量，安排著，驅使著，擺佈著……
我們現代人稱“命運”，古代，稱“風水”。
不管你是人是富人，有人，會保留一個傳統，婚姻嫁娶要算算日子，赴考求官要算算前程，乃至買房建房，要看看是否藏風聚氣……
彷彿，風水了，一切，但，往往事實是，你算得，現實會來打你臉。
所以，古人有一句話，叫”天人合一“。說，人心，性，天是。
這裡“心”，就是指你思維和想法，“性”，你惻隱之心，心，是非之心，心。
，知性，方能知天。說，要想身上地有風水圍繞，你要讓自己成為一個能接福人。
只有成為了能接福人，才能順應你福氣。否則即便命天造，好運來時候，你接不住，那你風水會轉跑。
孔子說：不知命不以君子，所云命者，知進。
意思，你若懂得天命，成為君子。
可以理解為，做人做事，通情達理，有德有品，方能成為君子，才能迎來自己風水。
所以，人這一生，懷一顆善心，修一口良言，守一隅天地，方能成就自己風水。
人有善心，才能人品。
善，是一個人這一生靠山，是一個人做事底牌，是他得到別人資本。
人，只是自己善，他會感染他人，他們胸懷坦蕩，格局，心懷，心思。
人這一輩子，想要一生，一顆善心必不可少。
延伸閱讀…
一支考古隊前去探險死亡沙漠撒哈拉，他們一路走，一路將前人遺骸掩埋，挖坑，並樹枝和石頭做了墓碑。
但因為有大批冒險家，這個沙漠之海裡有去無回，所以沙漠裡骸骨多，於是有人開始了抱怨：我們是來考古，不是來別人收屍。
但隊長堅持說：每一堆白骨是我們同行，值得我們尊敬，怎能忍心拋下不管呢？
一周後，他們於發現了大量古人遺跡和文物，可當他們想要返回時候，卻遭遇了風暴，他們迷失了方向，幾天幾夜見天日，食物和水耗完。而這個時候，突然有人喊：有救了，我們沿著一路上路標，能回去了嗎？
於是，他們沿著掩埋骸骨墓碑，走出了那片死亡之海。
可見，人只有心存善念，才能迷茫時，低谷時，不知所措時，給自己種下善因，收穫來善果。
生活是道場，每一個舉動是修行，心懷，才能感恩地接受每一件事，接納每一個人，才能敞開自己胸懷，改變自己命運，將人生屏蔽掉，助你登上道路。
人這一生，我們要走路，路上會有石頭，沙子，荊棘，坑洼……，我們會遇見無數人，會發生許多故事，歡喜，，憂慮，惱怒……
但，於心懷人而言，他們會凡事心，人，遇事會叫囂，會背後耍陰謀手段，會，而是自己不張揚，，有人情味，讓他人感受到他溫暖。
心安，方能身安；身安，方能身體康健，長命百歲。
人活著，懂得欣賞別人，才能他人欣賞。
所謂良言一句三冬，惡語傷人六月寒。
一個人言語裡，藏著你他人和認同，藏著你胸懷和無私勇氣。
萬事萬物，有，所謂尺有所長，存有短，你欣賞他人同時，取長補短。
而一個總是他人挑剔人，總是渴望證明“我他強”，你心態落了下風，人生路會走向逼仄。
人處事，是，活出自己風骨，“汝愛之，人恆愛”。
說話，給他人和鼓勵，只是生活智慧，感性，是知性火花，是自己積攢福氣處世經驗。
你他人喝彩，他人即便會你成全，但，會你少使絆子，你若嫉妒賢能，人偏激，總想“拿來主義”，“吃”，則會讓他人討厭。
人活著，，造作，養一張有情嘴，將化為謙遜，將挑剔化為理解，方能厚德載物，照出自己高光。
紅塵千萬，總會鼎盛，人聲喧囂，各種追名逐利，此。
但，你經歷了，你會發現，下雨時候，靜靜的聽雨，是一種；登山時候，遠眺青山綠水，，才能詩意。
所以，活到後，能夠紛擾中，尋到內心安寧，能夠喧囂中，找到自己空谷幽蘭，人來人裡，找到內心方寸之地，有福氣。
內心安然，守一隅天地，擁有了風水。
一個人，能夠古井不波，能夠不受俗世叨擾，波瀾不驚，活得明白。
他們會眼睛去看人，會耳朵去聽人，他們會自己心去感受，誰是值得，誰是需要避而遠之。
風水界，許多人認為應當擇徒授藝，大多開班授徒持意見。有認為應收德才兼備者徒，有認為只能傳授於有緣人（所謂師傅收徒），有認為收徒應當免費或僅收取費用。許多學者開班授徒者加以攻擊，認為他們是授徒名而行斂財之實。我認為，任何一門學術或宗教要想發揚光大，門徒眾多，所以傳於德才兼備人或是有緣人做法可取，因為受眾者，於學術傳承，很斷代失傳；至於免費或僅收取做法可取，因為易得來東西是會有人去。孔子是思想家、教育家，儒家學說創派宗師，是千古聖賢楷模和道德典範。教育方面，他主張“因材施教”和“有教無類”，傳道四十餘年，收弟子數千。
1、有教無類： 子路成為孔子弟子之前，兩人偶遇，斯文孔子勇子路一頓，事後，孔子設禮相誘，收其徒，子路終於架不住成為孔子弟子，並位列孔門十哲。孔子眾多弟子中，子路是唯一敢經常質問、頂撞、嘲笑孔子人，孔子子路面前表現像是一位老師，反到像是做了錯事孩童，每次面子路質疑，總是解答。像子路這種學生孔子外，不管是哪個老師會收，即使小心收了，會逐出師門。孔子“有教無類”觀念成就了子路，使其位列孔門十哲中；子路魯莽成就了孔子，使其形象和。 2、收門： 孔子三十歲起，教四十餘年，收門，弟子達數千人多；這其中有成人，有孩童，有政客、有商賈、有士人、有平民。孔子收弟子並沒有德行標準，沒有收極少數有緣人，反而是來者拒、多多益善。
3、收取費用： 孔子收徒標準是要有十條肉乾（臘肉）見面禮，曾自言“自行束脩以上，吾無教誨焉”，意思是：只要是拿著十條肉乾為禮來見我人，我沒有他教誨。這句話如果當今語言是否可以這樣表達：誰要是拿多少錢我，我會教他。
物資今天，十條肉乾價值實在不值一提，但孔子時代，肉可以算上是奢侈品，只有貴族和七十歲以上人才能吃肉（有人認為，七十歲以上人應該多吃肉；但無論如何，當時，肉可以算上是資源），於普通百姓而言，籌備十條肉乾需要花費代價。幾千名弟子，每人十條肉乾，即使每條一斤，有幾萬斤，知道孔子算不算師傅？算不算收徒弟？每人十條肉乾算不算斂財？
孔子五十起帶弟子週遊列國、遊說諸侯（費用多弟子贊助），希望列國能使用自己學說來治理國家，但結果並不如意，時人多其形容為“喪家犬”。因為孔子學說適用於中央集權，而適用於兼併、爭霸主流春秋時期，以致沒能其學說治理國家，但十餘年遊說生涯使其聲名大振，起到了廣告效果，收了許多弟子，使儒家文化傳播。