四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。這個地形前面說到“ 葬”字上有體現，葬字下面“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並一起捧著，形成了一個中間凹陷穴窩，古人認為這一個葬地，所以說葬字本身體現了古人殯葬觀。鳳凰山陵園背後靠山，有利於抵擋冬季北來，前面朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，很多人立前面，這種形勢風水上叫做“百官朝立”。朝山陵園之間，有一座小山，形似文書案，風水上叫做案山。經書說：陰宅風水穴有三吉，葬地有六。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陽沖和，五土四備，是二吉。目力，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。差陽錯，調和，是一；葬時，是二；力圖，是三；恁恃福力，是四；僭上逼下，是五；變應怪變，是六。經書說：吉穴而葬，棄屍骨，遠勢而形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身地。龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇大凶。葬脈氣聚集龍腹大吉。如果人鑿穿，傷及龍脈，那只是本身葬山生，而且朝山不能作穴場。
點穴要識，朝山不識術，
陰宅風水操作上首處理，基本上分巒頭和理氣，而巒頭上朝案，很。有朋友來問：「穴場面前有案山，合乎法則，有問題嗎？」實際上「朝、案」內里大有文章。
有句口訣：「青龍聳，白虎圓。」如果直接解釋青龍砂要，白虎砂要而圓，這樣會錯意了。此訣青龍指遠方朝向穴場山峰，白虎指接近穴場近案砂峰。訣雲：「而小者稱案，而遠者稱。」朝案穴場關係，有如賓主；穴場本身靠山，主砂，其餘朝與案砂體客砂，客砂距離穴場，產生應發年份需時。
案山大約以「齊眉」為高度上限，下限「捧心」要，宜遠。朝山不怕沖天，距離朝山更佳。洪蒙居士云：「朝遠雲表而不可望者結大，羅拜橫列者次之。」前案形狀分類三台、華蓋、天馬、玉屏、仰幾、展誥，至於其它砂體如倉櫃、鼓鐘、印庫、衙杖、筆架、牙棋，俱案前兩旁輔助。
總之朝山穴距離要適中，不可有主強賓，即朝山壓迫，案山而。朝山、案山要形態端正，如賓主，眷戀有情，若果穴場看見朝與案側面，主應子孫姦偽，受人欺詐。前案見砂腳如芭蕉，或如祿存火咀砂腳，主應火燒家門。前案或朝山見開口如羊蹄或如英文字母M字，主應官口舌。至於形狀如覆釜或筆架、橫幾，左右兼有旗鼓相應品列三峰，應發封侯。朝山若見石煞、怪石，有瞎眼人。壅腫、仄倒、傾斜，小心婦女難產墮胎，或是〈小兒麻痺症屬此類〉。但若果案上或朝山，見嶺上瀑布或潺水長年流出，多主應頑疾纏身。訣曰：「怪石若居前案有凶殃。」另外若果前案形似覆舟，令後人易有水厄危，或交通凶險。
◆真龍無朝案，水朝無案多貴
另外有一種大結之地，穴前無案山為憑，這種形態，訣曰：「有真龍無朝案，只要諸水聚其間。」云：「水朝無案多貴。」這種情形不論平洋龍或高崗龍有結作特徵。比如穴前明堂四水交織，每個來去水口合理氣法度，而水流關鎖龍氣，表面上看似氣盪無收拾局面，實際上是水聚天心，不過需要注意一點，若果是高崗龍結穴，會結在位置，而非高山之上。筆者此強調，結穴形態並非前案後靠，左龍右虎標準，結穴無定形。以上種種過是朝與案其中一部份，其實諸家學說林林種種，筆者披露一二而矣。
◎朝山位於墳墓朱雀方。風水學理論認為：穴理想放置棺槨位置，是整個墳墓（陰宅風水）核心。穴區前中軸線上近崗和峰巒，風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗是：案如貴人幾席，可俯而憑，而人臣面君，敬而拱拜，易野一望無際，有案則易野氣之一收。
四面環山，中間是一個盆地，風水講“穴”這個盆地裡，四面山風水上叫做“砂”。這個地形前面說到“ 葬”字上有體現，葬字下面“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手並一起捧著，形成了一個中間凹陷穴窩，古人認為這一個葬地，所以說葬字本身體現了古人殯葬觀。鳳凰山陵園背後靠山，有利於抵擋冬季北來，前面朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，很多人立前面，這種形勢風水上叫做“百官朝立”。朝山陵園之間，有一座小山，形似文書案，風水上叫做案山。經書說：陰宅風水穴有三吉，葬地有六。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陽沖和，五土四備，是二吉。目力，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。差陽錯，調和，是一；葬時，是二；力圖，是三；恁恃福力，是四；僭上逼下，是五；變應怪變，是六。經書說：吉穴而葬，棄屍骨，遠勢而形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身地。龍形中，葬龍鼻龍額吉，葬龍角龍目，葬龍耳大吉，葬龍唇大凶。葬脈氣聚集龍腹大吉。如果人鑿穿，傷及龍脈，那只是本身葬山生，而且朝山不能作穴場。
◆論朝案山。凡案山要取低，朝山要取高。案山齊眉準，以近穴為喜，穴場內望見案山，而案山高度不可於眼眉，案山距離穴場二三百公尺內吉，訣雲：“伸手摸手案，積錢千萬貫。”
案山雖，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人頑。案山有龍虎過宮作為案，即是所謂白虎卷案或龍捲案。有入首數節後出枝繞前作案者,不管何作案，總要得逆水貴。
不論陰宅陽地，面前之案山總要吉，若見破碎，或隨水而出，或隨水
長流，謂之無情，即為退砂，若此砂穴前近者，決主人退財敗,毒。
穴前案山，若一重一重者，為大吉，但要層層穴有情，若端莊、、拱抱、有頭面、顧穴場或得上水，是全美，主人家子孫發福。訣雲：“左來右到案財山，要近懷邊水繞環。玉几袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。”
案山雖，但處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，稱案外青天，此等地不過局而已，其發福會。訣雲：“案外見青天，後代少綿延。”若只有處朝山，而無近案山作遮攔，收聚反而氣散，連朝山之下筋腳露出來，主凶。故近案遠朝配合。
案山顧穴有情吉，若案山破碎並石者大凶，面前之案切忌為文曲山，訣雲：“主星掃蕩，翁媳同床。”主出人淫蕩，若面前案山文曲山而帶有石者，會“水星帶石，室女懷胎。”若面前案山下有山坑射穴者，會“山坑相射，婦女貪花。”若帶有煞者，會“太陰帶煞，寡母生兒。”以上主後人。
案山生有怪石，有災，訣雲：“案山帶石，是瞽目。”案山忌順水，若順水而有外砂逆而攔截無礙，若無逆砂但繞抱過宮不竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣雲：“直射金鵝箭，官事。左射長男死，右射小男亡。若然面射，中子定離鄉。”
朝山於案外，離穴，朝山環列而成羅城。若朝山環列於穴前，有一峰或兩峰對正穴場，其穴場方算占得正穴，若朝山雖多而無一兩個峰照穴者，雜亂，此等穴場是。
凡穴前有砂用案，雖無遠朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠朝羅列而堂局，其氣聚，此等之地無融結。故云：“數十里外遠山朝，渺渺茫茫野間。案無堂氣散，縱然是閒。”
穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂禦屏；若土星兩側有方土下垂者，謂帝座，貴之格。朝山如人文筆者，是他我；朝山如龍樓帝座者，是我他。貴人文筆朝我主貴，我龍樓帝座，即臣子君，貴。若有天門、天闕，主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬形，亦主武貴。旗山羅城內朝山者，要定此旗方向。凡旗向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若後，為入旗山，主收兵敗北，吉。洪秀全母親墓“澗藏蛇”左邊旗便是後，故洪終敗。
朝山之筆，形狀多，名，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩，而高一，欹斜而，此等之山主出狀師。畫筆形為秀欹斜而開叉，開叉後兩相等，高一感，此等之山叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆看作吉利之筆，訣雲：“文筆開叉帶歪，十遭赴舉九空回。”筆者，即大山峰上邊開數枝岐，它罵天筆多，此筆主出法師，能驅役鬼神。至於和尚筆，是尖峰上之旁，有駝背形山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧。
穴前案山或朝山，有情顧穴吉，若前山出如刃、如槍或砂飛如箭者，謂明殺，謂刺面殺，若有此砂向穴者，，主後人必兵亡。若穴後有此砂刺向穴後，謂暗殺,其禍殺，古語云：“槍易躲，暗箭防。”
穴前朝山方正喜，圓亦佳，若或隱隱而半藏，見者，謂小人態，主出人陰險。若亭亭而堂堂正正、昭明而可見者，謂露忠獻赤，此為君子象，主出人，訣雲：“閃跡拋踪，陰邪之輩；亭亭，主其皆知。”
筆形砂宜離穴且，若離穴場吉，筆形山本身屬火，若正朝而來且近者，主火災，離穴無妨。圭形砂宜，宜，土星聳謂玉圭，要頂平身直而，欹斜而，若得上格來龍，主出崇儒頭輔。若斜削主出徒。
案砂喜端圓，環抱有情，不論其本身龍虎生案山，或由外來生案山，作吉論，只要能收逆水，謂沂流案，訣雲：“吉地應有沂流案，有案生本幹。幹上生過我前來，諸山藉此為護捍。”
●朱雀圓上著。似筍案外生，此是貴峰坐。
注：朱雀者，指朝向。朱雀發源生旺之氣，不拘山形水勢，朝案關禍福。其星如筍頭尖身圓，秀麗特，主貴。者案，遠者朝，案山喜其平正，朝山愛其，故平正者書桌，者文筆，有此真龍貴地結作，煥發人文。
●君點穴，看迎，賓主相迎自有情。朱雀飛騰秀出出，惟有朝山識。
注：龍穴主，朝案賓。惟識心者，前山秀峰飛舞朝拜而來,主賓有情相向。
●君點穴，看賢賓，賓若無情不用親。賓主不明休錯認，時師千萬枉勞心。
注：真龍貴地，朝案決不虛生。若主弱賓強，或反背無情，貢福。所謂不明不識，枉勞心力。
●兩峰空，三峰中，喜卓筆簾幕。此是貴星來作，看天來踪。
注：兩峰雙薦砂，三峰筆架，兩峰空，三峰中，高峰獨聳為卓筆，要後簾幕應，若無簾幕，，主清閒。此中線法，乃地學法要，總在術者依形辨勢，巧目心思。天馬者，乃催貴之天馬峰。故地吉者，有有案，兼天馬伴應，龍貴局入手。
●曜，應，磊磊似羊面前進。此是排衙唱喏山，呼奴使婢家聲振。
注：高要應心，低要轉腳，山巒如驅羊勢，山腳轉關如排衙狀，四勢朝聚，定是丕振家聲。此曜者，指曜氣，學者詞害意。
●台案逼，三陽促，竹梘茶槽山足露。此為負債安，女酒樓花館宿。
案山指是位於穴場正前方山丘或山峰。案山只有位於龍虎包圍場之中，有效力，如果中明堂之外，雖會添加龍穴福力，可是直接作用。前有案山，並非是好事。案山會加速龍穴發力，但是形案山會讓災禍來得。風水師i喜案山形態是龍、虎方延伸龍穴前方，形態低平，不能矮小隱現，不能掩擋視線，這種案山稱為“觸手案”;可分為兩種，來自左方稱為“龍捲案”，來自右方稱為“白虎卷案”。朝山指前方龍穴相應山，位於案山後，又名砂、外陽。案山相比，而，取百官朝拜意。朝山須有情拱吉，無情穴者，雖是無用之物。遙遙來，層層有情，兩水夾送，拜伏拱者上吉朝山。橫開帳，有情環穴為次吉之朝山。雖見砂，但無情而來下朝山。下無拜伏之山，上無正應之意，乃偽朝山，雖有猶無。朝山形像很多，有、方平，只要不是孤獨、、閉塞，端正，開闊光明，局勢吉。古人曰：“點穴要識、朝山不識術，縱有真龍朝惡，報”。朝山有各種分類：兩水夾來特朝，朝山遇此，方圓起，子孫相玉橫腰。其次還要求橫朝山，橫開帳於其間，或是層層而來，有情環抱。偽朝山形一，雖是山，層層環抱他人，反背穴場而去，使有凶而無吉。平原看 局取回環，一寸山、一寸水，但得水纏看下手，窩鉗突乳是元關。朝山關係後代，破山、尖山、山、石山、獨山不是朝山。朝山要層層開賬，步步高升，後代代代興隆。風水案山朝山：凡穴前山，案山；凡穴前而高之山稱朝山。案山關堂氣，有朝山有配，有證應，知其氣象，案、具備上佳。風水朝山龍穴方向並會定立，往往會選擇一座形狀吉祥有力山峰來指向，這座山峰稱為朝山。案山距離，低平；朝山穴場，高大威武，代表未來運勢。凸起、形態朝山，有利於人脈發展，事業運和官運；山頂有U形凹陷山窩稱為坳峰，有利於財運，適合商或金融業者。
1．將軍筆、軍案風水如何：軍筆案山，像伸出三隻手指頭樣子，這種格局會出武。將軍劍是指像雙峰那樣案山，山形如兩把劍鋒矗立，這種格局會出武職人員。武將位階於武職人員；所以軍筆格局要軍劍來得貴氣。
2．法師筆、筆架山風水如何：法師筆，顧名思義，山形像法師掐指做法樣子，中間兩邊。這種格局，會出道高僧或高士。筆架山會出文仕。
3．龜背風水如何：龜背稱太陰丘。這種格局會出中級公務員，官吏。如超級富豪邵逸夫別墅風水，典型案山朱雀風水中龜背風水。邵逸夫和長壽，多多少少受了住宅旁龜山風水熏染。
真人你批算八字命格,
4．棋盤山風水如何：這種格局包含了一些命名棋盤山、玉几山、符印山小山。這些山共通特徵：山頂如桌面。這樣山作案山，多半會出秀才、文人或富商；印山是會出文人。
5．爐案風水如何：香爐山山頂兩邊起、中間，樣子像我們石頭挖出來香爐。爐案地理適合蓋廟，會發大財。
6．紗帽山風水如何：紗帽山作案山，是會出大官風水。紗帽形狀有兩種。
（1）明朝官帽：特徵是兩個澤園山頭。陽明山下來紗帽山，個標準例子。如果要看到山形zui酷似明朝文官官帽樣子，要到北投復興政戰學校附近，那裡紗帽山，會zui像明朝官帽。是因為有這樣風水，以前政戰派人馬zui官。
（2）宋朝官帽：這說，中間山頂是個平台，兩邊山坡是而稱。像木柵動物園兩旁有座柑仔山，那座山遠遠望去像一座宋朝文官官帽，所以以前政大有許多教授出任政府高官。旗山，顧名思義，山形像一面三角旗山脈。旗山是臥虎藏龍風水寶地，古代會孕育出保家衛國武，到現代，會出現軍官。
7．鼓山風水如何：鼓山做案山，會讓人富甲一方。歷史上，旗、鼓山下造就了歷史三大謀臣之一，明朝開國元勳劉基和一代名將陳誠。奇絕風水寶地，多半能讓附近居住人們順風順水，因此，選擇住宅地址時，看看周圍山山水水吧。
8．玉女峰風水如何：玉女峰兩座山稱，形如女生胸脯。玉女峰多地方出美女、封誥夫人。玉女峰雙峰形狀相似，但所在海拔則。雙峰山上，地勢，山勢：zui處雙峰，歸成了了。玉女峰到了平地，山勢。玉女峰種類由小到大，形態可以分為：飛燕山、鳳仙（山）、貂禪（山）、西施山貴妃山。
9．三台案風水如何：三座山峰，叫做“三台”。案山呈現這樣形狀，“三台案”，稱為“三仙台”。可分為以下幾種：三座像是金鐘狀山相，會出相。三座火形山相，且高度差不多，這種格局會出大將軍、威鎮天下人物，像三個平台擺一起，這是zui標準三台案。有個地方出了很多名人或名僧，這大家熟知五台山。五台山“五台”，五個平台山連一起。其實只要有三台了不起了。 “三台案”格局會出公卿相、富商巨賈；無論錢財或藉著武力，能成一方霸。
10．琴案、捲簾案風水如何：琴案是指案山有幾列，層巒疊翠，一條條山棱，像古箏琴弦排列。琴案層巒疊嶂，貴氣。捲簾案是指有幾座大山，這幾座大山有幾支山腳外延伸，而這些山腳像琴案山下延伸並列，像窗簾打布摺子一樣，很規律地平行起伏，這“捲簾案”格局。這叫做“貴壓千官，出入相”，是風水。
墓地案山吉凶風水：墓地有逼近山案主佔，如案山，以致壓為障眼，主閃。墓地有案，即是吉穴。但如案山太髙壓，以致斥為障眼，反為害。穴場面前有案山，合乎法則，有問題嗎？實際上「朝、案」內里大有文章。
案山「齊眉」為高度上限，下限「捧心」要，宜遠。朝山不怕沖天，距離朝山更佳。洪蒙居士云：「朝遠雲表而不可望者結大，羅拜橫列者次之。」金土坡公墓前案形狀分類三台、華蓋、天馬、玉屏、仰幾、展誥，至於其它砂體如倉櫃、鼓鐘、印庫、衙杖、筆架、牙棋，俱案前兩旁輔助。
朝、案要求應：總之朝山穴距離要適中，不可有主強賓，即朝山壓迫，案山而zui美。朝山、案山要形態端正，如賓主，眷戀有情，若果穴場看見朝與案側面，主應子孫姦偽，受人欺詐。前案見砂腳如芭蕉，或如祿存火咀砂腳，主應火燒家門。前案或朝山見開口如羊蹄或如英文字母M字，主應官口舌。至於形狀如覆釜或筆架、橫幾，左右兼有旗鼓相應品列三峰，應發封侯。朝山若見石煞、怪石，有瞎眼人。壅腫、仄倒、傾斜，小心婦女難產墮胎，或是〈小兒麻痺症屬此類〉。但若果案上或朝山，見嶺上瀑布或潺水長年流出，多主應頑疾纏身。訣曰：「怪石若居前案有凶殃。」另外若果前案形似覆舟，令後人易有水厄危，或JT兇險。
凡論陰陽二宅案山要取低，朝山要取高。案山齊眉準，以近穴為喜，穴場內望見案山，而案山高度不可於眼眉，案山距離穴場二三百公尺內吉，訣雲：“伸手摸手案，積錢千萬貫。”
案山雖，但不能逼壓欺穴，凡案山逼壓，主人頑。案山有龍虎過宮作為案，即是所謂白虎卷案或龍捲案。有入首數節後出枝繞前作案者，不管何作案，總要得逆水貴。
不論陰宅陽地，面前之案山總要吉，若見破碎，或隨水而出，或隨水長流，謂之無情，即為退砂，若此砂穴前近者，決主人退財敗，毒！廖公有云：第一忌嫌去水地，葬後退家計。
穴前案山，若一重一重者，為大吉，但要層層穴有情，若端莊、、拱抱、有頭面、顧穴場或得上水，是全美，主人家子孫發福。訣雲：“左來右到案財山，要近懷邊水繞環。玉几袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。”
案山雖，但處有朝才算是大局，若只有案山，而案外無朝山，稱案外青天，此等地不過局而已，其發福會。訣雲：“案外見青天，後代少綿延。”若只有處朝山，而無近案山作遮攔，收聚反而氣散，連朝山之下筋腳露出來，主凶。故近案遠朝配合。
案山顧穴有情吉，若案山破碎並石者大凶，面前之案切忌為文曲山，訣雲：“主星掃蕩，翁媳同床。”主出人淫蕩，若面前案山文曲山而帶有石者，會“水星帶石，室女懷胎。”若面前案山下有山坑射穴者，會“山坑相射，婦女貪花。”若帶有煞者，會“太陰帶煞，寡母生兒。”以上主後人。
案山生有怪石，有災，訣雲：“案山帶石，是瞽目。”案山忌順水，若順水而有外砂逆而攔截無礙，若無逆砂但繞抱過宮竄走者亦可。案山忌有淚痕或有腳尖射，訣雲：“直射金鵝箭，官事。左射長男死，右射小男亡。若然面射，中子定離鄉。”
朝山於案外，離穴，朝山環列而成羅城。若朝山環列於穴前，有一峰或兩峰對正穴場，其穴場方算占得正穴，若朝山雖多而無一兩個峰照穴者，雜亂，此等穴場是。
凡穴前有砂用案，雖無遠朝皆可作穴。若無近砂，雖有遠朝羅列而堂局，其氣聚，此等之地無融結。
故云：“數十里外遠山朝，渺渺茫茫野間。案無堂氣散，縱然是閒。”
穴前朝山若土星聳峙、方正而立，謂禦屏；若土星兩側有方土下垂者，謂帝座，貴之格。朝山如人文筆者，是他我；朝山如龍樓帝座者，是我他。貴人文筆朝我主貴，我龍樓帝座，即臣子君，貴。若有天門、天闕，主大貴。朝山若如旗、如鼓者，主出武貴，立功邊疆。朝山若如天馬或帶甲馬形，亦主武貴。旗山羅城內朝山者，要定此旗方向。凡旗向前，此為出旗山，主打勝仗；旗若後，為入旗山，主收兵敗北，吉。洪秀全母親墓“澗藏蛇”左邊旗便是後，故洪終敗。
朝山之筆，形狀多，名，有珥筆、畫筆、法師筆、和尚筆，俱視其形而辨。所謂珥筆者，山峰之頭分兩，而高一，欹斜而，此等之山主出狀師。畫筆形為秀欹斜而開叉，開叉後兩相等，高一感，此等之山叫罵天筆，主出小秀才或出畫工，此筆看作吉利之筆，訣雲：文筆開叉帶歪，十遭赴舉九空回。法師筆者，即山峰上邊開數枝岐，它罵天筆多，此筆主出法師，能驅役鬼神。至於和尚筆，是尖峰上之旁，有駝背形山，若朝山有此筆，上格龍主出和尚、高僧。
穴前案山或朝山，有情顧穴吉，若前山出如刃、如槍或砂飛如箭者，謂明殺，謂刺面殺，若有此砂向穴者，，主後人必兵亡。若穴後有此砂刺向穴後，謂暗殺，其禍殺，古語雲：“槍易躲，暗箭防。”
穴前朝山方正喜，圓亦佳，若或隱隱而半藏，見者，謂小人態，主出人陰險。若亭亭而堂堂正正、昭明而可見者，謂露忠獻赤，此為君子像，主出人，訣雲：“閃跡拋踪，陰邪輩；亭亭，主其皆知。”
筆形砂宜離穴且，若離穴場吉，筆形山本身屬火，若正朝而來且近者，主火災，離穴無妨。圭形砂宜，宜，土星聳謂玉圭，要頂平身直而，欹斜而，若得上格來龍，主出崇儒頭輔。若斜削主出徒。
案砂喜端圓，環抱有情，不論其本身龍虎生案山，或由外來生案山，作吉論，只要能收逆水，謂沂流案，廖公雲：“吉地應有沂流案，有案生本幹。幹上生過我前來，諸山藉此為護捍。”
君尋山，觀來龍，朱雀圓上著。
似筍案外生，此是貴峰坐。
注：朱雀者，指朝向。朱雀發源生旺之氣，不拘山形水勢，朝案關禍福。其星如筍頭身圓，秀麗特，主貴。者案，遠者，案山喜其平正，朝山愛其，故平正者書桌，者文筆，有此真龍貴地結作，煥發人文。
君點穴，看迎，賓主相迎自有情。
朱雀飛騰秀出出，惟有朝山識。
注：龍穴主，朝案賓。惟識心者，前山秀峰飛舞朝拜而來，主賓有情相向。
君點穴，看賢賓，賓若無情不用親。
賓主不明休錯認，時師千萬枉勞心。
注：真龍貴地，朝案決不虛生。若主弱賓強，或反背無情，貢福。所謂不明不識，枉勞心力。
兩峰空，三峰中，喜卓筆簾幕。
此是貴星來作，看天來踪。
注：兩峰雙薦砂，三峰筆架，兩峰空，三峰中，高峰獨聳為卓筆，要後簾幕應，若無簾幕，，主清閒。此中線法，乃地學法要，總在術者依形辨勢，巧目心思。天馬者，乃催貴之天馬峰。故地吉者，有有案，兼天馬伴應，龍貴局入手。
曜，應，磊磊似羊面前進。
此是排衙唱喏山，呼奴使婢家聲振。
注：高要應心，低要轉腳，山巒如驅羊勢，山腳轉關如排衙狀，四勢聚，定是丕振家聲。此曜者，指曜氣，學者詞害意。
台案逼，三陽促，竹梘茶槽山足露。
此為負債安，女酒樓花館宿。
注：一案遮天，不見外陽，多主寡坐堂。且兩手直出，堂內傾槽，兼有。
前案，堂局圓，案外陽朝兩三蟠。
四顧羅城關鎖密，個中扦穴出高官。
注：前山，堂局缺，三陽明現，四顧周密，城門緊鎖，真龍貴地入局。
台案，燥火牽，案外三峰斜側顛。
此是砂不可對，下退莊田。
注：案山，山腳竄動，不能關攔堂氣，故主退敗。前案，勢岧嶢，層層聳插雲霄。
天馬貴人排旌節，腰金衣紫立於朝。
注：前山，雲梯聳來，兼天馬、貴人排旌堅節相應，主貴極人臣。
前案堆，推車，疊疊轉面回。
此是穴前生玉案，定主家富府庫開。
注：金星，而堆垛重疊相向，家豪而開典質庫。
山复堆，兩腳開，此教主墮胎。
墮胎患眼墳前，時師莫輕裁。
若是四山圍一腦，擔枷牢獄此中來。
注：不拘何山，穴下開兩腳有堆，眼疾，暗主墮胎。若穴星，四山齊壓，兼路似繩索牽動，有如囚徒入牢象。此絲毫小山，術者不可不察。
前案垂如獸馬面，此是砂不可見。
下主瘋癲，家內妖怪邪魔現。
注：前山頭擺腳側，兼局閉氣促感。此多見木星山頭，有如人受吹風舞動象，招鬼入室禍。
前案，曬袍，四圍員抱穴堅牢。
此是曬袍並曬面，家中產英豪。
此是曬袍並曬面，家中產英豪。
催官上馬入長安，登科及第功名廣。
注：此水木眠曲象，橫拖錦帛居作正案，掛榜龍樹砂，主開科發甲有聲名。
前案山，忌口開，口舌官災入屋來。
見此形模休點穴，時師千萬莫輕裁。
注：朱雀開口，損人丁，平多是非，術者豈能不避！
前案山，臥屍，一頭起一頭。
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此是屍山來作案，必主外死遠鄉歸。
注：臥屍山形，頭頭，如人伏地攤傷門，示欹斜流屍砂，故主客死異鄉應。
前案山，帶粗石，一半白兮一半赤。
此是廉貞瘟火星，且勸時師不要覓。
注：廉貞相照，紅主火患，白主雷擊，赤白主紅火吐血，可哉。
案外山，伸出頭，家裡年年賊偷。
此是賊山名緝首，若人葬下夜行偷。
注：案外星峰，若隱若現出家賊，露而隱定盜；真龍窺壁，反而藏匿招盜。
案外峰，，千里雲霄插半天。
此是天文筆現，兒孫及第必爭先。
注：案外尖峰凌雲插碧，狀元及第。若居案側，宰相挺生。
前面山，兩腳開，蛾眉面來。
此是插花山出現，婦人內亂定登台。
注：頭蛾眉，下開兩腳，掀裙不知足。
面前山，如反掌，見齊眉高穴上。
此是名為反掌山，出人眼疾風聲。
注：南有光明象，合天體日月運行。故遮光南離，定主瞎眼目之災。
面前山，鋸齒，隻隻隨水去。
此是排兵出陣山，刺面逃軍因此起。
注：山逐水去，茅葉，槍刀殺，出人剌面投軍而敗。
案山飛，似展旗，只要方位卻相宜。
若南離出名將，安邦定國有權威。
注：火星得位，迎風飛動，展開堅起得勝旗，主麾壓三軍，安定社稷。
前面山，如寶蓋，後有屯軍山擺隊，
七星寶蓋出神童，只要貴人來作。
注：前有三台寶蓋作案，後有七星屯軍來龍，降神童。
主山，客山，玄武無位也徒勞，
主弱賓強非吉穴，奴來欺主逞英豪。
注：主弱奴強，非真結之地，客山高壓，子孫命系。經雲：“奴來欺主，受人欺凌”。
穴前堆，生在右，名曰印星。
若是真龍逢此星，掌印郎官名職重。
注：右印信，乃仕人隨手而就之理，主貴。此堆非指印，學者不可不辨。
穴前堆，左邊，貴龍逢此遷。
此是藥包山出現，為官服藥入黃泉。
注：橫財，後變為藥包山，雖權重職高，不得善。
穴前堆，如案台，穴教君亦可裁。
此是香爐山出現，定主師巫僧道。
注：前案如香爐，孤露堂前，僧道之輩(戴家老屋，堂有香爐台案，門前淨水兩盞，其地道僧輩出，且靈驗有聲名)。
穴前堆，明堂，出人宿疾眼無光。
點破玉池銀海，生人行。
注：土墩石塊，切忌池塘，主出瞽目人。
穴前山，如人臥，四圍山峰列坐。
此堆名作撿屍山，一紀之年見災禍。
注：此為堂前小祿存體，四山圍腦，撿屍山，一獄山，人細辨。一紀即一十二年，即有是禍。
前面山，如排符，案前堆子爐。
延伸閱讀…
縱有貴砂來作案，出人學法師巫。
注：香爐列前，並排符山相應，縱為官貴佛道(巽位有幢幡象應驗)。
識星砂，要傳，不得傳莫亂言。
識得星砂詳禍福，水底撈明月。
師傳口授有內篇，不可洩訣中言。
和案是山。離穴而稱案，而大者稱。案，如人案義。朝，如賓主抗禮義。
朝山，有專門歌訣：
點穴要識，朝山不識術，
縱有真龍朝惡，報。
朝山有各種分類：兩水夾來特朝，
朝山此格，方圓起，
子孫相玉橫腰。其次還求橫朝山，
橫開帳於其間，或作排衙並唱喀，
情意兩相關。偽朝山形一，
過我門兮入室，翻身側面向他人，
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
（一）每個城市喜歡誇自己人傑地靈，並暗示風水影響之下，每個居民運勢以及命格會因此而受到影響。
一、新疆伊利八卦城 — — 特克斯二、三面湖光抱城廓 — — 昆明三、山如北斗，城鎖 — — 溫州四、三道水口鎖大江 — — 衡陽五、風水寶地 — — 深圳六、風水城市當中一個城市 — — 北京七、南京 — — 諸葛亮點評「鍾阜龍盤、石城虎踞，帝王宅。」八、西安 — — 十三朝古都九、洛陽 — —「生蘇杭，死葬北邙」。十、成都 — — 「天府之國」
（三）有人結合古今之變，談城市氣運。例如百度問答中有人提到「上饒是中國風水寶地，但現在靈氣大不如前」：
上饒是中國東南地區有龍脈地區，山川綿延；長江到這裡打個彎，水注入鄱陽湖，使時候上饒，人傑地靈，這可謂東南形勝。
鄱陽湖老爺廟一帶住著一位神靈，它居於深水中，為明清兩代上饒帶來了安定和財富；但不能過於接近它，否則它會視為侵犯，讓船隻沉。去年（編：2015年）我去老爺廟考察，地發現它離開了鄱陽湖！鄱陽湖靈氣走到了，整個上饒風水大打折扣。
什麼會這樣？我們祖先留下道德風尚徹底斷絕，物慾橫流，人口大量外遷，人們敬畏上天，祭祀神靈。神靈信任這裡。可惜！
還有人圖佐證說：明朝上饒一座酒樓，依山湖而建，修建得。我們只要看這座樓細節，知道上饒有多麼。
（四）於人們相信風水關乎城市氣運發展，因此雖社會主流意見是批判風水學，斥為封建迷信，但風水學城市規劃關聯，是建築學科、城市規劃學科、景觀學科常態。是這些學科及行業知識。
雖然如此，但現代人傳統疏隔，文化斷層現象十分；風水學批評是封建迷信，大學和科研機構中不能正式學習、講授，業者或者只能自修，或找江湖上所謂大師、異人請教，以致這領域中充滿了訛誤、迷霧、似是而非、以訛傳訛現象。
我看過許多城市風水視頻、講義，其中有大量這種情況。
其中是講。如北京奧運會建鳥巢、水立方時，要動北頂娘娘廟，結果頻傳，挪改了位置。 2013年成都天府廣場修建四川大劇院時挖出了李冰埋鎮水神獸，結果當年發大水，四川省九十萬人受災，直接損失33.5億。 1999年上海建東西高架時，主樁無論如何打不下。書記求教於龍華寺高僧，知龍穴所在，壓著一隻鱷魚，樁子打背上，打不下去。高僧做法放開鱷魚（豬婆龍）後，工程才能進行，但高僧死了。所以目前大柱子上雕了九條龍以為厭勝。 ……
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
諸如此類，說來玩玩，無妨，可是能作為討論城市風水憑準嗎？何況說這些，會讓人相信風水云云只是玄談、只是鬼神迷信！
有一本《中國風水》說風水大師楊救：「卒於贛，葬雲中樂口」。這是抄《雩縣志》：「卒於贛，葬雩中樂口」抄錯了，於是楊公葬地江西搬到了山西。
還有人據《靈城精義》談城市風水規劃。看起來有道理，書名講城市嗎？何況劉伯溫它做過註解，不是權威嗎？
其實不然，這書是明代人偽託五代十國何溥名所撰，所謂劉伯溫注。而且此書是講陰宅，它創立三元三運之說，天地運結合起來，輔以河洛八卦，使陰宅風水學說適用性，有其價值，但城市規劃不是一回事。
談風水人，會引用楊救貧《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》。楊公江西風水大師，開巒頭一派，龍、穴、砂、水四大綱目，觀來龍去水，影響是不用說。但其法主要是葬法，專著如《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》是明證。 《青囊奧語》青囊兩字即本於郭璞。 《晉書．郭璞傳》記載隱士郭公《青囊中書》傳授郭璞；趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云記撰人，演郭璞《相墓經》，可見其淵源。
事實上，中國風水學，郭璞是中間分界關鍵人物；早期沒有風水一詞，風水云云，出於郭璞。郭璞《葬書》：「氣，乘風散，界水止；古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」是有關風水定義。這個緣故，郭璞後所謂風水學葬法主，主看陰宅廟宇、宗祠。論陰宅於陽宅，即使是看陽宅，一樣陰宅理言，子孫來發不發主
理氣派以時間和空間選擇術，羅盤定空間方位，並取八卦五行、飛星翻布定生剋吉凶，即年運宅墓坐向推算主人命運時空因素。方法固然形勢派，但性質相近，且觀察範圍縮小。住要是看宅形體結構佈局。
故羅經有三盤，正針（內圈）地盤，中針（中圈）人盤，縫針（外圈）天盤。他們基本只用正針（正針是地磁方位座標）。
其中玄空法流行一百二十分金，是指每山作五格分金，二十四山共有一百二十分金。玄空地理每山中間三格範圍內稱為下卦，左和右一格稱為卦或起星。
這些不是看城市方法。看城市是看格局，不是建一棟房子、點一處墓穴問題。不能東拼西湊，照抄明清風水地理書。
例如大家知道建房或點墓穴，基本上要背有靠，左有青龍右有白虎，可擱手，前有小丘作案山，前有水帶財。這是說法，可是實際上你看城市如此。
風水名城北京。北京山西邊，水則北邊，前面並沒有水。到紫禁城，更是如此。雖有挖湖掏出來土堆成景山，但北海中海南海環，連到後海什剎海，接到頤和園昆明湖。故水前而後。
那什麼如此講風水呢？是講，只是講是格局。什麼叫格局？傳統上稱為「形勢論」，像顧炎武寫過幾篇《形勢論》，《天下郡國利病書》，講天下大勢。是帝王學，是諸葛亮顧炎武這種人講求學問。
形式論自《禹貢》以來，中國山脈劃為四列九山。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍雲貴、湖南福建、浙江入海。每條龍脈有幹龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍。龍脈形與勢，千尺勢、百尺形。勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門弟。勢是起伏群峰，形是單座山頭。龍脈集結處有朝案山。朝山案山是好似於朝拱伏案形山，像臣僚簇擁著君主。
這是形勢。由此角度看北京，則朱子《朱子語類》說過：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。」北京風水這講明白了。
如大家說房子要坐北朝南。這是，我國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線以北，一年四季陽光南方射入。朝南房屋於採取陽光，可以避北風。
但城市格局考慮可能。例如溫州有甌江、南溪江。郭璞考慮到地質實際情況，因為溫州北岸鬆，沙石沖刷，地基，所以他整個城市建到南面。
另外，有些城市風水沒有深究，看別人建了些風水建築，感覺，畫葫蘆，不知其實反而會受其害。
例如許多城市有上饒婺源龍天塔這樣風水塔。該塔浙源鄉風山村頭浙溪旁，是婺源僅存一座風水塔，是鳳山村水口標誌性建築，始建於宋，後毀。於明朝萬曆年間。相傳，過去鳳山村多火災，故村民築塔鎮之。水口，是古時婺源每個村落領域入口。有如住宅大門，關乎宗族興衰。因而許多村市關鎖形勢地方，多建有文峰塔、文昌閣、橋、亭建築，藉以藏風聚氣，使村市可長住，人丁安泰興旺。
像上文提到衡陽列入全國十大風水城市，入選理由說即是它石鼓江山上建了一個塔。評選者說，如果找到城市龍脈，找到穴眼後要它鎖住，才能鎖住城市命脈。水口位置會做一些寶塔、建築物來鎖住。而衡陽是，三座寶塔鎖住了衡陽三個河眼，
這類傳說講法，說明了塔功能主要是鎮、鎖運。
塔，是印度建築，後隨佛教傳入而中土普遍流行了起來。可是佛教傳統塔是陰塔，主要用來盛僧人骨灰，蘇東坡詩所謂：「老僧死成新塔」。各城市村鎮塔是陽塔，功能是助陽氣、鎮妖邪、補風水，例如該處文風，建文筆塔或文昌閣來補益，所以稱為風水塔。 《陽宅三要》雲：凡都省、府庭、州縣、場市，文人、發科甲者，宜於甲、巽、丙、丁四字上立一文筆峰，只要過別山，即發科甲。或山上立文筆、或平修高塔，文筆。
興建這類塔風氣起於明朝初期（公元十四世紀），後來每個縣城每個鄉鎮有。補地勢、鎮水患、引瑞氣，建塔視為「地脈興，人文煥」大事。
然而，原則雖是如此，不是每市要建。風水若無缺陷，建它？塔城市建築原有格局搭搭呢？
新疆伊犁特克斯八卦城擬八十米高塔，個考慮例子。後來我它改成了太極壇，作為城市展覽館，可能是協調。
前面說過，風水說有古今之變，晉郭璞後稱風水，且重點轉為葬法。郭璞以前，情況如何呢？
黃宗羲《七怪》：「葬地說……今三變，每變而愈下。《周官》法亡，言形法者，變矣。」
是，古今三變：先秦算一階段，漢魏算一階段，東晉後算一階段。
相地之學，淵源可上追到《禹貢》。殷商甲骨文中有武丁相土作大邑卜辭，如：
貞：作大邑於唐土。 （金 611）己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我唐。 （乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑，茲（此）帝若。庚午卜，丙貞：王作邑，帝若。八月。 （丙86）
文中「爭」、「丙」是占卜者名，「貞」義問。前二辭問是否宜唐土作邑。後二辭卜問武丁王作邑，上帝是否允許。
這是占卜法決定營邑地點是否。 《商書．盤庚》記商王盤庚遷於殷說「天其永我命於茲新邑」，謂天帝將授命我們此建新邑，昌盛。
週人遷和營邑，見於史籍有公劉遷豳、古公遷岐山、成王營洛邑三次。每次相地相宅，勘察地理資源主，而占卜吉凶輔。遷豳相地情況，《詩．大雅．公劉》記載甚詳：「篤公劉，於胥斯原，既庶既繁。」公劉察看豳地原野，人多草。 「篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。」察看各種水源，瞭望平原，登上南岡，可以看到整個都城。 「篤公劉，既博既，既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田糧。度其夕陽，豳居允荒。」土地開拓後，公劉登上山岡，察看日光向背和水利；量度地，墾田種糧；測量山西面，豳地。 《大雅．綿》敘述古公亶父來到岐山下，帶著夫人姜女來「胥宇」。胥宇即是：「周原，堇荼如飴」，是說土地，「爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室於茲」，是說占卜龜甲，得到兆頭，於是開始營造宮室。 《週書．召誥》記載了成王使召公相宅營洛邑史事，其中說到「惟太保先周公相宅」，說「三日戊申，太保朝至於洛，卜宅。厥既得卜（得吉兆），經營」。
以上所述相地法，是條件選擇宜土，然後占卜，卜得吉兆營宅邑。 《公劉》所述相地過程時，還提到測量日影，這是利用土圭和日影測定方位。 《週禮．夏官》有「土方氏」職，「掌土圭法，以致日景（影），土地相宅，而建邦國鄙。」所以相地相宅商周範，雖卜，方法則符合科學道理。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
精彩是《週禮．考工記》。它城邑分為三級：第一級是「王城」；第二級「諸侯城」；第三級「」，即宗室和卿大夫采邑。城隅高度上，規定王官「門阿製，以為都城製，宮隅製，以為諸侯城制」。此外它提出了我國都城基本規劃思想和城市格局。
以上所說這種、築城、建宮室傳統，我們應注意到當時設專官掌管地理學。 《週禮．地官．土訓》：「掌道地圖，詔地事。」鄭玄注：「說地圖九州形勢山川宜。」《唐六典》說職方氏掌天下之地圖。地圖學，中國。 《史記》、《漢書》言輿地圖甚多，各諸侯國有，但俱佚存。現存地圖有1974年沙馬王堆三號漢墓出土帛繪地圖二幅，其次為現存西安碑林劉豫阜昌七年刻石《華夷圖》與《禹跡圖》。書，則南宋之前圖經全帙存世《吳郡圖經續記》一種，北宋朱長文作。
《吳郡圖經續記》全書分上、中、下三卷。卷首目錄外，上卷含封域，城邑、戶口、坊市、物產、風俗、門名、學校、州宅、南園、倉務、海道、亭館、牧守、人物十五門；中卷含橋樑、祠廟、宮觀、寺院、山、水六門；下卷含治水、跡、園第、塚墓、碑碣、事志、雜錄七門。門目上看，能看出一個主管城市方域人地理觀，事實上，規劃一個城市風水，如此總體考慮一個城市方方面面。
古代學王官，戰國時期，貴族凌夷，這些王官學流散於民間，因此促成了相地之學發展。
據《漢書．藝文志》整理，到東漢前期，講術數流派有天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、形法六種，他認為出於明堂羲和史卜職。其中形法類「九州勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法度數、器物形容以求其聲氣吉凶。猶律有長短，而各徵，非有鬼神，數。」山川、相城郭、相宮室、相人、相六畜屬。方法，觀形相，要論骨法類內結構，然後它們聲、氣結合起來綜合討論。