風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起「無形力量」（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。』週末卜葬吉凶矣。」
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
80 年代，日本形成了研究中國風水熱。日本經濟發展，開始認為是儒家思想起作用，後來發現是風水起作用。 1989 年日本成立「風水研究者學會」，風水作為一門科學來研究思想，要想風水研究中落後於歐美的現狀改變過來，要風水研究上理所地東方壓倒西方。日本有 2200 所大學，其中 110 大學正式開有風水班。日本，從文化角度做風水研究人，並有專著出版。
明代王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋」。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
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財 飾 物 ：北 方 屬 水 ， 宜 佩 戴 一 些 屬 水 飾 物 ， 或 帶 件 含 水 隨 身 品 。例 如 帶 一 個 水 壺 ， 往 戶 外 景 點 遊 覽 有 實 際 途 。
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蛇 、 馬 遊 西 方
生 肖 屬 蛇 和 馬 朋 友 ， 想 年 財 要 往 屬 金 西 方 國 家 旅 行 ， 例 如 旅 費 昂 貴 歐 洲 或 中 東 ； 如 果 想 慳 錢 ， 可 到 南 、 泰 國 甚 於 廣 西 桂 林 。
財 飾 物 ：佩 戴 一 些 能 夠 發 出 聲 音 金 屬 飾 物 ， 例 如 一 些 有 噹 噹 手 鏈 ， 可 配 合 五 行 中 金 ， 凝 聚 你 財 運 。
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屬 虎 人 要 往 屬 土 西 南 面 旅 行 能 招 財 開 運 ， 例 如 印 度 、 海 南 島 ， 遠 可 去 南 非 。
財 飾 物 ：屬 土 吉 祥 飾 物 是 各 種 岩 石 來 製 ， 包 括 玉 戒 指 、 玉 手 鐲 、 水 晶 及 瑪 瑙 擺 設 及 飾 物 。
「傳承華夏文明，弘揚國學文化」是中華文化傳承中一個組成部分，其實，不僅我們中國人講風水，放眼全球，這門學科全面「進軍」到歐美及發達國家中，並應用到他們教育體系及建築、居家文化之中，下面，秦皇島銘典文化傳媒有限公司小編來談一下各個國家於風水文化傳播認識。
風水是中國聞名於世文化現象，風水術乃古建築理論。以來，東南亞地區受到漢唐文化影響。東南亞國家風水學，主要是漂泊異鄉華人傳播過去。
新加坡大多數人是華裔後代，他們傳承了中國傳統文化，包括儒家文化和風水學。他們這些古文化融入現代社會中，建設社會精神文明起到了作用。馬來西亞新加坡一樣，是華裔風水傳播過去。馬來西亞華人數量不如新加坡如此龐大，因為有自己獨立文化體系，風水影響新加坡而言。
韓國全社會有 90% 人相信風水，國家風水研究重視，國立機構中研究風水現像是普遍，這是韓國特色。國立漢城大學開設有風水理論課程，作為獨立科目來學習，這是世上獨一無二。近年來，風水著作出版，如日本村山智順著《朝鮮風水》一書韓國出版，售價高達 300 多元一本，銷售了 10000 多冊。懂風水人韓國社會受，他們形成一種傳統。
80 年代，日本形成了研究中國風水熱。日本經濟發展，開始認為是儒家思想起作用，後來發現是風水起作用。 1989 年日本成立「風水研究者學會」，風水作為一門科學來研究思想，要想風水研究中落後於歐美的現狀改變過來，要風水研究上理所地東方壓倒西方。日本有 2200 所大學，其中 110 大學正式開有風水班。日本，從文化角度做風水研究人，並有專著出版。
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風水學美國風靡以來，已有二十餘所大學開設易經風水學專業課程，有十七所「風水」專業學校，提供長達一年課程，美國建築設計院或室內設計學院，會提供資金風水學校。
美國新聞媒體熱衷於報導「風水」題材，大名鼎鼎可口公司邀請專家前往總部做風水勘測。波士頓某出版社市面上推出十五種風水書呈暢銷趨勢，美國網絡上現已有 125 種風水書，美國主流社會多人所認可。
法國，民間流行中國文化風水生辰八字內容，有法文書籍介紹風水，法國人它看成是不可思議中國文化遺產之一。而各種中國文化遺產西方影響正在擴大，很多情況是國人想像不到，如現在有法國人拼命地研究中國針灸，有人中國傳統穴位理論，說成是自己研究成果。
英國《獨立報》報導，東方古老風水術成為英國駕車者護身符。中國古代風水術研究者、英國風水協會主席坎奇鮑爾駕車族們提出了一些小建議：車主們停放汽車時應該車頭衝外，這樣可以保持心情；汽車裡不要放亂七八東西，因為它會吸走司機生命力；保持車窗，這樣「氣」會外面進入車內；車裡撒一點海鹽，它們可以吸收乘客負面能量；汽車後視鏡上系一條藍色小絲帶，藍色代表「水」，這樣駕車人會頭腦一系列知識，受到了英國人推崇。
俄語「風水」中國風水音譯，它是俄羅斯最流行外來詞彙之一。俄羅斯，有賣書地方有介紹中國風水書。莫斯科百貨商店「古姆」商場，這裡有十幾個版本論述中國風水書：有裝潢緻本，有冊；有概括論述風水，有分類論述。書中文字，有許多圖解，描述詳細。
俄羅斯電視台，每週有介紹中國風水節目。俄羅斯人結婚生子，會專門到中國風水用品店採購，以求吉祥如意。他們認為家中掛上或擺上來中國吉祥物，能驅散邪氣，求得、。
風水意識不是中國人所獨有，任何一個民族和文化有，只不過於生活環境、語言、生活方式，而有表達方式而已。這種文化現象統稱佔地術（Geomancy）。無論是埃及法老王陵墓選址、是瑪雅文化中金字塔方位、還是美洲印第安人蟄居洞穴選擇，人類有類環境解釋和操作模式，旨在茫茫大地上給自己定位，以便建立起“天地－人－神”關係。
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