風水古延續千年，無論是房屋風水、辦公室風水和陰宅風水，我們運勢有影響。風水不僅是心理上我們帶來安慰，能夠現實生活中體會到風水作用。
風水，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代。風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。是中國歷史一門玄術。稱青鳥、青囊，學術性說法叫做堪輿。研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學說。天師後裔、風水大師張金華說：經風水，空間於風水、時間於八字。
中國古代風水，起源於地球.太陽.月球三者關係。這是看得見，感受得到。無是怎樣變到太極？世人是猜測，誰說。宇宙形成後，中國古人取地球作為研究風水太極點，太極從此而生。即太極抽象代表世間萬事萬物，其無外，其無內。
兩儀即是陰（-）陽（+）。地球作為太極點，地球磁場方向（NS）南到北極，或者說人們最南和北端為地球南極和北極（NS），陰（-）和陽（+）表示。古人一整套.直接陰陽理論，作為看風水好壞。
陰陽理論來研究風水，主要取其形，稱陰陽形巒風水。它出自於陰陽，風水研究本來專論陰陽，它來源直接.基因變異小，需借助任何工具，開口直斷，準確率。所以，看風水第一要事陰陽理論考察，要符合陰陽道理。不能違背陰陽。風水師人斷風水率低，或為人做風水原因，往往只用理氣風水所致。
有兩種說法，一是地球磁場（陰陽）加上地球繞太陽旋轉和本身轉，（-）（+）陰陽交替，陰陽兩儀各疊加陰陽產生四象。二是地球繞太陽轉一周（一年）產生春夏秋冬四季現象。兩種說法是地球和太陽作用結果，是。
太陽直射地球南北迴歸線上一個來回一年。地球周而復始運動，年復年，日復日，陰陽交替。即是四象基礎上，陰陽（4象x陰.陽2=8）成八卦，乾兌離震巽坎艮坤。是八個方位。
六十四卦：地球有規律繞太陽旋轉，生成八個基礎卦，相盪八次（8×8=64）即成64卦。64卦基礎派生出《周易》.《梅花數》.《六爻預測》三個預測學和《三元玄空卦》.《周易八卦風水》兩個理氣風水學。
八卦八個方位上配上天地.水火.雷風.山澤現象而成先天八卦，代表地球現象，為八卦體。
八卦配上洛書數，成為後天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）肩，六（乾）八（艮）。後天八卦。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定乾坤過程。
五行不是金木水火土五種物質，而是太陽光照射地球，地球上表現出春夏秋冬四種形態（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生髮象木，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天像水。四季變換不是突然而至，而是有個緩程，緩衝區四季土。
五行中各分陰陽（5行x陰陽2=10天干）。甲陽乙陰，丙陽丁陰，戊為陽己陰，庚陽辛陰，壬為陽癸陰。
春夏秋冬四季，每季三個月（4×3=12），或地球繞太陽一周，月球繞地球轉12圈，記作12個月。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下內容：（1），十二長生：十天干寄十二宮。
神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形神龜。大禹治水“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是古時代方位圖，河圖變化而來，數字九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，應離卦，象徵龜頭，一正北應坎卦，象徵龜尾，龜身左側和右側三和七，龜二前腿二和四，龜二後腿六和八，五在中央。
（2），大六壬學：太陽過宮稱月，月加時，起四課三傳運算課式斷事。可預測可作日課用。
（3），神煞：十二地支後次序關係成神煞。
（4），十二地支刑.衝.化.合.害三合風水學：十二地支有溫度.時間.方位分，形成各種關係。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，丁庚納鬥牛氣，金羊收癸甲靈。此是地理五訣三合風水立論。
（5），羅盤（經）二十四山：每年十二個月，每月兩個節氣（12X2=24）二十四節氣，應二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風水內容，成為羅盤。羅盤雖是二十四方位，實質是地球繞太陽一周記錄，反映是一年氣候變化過程。周而復始，與地球繞太陽轉。完全沒有地方。這裡要指出是，所有羅盤二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字是紅色；亥卯未巳酉醜艮巽丙辛庚丁黑色字。創造者用意？你了解了多少？
十天干十二地支組合公倍數=60，為六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。 （2）納音。 （3）三元九運玄空飛星.奇門遁甲學：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3×60=180年)。 180大元，每二十年一運，共九運，統稱三元九運。利用19數配上洛書九宮，陽順飛.陰逆飛，玄空飛星學。配十天干，九星，八門，八神，產生奇門1080局。奇門遁甲術。外加十二建星和十二月作為預測吉凶。這兩門學術顯著特點衰吉凶隨時間改變而改變。現代人利用它理論來調整空間，擺放風水物，改門達到趨吉避凶。 （4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作為記時用具，來紀年.紀月.紀日.紀時稱為四柱。用作擇吉稱日課。四柱配十神八字算命。男女雙方八字論合婚。
論斷陽宅，建築裡面格局、陳列、擺飾基準，人影響。論斷陰宅，墓碑主、墓穴輔，用來論斷陽間後代之吉凶。理氣法《八宅明鏡》及《陽宅三要》主軸。陰陽、五行[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支演生變化，來斷吉凶。
論斷建築物外面環境，人影響。龍、穴、砂、水形、勢，來定吉凶。
山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，稱少陽山。風水中，山勢起、伏、綿延、變化，中國人崇拜龍來形容，並賦予生命。
建物。含陰宅、墓穴陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息位置，穴位。人身經絡上氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則宅、院，中者市、鎮，大則可為國家、重點取決於龍脈大小。
指是穴前後左右四獸山、丘。即俗稱左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。炫舞指是後方略小山，做為靠山;朱雀指是前方小丘，是朝山、名案山。
指是河川、水池及道路。河川水質及流速，會直接影響地人個性：
水質——流速綿延，居民性格溫文，話語。
河川遇雨，無雨則乾涸——當地有盜匪，黑道，百姓生活。
金.水.木.火.土（初學者此順序背誦，相生，隔位相剋)
木曰：“曲直”。曲者，屈；直者，伸。故，木有能屈能伸性。木納水土氣，可生長發育。故木具有生髮、、修長、、仁慈性。木主仁。
火曰“炎上”。炎者，；上者，。故火有發熱、溫暖、性。火具有驅寒、濕、煅煉金屬能。火生於木，其勢急，其，其情恭。火主禮。
土曰“稼穡”。播種稼，收穫穡，土具有載物、生化、藏納能，故土載四行，萬物母，具貢獻、性。土主信。
金曰“革”。從者，，服從；革者，變革，改革。改革、變革施以威力，故金具有能柔能、延展、變革、肅殺特性。金主義。
水日“潤下”。潤者，濕潤；下者，向下。故水俱有滋潤、向下、淹藏特性。水主智。
口訣：一六共宗，水居北
二七同道，為火居南
三八朋，木居東
四九友，金居西
五十同途，土居中
不過河圖體，洛書為，河圖數字五行情況下僅用不變環境，比如樓層，房屋間數。
：化者乃變化化，地師們眼中改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人“改動”風水形勢。宇宙關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？ “化”字卷是模金校尉視為禁忌一卷，但面一些是改變格局營造風水寶地古墓，“化”字卷便是它剋星。
洛書八卦後天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火地下，雷為震動，坎地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接於天下接於地，天和現象接在一起。故東南方多湖澤，蒸發，多風，湖澤源頭來於西方，水由西南東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地陰氣攝取，故天上，坤地陰，將天陽氣全收取，故地心，成天地交泰，化生萬物。洛書奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分佔四角。東北起八、三、四、九河圖橫列數，二、七、六、一河圖縱列數。兩數和於十數，河圖吻合。
故洛書合十，是玄空旺財理論。河圖；它表示數據是：一六居北方，水；二七居南方，火;三八居東方，木;四九居西方，金；五十居中央，土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八朋，四九友，五十同途。洛書；它表示數據是:戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居中央。從洛書數據來分析，它是河圖演化而來，如果說，河圖是宇宙結構縮影，那麼，洛書是地球物貌縮影。
1：乾卦統領戌乾亥三山，位置西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰房子統稱乾宅
2：坎卦統領壬子癸三山，位置正北，坐壬向丙坐子午坐癸向丁房子統稱坎宅
3：艮卦統領艮寅三山，位置東北，坐醜向坐艮向坤坐寅向申房子統稱艮宅
4：震卦統領甲卯乙三山，位置正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛房子統稱震宅
5：巽卦統領辰巽巳三山，位置東南，坐辰向戌坐巽乾坐巳向亥的房子統稱巽宅
6：離卦統領丙午丁三山，位置正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸房子統稱離宅
7：坤卦統領未坤申三山，位置西南，坐坐坤艮坐申向寅房子統稱坤宅
8：兌卦統領庚酉辛三山，位置正西，坐庚甲坐酉向卯坐心乙房子統稱兌宅
先天八卦來於河圖，它是豎立著向南看，是天南地北序，上為天乾，下為地坤，左為南離，右北為坎。
後天八卦為文王所畫。它來於洛書。後天八卦是平放於地面由北向南看，上離下坎，左震右兌。
洛書配後天八卦圖，是目前應用圖式。 4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書配先天八卦下圖：
六、二十四山:二十四山內含：八幹，四維，十二地支。八幹:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。 （戊土居中央，二十四山十天干中剩下八幹）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山含坎震離兌）。十二地支:子..寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道赤道天區：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。 2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫。 3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。 4.北方玄武七宿:鬥牛女虛危室壁
四、五行數據:一水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數，它來於河圖。
甲乙屬木，甲陽，乙陰，位居東方。
丙丁屬火，丙陽，丁陰，位居南方
戊屬土，戊為陽，陰，位居中央
庚辛屬金，庚陽，辛為陰，位居西方。
壬癸屬水，壬為陽，癸陰，位居北方
1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（順序背誦，後許多推算會用到）
2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六衝，後許多推算會用到這種順序
以上這幾種順序要記，後會經常用到。
九、二十四山及陰陽：二十四山四維、八幹、十二地支組成，羅盤上坎山壬子癸、艮山艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、醜、
延伸閱讀…
天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉
人元龍：陽——寅、申、、亥，陰：癸、丁、乙、辛
又名“內陽”。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 ”繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處。 ”徐善繼《人子知;水法》：“明堂其平正，團聚朝抱。 ”書〈穴法〉：“若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。 ”
是風水兩流派之一，“江西派”所重學理“巒體”。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於?郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，?於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”
是“閩派”所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢“五姓圖宅”五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。明清後，術家傾向“巒頭體，理氣為用”，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”
基礎上，歷代堪輿祖師們觀察實踐，陰陽五行生剋衰規律，將天干地支，後天八卦以及易經萬物取像知識融會貫通，總結出各種消山納水和分金理氣秘法。
從而規劃陰地陽宅坐向和來水走口，使其處五行氣和磁場能量聚之而不散，並發揮出催丁催財（催催富），趨吉避凶風水作用。
其中陰宅風水講究是地氣，即大地之中五行氣；父母祖輩好比是一棵樹根系，若得到五行生氣滋潤，那麼代表著子孫枝乾和花果蒙受福澤而枝繁葉茂。
反之樹木根系土地中，得不到生氣滋潤，作為子孫樹幹開枝散葉。故郭璞葬中云：五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，氣感而應，鬼福及人，所以陰宅風水重地氣。
天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》，是清代摸金校尉所創，其中囊括風水陰陽術，《十六字陰陽風水秘術》雖然名為十六字，可確切說應該是十六卷，每卷以周天古卦中一個字代表，總計一十六字，所以稱為十六字。可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實“摸金倒鬥指南”，不過這本書只是，陰陽術部分並沒有流傳下來，有風水術十六字。
這十六字是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。這部主要記載陰陽風水學古籍，可謂無所不包，不僅有風水術和陰陽術，因為它是摸金校尉高手所著，所以裡面涵蓋了大量各各代古墓形制、結構、佈局描述，以及摸金校尉們倒鬥時遇到過各種疑難。
可以說《十六字陰陽風水秘術》是一部貨真價實《摸金倒鬥指南》，不過這本書只是，陰陽術部分並沒有流傳下來，有風水術十六字。
：這一部分主要是星學，風水術中佔比重天星風水，地分吉凶，星有善惡，看風水尋龍脈講上觀天星、下審地脈。
風水術主體是相形度地，大道龍行自有，星峰是龍身，解讀大地上山川河流走向形勢，判斷龍脈來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這地字篇內容。
風水有陰陽宅說，陰宅是墓地，是死者準備，而陽宅是活人居所，於陽宅選擇，一樣有風水理論，稱“八宅明鏡”之術。
：顧名思義，之說鬼，這一篇主要是講解古墓主人情況。例如屍首和棺槨擺放，殉葬者陪葬品位置，長明燈、生燭象徵性，墓中死者有直接關聯地，多此卷之中。
以來，渴望死後成仙，並沉迷此道人不可勝數，屍解成仙事情風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何神仙穴中屍解羽化是這一篇主要內容，不過是“屠龍術”，大多數情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套實際理論而已。
：風水理論體系，摸金校尉擅長風水秘術，是《》總綱，屬於道家一脈，而其餘各個宗教有各自風水理論，那些宗教中並稱其風水。但是其本質是地。佛字一卷記載是禪宗風水。
吉星之下無不吉，凶星之下存，況是兇龍不入穴。只是閒行引身過。魔字篇中內容，主說地脈天星惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中徵兆一篇。
聖人有雲，禽獸之流，可以與之伍，山川地貌是鬼斧神工，有些奇山異石，造化生成百獸形態，這風水中有名堂。舉個例子來說，比如山體似牛，有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢，吉凶各異，這一篇主要說是風水形成畜形。
：分金定穴內容，此術稱“觀盤辨局術”，需要羅盤和金針配合，可精準無誤地確認風水中龍、砂、穴、水、。是尋找古墓方位環節。
風水一道，其中忌“煞”形，鎮字卷主要記載著如何鎮煞、避煞，不過鎮字篇中，講反而是“避”，而非“鎮”，不失為明哲保身道。
：古墓中機關佈局，殉葬溝位置，可以地面封土、明樓類結構，推算出古墓地宮輪廓方位細節。主要是講解機關埋伏，有易理蘊藏裡邊，如五行生剋變化，窺得其中門徑。
：古有天氣地運、天運地氣說，地運有推移，而天氣之；天運有鏇轉，地氣而應，環境變化，導致風水形勢改變，山川之中一切靈性物，會於風水轉變，而產生異變，如果陰陽混淆產生一些可怕事物，不合常理者，謂妖，物字篇是描述因為風水而產生妖異現象。
：化者乃變化化，地師們眼中改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人“改動”風水形勢。宇宙關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？ “化”字卷是模金校尉視為禁忌一卷，但面一些是改變格局營造風水寶地古墓，“化”字卷便是它剋星。
延伸閱讀…
：此陰陽非陰陽術陰陽，單純風水角度陰陽，實際上“形勢”，看得到陽，看不到陰，風水一道中，什麼是看得到？一座山一條河呈現出地形，便是看得到，陽字卷是講“形”一卷。
看得到陽，世人不見形為陰，何為見形？一座山一條河地形，所蘊涵著氣運，以及這種氣與運呈現出勢態，這是直接肉眼看不到精神氣質，陰字卷是講“勢”一卷。
：大象無形，大音稀聲，風水秘術境界，沒有任何一個字一篇，循序漸進研習到後，大道證，能領悟“空”卷“造化之內、天人合一”所在。
晚清年間，金盆洗手摸金校尉，人稱張三鏈子、張三爺。說他自一塚裡掘得了十六字天卦全象，並結合摸金校尉專利產品“尋龍訣”，撰寫了一部《十六字陰陽風水秘術》。但此書奪天地秘，損陽壽，毀去陰陽術那半本，剩下半本傳給了他徒弟陰陽眼孫國輔，他親生子孫沒得傳授。
五、數奇門：數奇門是時間空間推衍，達到趨吉避凶之功用，可轉敗勝。
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克製而有災禍。 《遁甲大全》卷七有曰：“出行趨避者，首重八門。八門人盤，吉凶人自取故。凡門克宮吉，宮克門，傷人、事故兇”。若天地盤同時克制人盤。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時遭克制，有一番變革象。即天盤符宮人盤使宮二者受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有“移星異宿”作“日月星辰”者。是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待“天地人”三才數。殊不知前有“立天之道定人”之句，涉及地，後有“天人合發”結語，提到地，只是“天人”論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，有考證，今之。
十六字陰陽風水秘術（五）性有，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前兇格而發。測得兇格，有災禍降臨，採取避禍趨吉措施。 《老子》曰：“吾之所以患者，吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。 《奇門秘訣總賦》說：“如遇急，宜符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”，遁甲術中學說。 “性有，可以伏藏”，是說人智力雖有水平，可以隱慝伏藏之法進行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。 “九竅”指九宮訣竅。 “”是指一種見現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“功能”。是說遁甲趨
避方法，是“九宮式”而非“六壬式”（二式有趨避說）。既用九宮中訣竅可產生隱遁作用邪術。其方法有三個要點，天盤中乙丙丁三奇。 《遁甲統
宗》曰：“時下得乙者日奇，攻擊、來者，逃兇者，宜天上六乙出，則如神，無人見者”。 “從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見”。攻
伐，宜天上六丙出，挾威火，故類王侯”。有“急門”之說。
有《秘藏六陰洞遁甲》上中下三卷，是宋代寫成“法奇門”專著。有關《遁甲》古笈中，有符咒異說，前人有認為經者，或其數理部分，神學之類棄而不用。如《奇門》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》是。
奇門數理趨避要，於自為”主客“。即測得利於主者，後動，是“後發制人”。測得利於客者，，是“發制人”。是靜為主，動為客。測得其機，機行事，動靜可以人。總之，此節是闡述趨避法，書中不乏記載。此一傳說文化史料，儘是荒謬空談。
（六）火生於木，禍發必克；姦生於國，時動必潰；知修煉，謂聖人。
局一舉隅。 《煙波釣叟歌》曰：“丙勃兮庚格，格則勃亂逆”。“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲木，丙火，火生於木，即生火者木，初
陰陽學說是風水學指導思想，是風水學基石，它宇宙世界萬物分陰陽兩大類，認為一切事物形成、發展和變化，全都於陰陽二氣運動和轉換。
陰陽學說是中國傳統文化於宇宙一種觀點，是看待世間萬物一種方式，這些《經》中都有著充分體現。 《經》八卦中陰（）爻和陽（—）爻，陰陽二氣中心，變化莫測紛繁複雜事物中概括出八種基本物質形態，並且以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。
八卦和六十四卦是陰爻和陽爻組成，體現了每一卦陰陽依靠和克制。即使是陽乾卦陰坤卦相配，彼此相依剋，有序。
《易傳》中，我們可以看到關於陰陽概念，陽看成宇宙中一切事物運動變化原因。 《繫辭傳》哲學高度概括為“一陰一陽謂道”，認為陰陽是“道”基本內涵。 《易傳》中這一思想可以說是中國哲學思想史上一次飛躍，意義。
陰、陽《經》中是具有普遍意義範疇。地陰、天為陽，月陰、日陽，水陰、山為陽。動物中，雌陰、雄陽。人類社會中，臣陰、君陽，小人陰、君子陽。天道有陰陽，地道，人道有仁義。
總而言，宇宙中一切，是對立陰、陽所組成。爻有陰陽、卦有陰陽，這些是客觀世界中陰陽描述和反映，這些是先賢們無數心血凝結而成精髓。
陰和陽，既可以表示對立事物，可以用來分析一個事物內部存在著對立兩個方面。
來說，好動、、輕盈、上升、溫暖、、，這種人有一種朝氣感覺，屬於陽；而那些靜止、、、下降、、、晦暗，人帶有一種、感覺，屬於陰。
天地而言，天氣陽，地氣陰；水火而言，水性寒而潤下為陰，火性而炎上陽；男女而言，男人陽，女人陰。
陰陽是關聯一對事物，如果兩個事物關聯，或者不是統一體兩個對立方面，不能陰陽來區屬性及其關係。事物陰陽屬性主要具有三方面特點：
事物陰陽屬性並不是，而是。
陰陽相對性，其中一方面是表現陰和陽之間是可以發生轉化，陰可以轉化陽，陽可以轉化陰。比如說：中原十月份氣候七月份炎夏，屬陰；但是十二月份嚴冬，屬陽。
另一方面，陰陽相對性體現在事物無限可分性。說通俗一點，陰陽之中還可以陰陽。比如說：天時變化而言，晝陽，夜陰；白晝可以分，上午陽中之陽，下午陽中陰；黑夜亦可分，前半夜陰中陰，後半夜陰中陽。
事物陰陽屬性並不是孤立，而是相關。
陰陽分析事物或現象，應該是同一範疇、同一層次或同一交點相關基礎上，相關事物或現像分陰陽。比如說：天時變化而言，晝陽，夜陰。
事物陰陽屬性並不是，而是普遍。
屬於相關事物或現象，可以陰陽其各自屬性加以概括分析。例如：水火，動靜，白。
陰陽學說觀點便是陰陽。陰陽體現陰和陽之間對立制約、互用、消長和轉，維持世間萬物變化。如果陰陽失去平衡，事物變化會，帶來災厄。