龍脈是風水學中一個概念，《雪心賦解》：「龍者，山之行度，起伏轉折，變化多端，有似於龍，故以龍明。」所以龍脈是於表示山脈走向、起伏、轉折、變化現象，並從而推斷出某地點地理位置，即生氣集中地點吉，生氣消散地點。龍脈直接關係到國運、家運興衰榮辱，然而這麼風水，甚麼以來很多風水師願意看？龍脈背後有著甚麼樣神祕內涵？
維基百科記載：脈本義是血管，引申像血管一樣東西。龍身軀多取材於蛇，可謂綿長特徵。從字面上看，龍脈山脈綿長血管了，是生氣輸送工具。觀察群山起伏，生氣是地勢而低處執行，是氣壓而氣壓位置執行，而氣止地方即是生氣集中地點了，往往氣止地點會有界水情況出現，《葬書》：「氣乘風散，界水止」。
界水主要功能是界止龍脈執行，龍脈伸展到，到起伏、過峽、開帳出帳、頓跌剝換、束氣結咽變化，然後脫脈而秀，遇水而生氣界止，然後結穴。龍名則因為龍變化多端，好像地形複雜，而且龍是生物，風水學認為如龍可敬。
如果一個建築位於生氣集中龍穴上，建築主人；如在生氣集中龍穴上方龍脈上開採礦石或任何破壞活動，該地方，因為輸送生氣脈遭到了破壞。關於山脈稱呼，大山大水稱幹龍，小山小水稱支龍；山水之頭稱來龍，山水尾稱去龍；山巒起伏，頓錯，「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明」者，稱生龍，是生氣結穴現象。
有甚麼沉龍、潛龍、飛龍、騰龍、翔龍、群龍、回龍、歸龍、臥龍、死龍、隱龍、高岡龍、平洋龍……之地有龍，「一寸山，一寸水」。龍神碑，是化生氣以用地點，如控制水管輸送水源開關。俗稱龍神龍脈守護神，高明地師，會在造陰宅時點神氣安碑，以護生氣源，爾後借掃墓名加以祭祀掩人耳目。
風水師有三看，其中之一看萬歲！龍脈這麼風水，甚麼以來很多風水師願意看？風水師錢傑解釋：得罪千古帝皇，但他們魂歸青山，冥冥之中知道了事後發生一切。我這裡只是談談，中國茫茫幾千年王朝興亡和龍脈故事而已。不算缺乏敬畏心吧！
風水源中國，張是「天人合一」、「順應」、「敬畏大地」。但有了風水，有了地理四科「龍、砂、穴、水」之說，中國成了一個爭龍奪脈帝國。祖先發明風水那一刻起，腳下這片土地沒有安寧過，幾千年以來遭遇了「龍脈風水劫」！
如果龍脈斷了，風水寶地破了；建在龍脈上祖墳皇陵挖了，那意味著皇族和國家衰落。所以他們會勝於抵抗外侵力量來保護龍脈。 「保龍脈」？那是因為有「破龍脈」一方存在。對方出盡心機，想斬斷權者龍脈，破壞皇家風水，意在推翻皇權，設法爭奪龍脈氣運，成為正統。
既然龍脈關乎國運，出人意料是，龍脈有劫數！大山大河斬成無數段，這聳人聽聞「斬龍脈」。
算得上國富民清朝，結果西方人步步逼，點上百條洋槍洋砲滅了國。這場「保龍脈」和「破龍脈」引起風水劫，說可以從秦開始，是所有專制統治者慣用手段。
歷史上出現很多帝王擔心龍脈生沉，辛辛苦苦打下來江山別人搶了去。使統治能夠綿延千秋萬代，避免其他人稱王稱帝，全國各地龍脈挖了個底朝天，想方設法消滅潛在王氣，可惜了華夏大地糟蹋了，大山大河斬成無數斷，這聳人聽聞「斬龍脈」。
雄心壯志煬隋帝，得知李淵家族造反，第一時間不僅挖斷了李淵家族龍脈，挖了李唐家祖墳。挖了祖墳李唐家也好不到那裡去，滅隋後，袁天罡，李淳風兩大絕世高人，保主子-李氏江山，自告獻計斬斷位於閬中龍脈，來了龍頭，龍身二分離。
宋朝建立初，宋太宗聽說，當時北漢統治晉陽出過幾個皇帝，是個「龍城」後，帶兵攻下太原城，並火燒太原城，水灌太原城……
中華大地上發生過「龍脈風水劫」，出自千古一奇人劉伯溫手，說他是個能預測天命風水師，煞大地是，他擅長斬龍之術。相傳，保住了大明主子能萬代延續，一百條中華大地上龍脈，足足劉伯溫斬斷了九十九條。
到了清廷，西方「牛頓三定律」，有了洋槍洋砲。鹹豐皇帝為滅太平天國，不僅挖了洪秀全祖墳，其他人墳墓，掘毀，並鑿斷其所有坐山。挖祖墳是帝國傳承特色，不僅古代帝皇，到了現代軍閥孫殿英，出現了保護性挖掘，此處多作論述了。
改革開放經濟騰飛，民生改善國力增強，照理說應該是好事。那麼甚麼中國，受到國際社會處處排擠？中華龍脈出了甚麼神祕問題？
陰宅風水影響著我們子孫後代，龍脈地是地。陰宅風水中，陰宅尋龍五種方法有哪些？有關陰宅尋龍點穴法搖鞭派陰宅點穴歌訣有哪些說法？下面不妨看看相關文章吧！
《葬經》雲：’山隨水曲抱彎彎，有穴分明次間。 ‘每到一個地方，如果河流反弓或直出，找眼；如果河流屈曲環抱，可環抱方配合方法二去追尋。龍行度，有可能界水即止，龍止有結穴可能。
此法尋龍，記住一句話：但凡兩水一交會，有立穴可能。 ‘乾水流行地中，而無支流界，地氣收而立無據矣。 ‘我們尋龍過程中，如果遇到小水大水交會，要留意附近星蜂，可能結地附近。當初我和師傅尋龍走山時候，遇到小水交逆大水之處，師傅我說，一兩里地之內有良穴沒地。驗證沒錯。大家可配合以上三點，定能入眼。
風水上山脈比喻龍，所謂尋龍，龍走向，而找到結穴地。凡龍有源發龍之處，人們稱太祖山。太祖山氣勢，崇山峻林，巍峨萬仞，其山形，且風吹氣散，結穴。太祖山下分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山分數枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級級分脈，級級延伸，直到結穴處稱為父母山。大樹，有樹幹到樹枝，到枝葉。不過，山脈分脈，每次分枝所分出山脈形態，一，真假各異。者會前去結富貴地，醜者假者會。
行度尋龍過程中，要會分辨龍真假，真龍居於局內，有力，有護龍護砂跟隨。來說，要結出美地，真龍要分脈，過峽，剝換，束氣起伏，煞氣脫掉，有變得。但無論怎麼變，有護龍護砂跟隨，直到山環水抱，朝案相應結穴處。行度尋龍尋著真龍走向去尋找，找到結穴地方。
省時省力，我們有選擇去尋龍，不能漫山遍野走。經雲：’千里來龍，但觀到頭一節。 ‘我們遠處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈，有可能是真龍經千百里行度，到此落脈，可能有結穴跡象，可到此山峰下求證。如山峰下求得龍虎環抱，朝應，明堂端正，是有穴地。
《秘訣千金賦》雲：’但凡尋地，先觀水口城門，週聚關攔，內有著龍格結；落星龜蛇獅象，中藏上格龍；華表扞門。定結地，北辰鎮守，禁口勿言……’可知從水口尋龍是一種捷徑。所到處，遇到水口關鎖，水口內成一堂局者，可局內尋找龍穴。水口有砂無砂；關鎖周密周密；亂石守水口，於；龜蛇獅象守水口，於發貴；華表，扞門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王地，禁口勿言。古語：’入山觀水口’,高明地師一入水口，村場墳地程度已知其半矣。
不過看樣子，離復工有些時日。閒來無事，這兩個月朋友圈和微博中風水常識整理了一下。
零散小常識，攢到一起，小伙伴們查閱。
這一次集結，基礎開始，感小伙伴進來看看咯。
「風水」一詞，出自郭璞《葬書》，“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”
千百年來，藏風、納水、聚氣，是調理風水目的原則。
「形式派」觀察山川、河流形勢，「龍、穴、砂、水、」來論吉凶。
「理氣派」河圖、洛書基礎，八卦、五行、天干、地支來測定方位、方向吉凶。
郭璞《葬經》，“高隆地，天陰上而降，生氣浮露，風寒，為盪散。”
藏風，是指將生氣留在宅子場域內，不可無風，不能讓狂風滌蕩宅子，而導致生氣飄散。
生氣因水而聚，風而散。水固然，但是宅子若不能藏風，生氣會飄散，運勢會凋零。
納水，是指宅子前面，水聚成沼。水是生氣厚蓄地，吉貴象。
無水則風到氣散，有水氣止而無風。風水，便是運用「風」與「水」，培固生氣，做到藏風納水。
「居處平勢，明堂需當容萬馬。」
陽宅整個場域，以及正面面前明堂，宜。
陽宅，即為人居住宅。
《黃帝宅經》，“宅者人之本，人宅家，居若安即家代昌吉，若即門族。”
陽宅風水，要求龍脈有勢，星峰，山纏水繞，侍應有請，水口關攔，垣局周密。
評價陽宅好壞三個要點，「門」、「主」、「灶」，三者各得其所尚。
門生主、主生灶、灶生門，三者互生無克，合二一，福壽雙全。
門，指宅子大門或院門，進氣口。吉氣動則吉上加吉，氣動則凶煞。
主，指主臥，或主屋；或一個區域內建築、權威樓。
灶，指廚房，養生之，關乎。
現代，陽宅三要即「客廳」、「臥室」、「廚房」。
陽宅六事，分為「內六事」和「外六事」。
內六事，門、灶、井、廁、磨、畜。
外六事，道路、池塘、橋樑、廟宇、佛塔、樹木。
風水上認為，內、外六事方位坐向，關係著宅子及居住者禍福吉凶。
「千尺勢，百尺形；勢，形。」
勢指是遠處輪廓，形指是近處形狀。
行，行則，騰。勢不欲止，止來無所從。勢欲其來，勢不畏露，圓，圓則順。
形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圓，圓則氣聚而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則。
綜合了地理五訣「龍、穴、砂、水、」基礎上，得到天人合一、陰陽、五行氣周流地方，風水寶地。
風水寶地標準，後有靠山，前有明堂，有岸山，左青龍、右白虎，曲水有情，藏風納氣。這樣地方結穴，可保納福納財，福壽延綿。
現代科學角度，後方靠山，可以抵擋冬季西北風；朝向可以保證日照；流水能夠吸收夏季南方來風，於用水與交通；周圍植被不僅能保持水土，能營造出小氣候。
「天心十道準識，後靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定知有貴拜龍顏。」
天心，指宅子明堂中心。
天心十道，是風水師確定方位，以前後左右四應山，稱交叉，明堂中心畫出十字。
所謂四應，原指前、後、左、右山。要稱為，不應有所廢。
現代，四應即宅子四面牆。
四應整稱，拱揖穴，是大富大貴象。
，房子要周正，四面環境要。
龍脈，指大地上蜿蜒山脈。龍脈及其形勢應起伏得當，、纏繞吉。
平原地區、城市中，地勢，見不到山脈。
「一寸山，一寸水。」原則來判斷。
地勢上起伏，即為龍脈。水流、道路是龍血脈，四面環繞、流歸一處，龍脈結穴大吉地。
儒家認崑崙是帝居所，道家認崑崙是證道處，佛家崑崙比作傳說中須彌山。
崑崙山，位處西北極地，不知，綿亙中國五千里；不知其，聳入雲萬仞餘；不知其，方圓面積數百里。
崑崙介於天地時間，是天地之維柱，為天地中心，是天帝之下，天神所居。
崑崙禀賦天地靈氣，乃仙境。
崑崙山，風水界認為是天地脊骨，龍脈源頭。天下大山大脈，是它支脈。
「行到平洋問踪，但看水繞是真龍。」
地勢而多河流穿行平洋地，水龍。水脈即為龍血脈，水行即龍行。
水龍有乾龍和支龍分，大江大河是乾龍，小河小溪支龍。
眾多水流纏繞地方，即為水龍結穴地方。
水龍干龍主要於形勢，枝龍是主要結穴處。
風水學中，認為大地是一個整體，生氣沿著山脈走向流動。
山脈走勢蜿蜒盤踞龍，所以山脈稱「龍」；山脈形態走向勘察過程稱「覓龍」。
換句話說，覓龍去尋找能夠傳遞生氣山脈過程。
山脈分為主脈和支脈。主脈叫做「幹龍」，支脈叫做「支龍」。
風水學中認為，所有山脈起源於崑崙，西向東入海。
起點到入海，將山脈劃分為「祖山」和「少祖山」。
祖山，是靠近起點山脈；少祖山，是靠近入海口山脈。
生氣靠近祖山越，靠近入海口越嫩。所以風水寶地多「少祖山」。
風水學中，南海、長江、黃河、鴨綠江，南向北四大水域界。
中華山脈地勢分為三大部分，稱北、中、南「三大干龍」。
北幹龍（寅艮行龍），陰山、賀蘭山、從北京進入遼海。支脈恆山、太行山、燕山。
中乾龍（甲卯行龍），四川進入中原，隨淮水入海。支脈終南山、華山、泰山、嵩山。
南幹龍（巽巳行龍），雲南、湖南，進入東海。支脈武陵山、衡山、廬山、天目山。
龍脈起點到入海，大小，乾龍分為元祖、老祖、祖。
靠近起點，靠近海邊。
生氣靠近海邊，而山，很可能全無生氣。所以尋找生氣地，要去祖山尋找。
幹龍分節，起一峰、過一峽，一節。節數多少吉福有關係。
「龍」指是主山脈，「砂」指是對應山脈旁邊小山丘。
砂龍衍生物，一塊風水寶地不但要有主山脈，要有各種小山丘環繞守衛，否則聚集生氣。
砂所在方位分為「四神砂」，忌左邊青龍砂，右邊白虎砂，前邊朱雀砂，後玄武砂。
砂形狀分為「五行砂」，即金形砂、水形砂、木形砂、土形砂、火形砂。
「是知以形象定吉凶，從入祥察，毫釐謬千里，貽害有不可勝言者。」
延伸閱讀…
入首，指是龍脈融入穴形式與方位。
如龍脈入首處圓潤、生氣，是真龍。來龍遠長，發福；龍脈越短，發福。
入首方位穴生相配，其中坎龍坐戌、艮龍坐申、震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，犯龍上八煞。減輕福澤，重則破家絕嗣。
風水，講究山環水抱。
風水學中，所謂山管人丁水管財。即宅子後面主管人丁，宅子前面主管財祿。
環境學角度看，環抱著宅子山，可以擋住陰風邪氣直衝；環繞著宅子水，可以帶來溫潤氣候，並可調節溫度。
風水學認為，四是應四方氣而生，鎮守宅子四周。
如果四靈能、俯首，拱衛宅子，主子孫榮昌，大吉象。
如果四靈，：
青龍拔地而起，突兀，有衝宅象，「青龍妒主」。
白虎昂首而蹲，為「白虎銜屍」。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
巒頭風水學術語。出現《連山易》現存《靈能真柱》裡有詳細記載：指山脈形勢。風水看“巒頭”是看山水形勢來判斷生氣所在，山環水抱、山明水秀地方，大多是生氣“聚而不散，行而有止”結印萃取生氣滋養從而可以得到風水地。下面來了解。
水主要是包括山脈中流動水。風水學是陰陽風水出自《大唐陰陽書》，其中有介紹巒頭要有山和有水，”看山看水，有山無水休葬地”，”山管人丁水管財”，有：”水是龍血脈”，”砂交水會，陰陽交合”，”水是山家血脈精，利人害人速如神”。
氣指是瀛氣分為1：瀛鴦2：鳩燭3：蠱羽4：犀嬰5：蠍夔6：介贔7：絲咫8：霧餮9：賚渫0：澞塬。 （對應結印是1000個）《葬經》曰：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水學稱堪輿。
堪者，天道；輿者，地道。堪輿者，即天文地理學問。堪輿學視“生氣”，“生氣”忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚，故喜水。因之堪輿學注重藏風聚氣，忌砂飛水走，地氣不聚。
一、龍——指山脈言。山脈擺動起伏和龍蛇行一樣，變化多端，時隱時現而難尋莫測，如龍神態活現。但是有河流彎曲蜿蜒走動叫水龍，看不見氣流空間叫氣龍，如“山能空氣。”指看不見山能時，氣流蜿蜒空間。但說巒頭加水氣，多指山龍。
二、穴——旺氣集中地。怎樣知此地是集中之地呢？山環水抱地。同時是元運山水配合時空旺方。正如《楊公寶》指出：“若是沙曲星辰，收得陽神（水）定，，父發子傳榮。”京都州縣（州可作省解），鄉鎮宅墓要選用旺地，才能國家民眾造。
三、砂——如山丘，有山丘可藏風聚氣，防止旺氣流走散失。南屬火沙丘叫朱雀砂，北屬水沙丘叫玄武砂，東屬木砂叫青龍砂，西屬金砂叫白虎砂，人方位叫左青龍砂，右白虎砂，那是錯誤，只有北方宅墳多是坐北朝南，可稱左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，這正確。
北方宅填，多是水西來，西流東，因此來水西方是天門宜開，因此白虎，一閉住天門，見不到來水，所以怕白虎昂頭。東方是去水方，是地戶宜閉，因此青龍宜鎖住水口，見水去吉。總而言，只要是去水方，砂要，不管是西方白虎忘其高昂，鎖住水口吉，否則。
若是採水方，砂要使天門開，見到來水長大吉大利。因此若是東方來水，青龍要低伏。若古板機械，運用砂訣，左青龍、右白虎不分東南西北、來去水之方，以為白虎昂頭不吉，誤特誤。
四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水，水是動是陽性，它元運衰方則吉，這是水，所以水是衰方為旺，所以古人環抱或截於陸地何方，可指出些福地、衰或地。因此楊公江東江西定陸西或東而。他排山掌中指作江河（作指南針），上元二三四運食指和下元六七八運指，此江河（中指）之東西兩方。
因此，當上元二三四運，一運，江河方陸地，如香港九龍填街、上海街上元二三四運，全國人多知此街。現在六七八運是下元，今日上海街及填街式微衰落了，沒有彌敦道東邊西洋菜及通菜街了，這海水西元。
反之，古城海水東，尖沙咀東，海水東，杏花柴灣海水東，沙田梅水東，大埔海水東，一一起來，不是成為衛星城市，成為二三十萬人新型屋。所以楊公六七八運卦稱為江東卦，說六七八運江河或湖海東地，稍有人規劃會起來。今日行下元運國靠近東海國家上多興旺起來，我相信不用我多贅了。
地理家風水二字喝其名者，即郭璞先賢曰；葬者乘生氣。而生氣如何察知，曰：「氣之來有水導。氣之止有水界。氣之聚無風以散。」故曰：「要得水藏風。」總而言，無風則氣聚，得水則氣融合。此所以風水名。
風水分兩大要訣，一是巒頭(即山勢)主為體。二是理氣為用。山形勢要訣於四勢(前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎)宜端正峰圓宜弓抱交固有情。而理氣要訣於合時運合法。故知山形勢而不知理氣枉費知龍穴砂水有情。而不知何時，何時衰死退敗。如只知理氣而不知山形勢枉費知興旺衰死退敗，而不知何地吉利真龍穴、何地。賢曰：「理氣無山之形勢不靈。山形勢無理氣不知禍福吉凶辨。」
山形勢學術理論上，各門派見解統一，參考經書有撼龍經、疑龍經、雪心賦、地理人子知、天機會元、琢玉斧、葬經、玉髓、地理統一全書。
理氣方面如今有三合、九星、三元、玄空、後天法門派。學術理論見解，分歧，故常有衝突及批評。各嗚其，依餘廿年來經驗心得應該融會各門派理論，取其優點參差應用，克應矣。
今餘感謝各位風水者，多年來支持及鼓勵，餘廿年來研究心得，巒頭理氣合併，書名定為「正宗風水巒頭理氣寶全書」。並書中介紹各門派理氣，圖文並、明白。而巒頭部份介紹詳細，淺入，詳加註解，易於學習。故人人手中有此本書，無師，喜愛風水者補。惟成書，謬漏處可，敬希諸賢達惠，予匡正是幸。
到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結地。北神鎮塞禁口，有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，之家破牆倒壁。若有王侯，城門定鎖千重。見有水口羅星，可跟踪尋宗問祖。
貴龍開帳，出脈中抽；龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度有獲帶蟬翼，出者枝腳，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹，此脈觀。脈細短縮，乃為龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，官總過三公。龍樓出王侯，禦屏禦坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門 、印浩文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是之輩。文曲水星行度一生，若問水火土金反成。
五星入廟食千秋祿，若間禦屏王侯宰輔。聯珠逆生翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴克制祖乃是大貴龍，祖宗來剋星窩門孤。太陽金水出科甲人，寶蓋禦屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈官極品。三台寶蓋父子科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚尋，過峽跌斷追。送少迎多行，來去結穴近前。
地如娼妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。不可安插，飽滿不可下手。定有結果，斷不虛成。窩鉗定有弓腳球，乳突開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈。逆局定要砂攔，橫局下臂關收。山觀，四應近護取其情。順局忌傾斜，交牙關攔為。龍真穴，不論山谷平洋局聚，催富催。
穴坐少當代登科，穴下舖氈能速發。嫌旱局無水，能發；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，尋倉庫之龍；有財無丁，下穴。地之盛敗出之龍身，興衰應氣運。龍身節節，享。
其味甘，其色瑩，其氣香，有人叫”甘泉”，澄，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸。暑涼，四時，此是泉水。是龍氣表現，陰穴近之，乃大富地，陽宅有此泉水，居民飲用，富貴長壽。
其味，其色渾，其，叫泥水泉，此水灌溉，飲用，清不能澄，濁不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，這是龍氣萎弱，地脈疏漏，是不吉地方，陰穴，陽宅飲，主瘟疫長病，黃腫，而滅絕。
甘如醴，古人云”聖人德，上及太清，下及太守，中及萬靈，則醴泉流出”。古人說這是神物泉水，是龍氣發洩特徵，但是。
即是溫泉，是有硫磺砂地方，泉水有溫度，此地泉水沸熱，龍氣散發不能結穴。楊公說。溫泉莫尋地，真陽化為水，滔滔奔瀉日夜流，且是水口無關攔。
礦泉者，其下有砂。土面有泉水進出，其色紅，叫紅泉，是龍脈氣鐘於礦所至，其龍氣鐘於礦而變為寶，不能複結地，地沒有用了。
其水顏色和膽汁，叫”膽泉”，是龍脈，流於泉水結果，不能結地，求穴。
延伸閱讀…
是指地下噴出泉水，起泡，或岩石縫中湧出，噴出水時時，這是地氣發洩於泉水，或為勝境仙宮，神靈居地，不可求穴。
迸山如射，洌，是殺之氣所發，，不可求穴。
所謂泉是指下漏去水，下有虛竅潛通，水溜其下，見其去，此是虛陷之地，氣融結，求穴。
所謂黃泉,不論其色，是指水入於地叫水落黃泉，春天下雨時，其水漲起，雨剛停止,其水即浸入地中，四時干枯，這是浮沙地;坑深水淺、水落坑中，龍氣虛耗，這是靈神或鬼魂所棲處，人居主，尋穴。
漏泉者，點滴漏。是龍氣處，不可求穴。
所謂冷泉是指冷冰泉水，此果受氣侵人，陰多陽，決不能融結。
龍湫泉是孕育蛟龍屈洞，氣候乾旱時老百姓祈禱輒者者。如雁蕩山，龍漱，小龍漱類，此泉多出大山亢陰處，魑魁之，不可求穴。
即是我們所說黃果樹瀑布之類泉水，水岩石飛流如下穴前見，或如孝廉，或如重淚，或如白刃形態，吉水流聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如，是不祥之兆，如有水廉洞岩洞那是神仙住地方不可求穴。
所謂龍,講龍脈，圖上連接祖山、少祖山和主山山脈。古語云：“指山龍兮，像形勢騰伏”，說山脈形態方面龍相似，土龍肉，石為龍骨，草木龍毛，因此風水學山脈視為龍脈，研究龍脈研究山脈走向和起伏變化。祖山是指建築物後方巍峨挺拔群山魁首，周圍有群山簇擁。
少祖山是指龍脈祖山分出後一路蜿蜒起伏而起一座山峰，是建築物後方龍水源頭山。主山、坐山稱為父母山，是龍脈盡頭山，其下便是最佳結穴地。覓龍，要風水學關於龍五種形勢形態九種分類結合其他因素來判斷龍吉凶。
所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情鍾處。”圖上坐山下建築物選址地。風水學中人脈絡穴位擬成地理脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈止聚處，是龍脈生氣集聚點，是衝陽和陰，土後水深，鬱草茂林最佳選址地點，稱龍穴。穴其周圍山水聚結大小，可分為：聚為會，中聚為郡，聚為鄉村、陽宅和陰宅。
穴有了，但是其是一個範圍，如何其中選中建築物最佳基址，我們稱點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴並非易事。另外建築物前地，風水學中稱明堂，如上圖在建築物前位置上。明堂有內明堂和外明堂分，建築物前是內明堂，其要藏風聚氣，所以；距離建築物是外明堂，其要而忌諱，謀求發展。
所謂砂，是指環繞穴周圍山。如上圖穴周圍坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山稱砂山。砂山龍脈雖然是山，但是有著砂山屬於龍脈關係，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周圍這些砂山風水學天空中四個方向上星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，後山玄武，左山青龍，右山白虎。
護山是指青龍山和白虎山以外山丘，龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去方向上左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸山。且不可，令水直出；必欲其山周密疊，交節關鎖。”風水學中水口看，認為水口像人口鼻是氣口，因此有水來處為天門說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山，風水學上稱為龜蛇鎖大江格局。風水學砂山比作龍脈護衛、僕，而察砂尋求能夠藏風聚氣地理環境。來講要察看砂山位置和砂山形態。
所謂水指水源和水流。觀水考察地上地下水源和水流水勢、水形、水質。風水學於水研究成果是，講法是，有著很多風水古籍涉及到了水法，典型屬《水龍經》，於水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。
風水學認為山脈能夠迎氣生氣，砂山環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》雲：“風水法得水上，藏風次之。”有一些風水理論認為：吉地不可無水；看山，看水，有山無水休尋地說法。另外，一些平原地區，如果沒有山脈，那麼可江河視為龍脈，《水龍經》裡講“平洋龍”。可見風水學水重視。上圖龍穴前水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴生氣凝聚而散洩。
所謂指方向、朝向。方向八卦四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷吉凶不僅涉及到風水巒頭學一些知識，而且涉及到風水理氣學理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，風水巒頭學理想佈局圖講解，我們能夠了解風水巒頭學涉及觀點和理論，這些理論是古人用來選擇到都城尋址規劃，到個人住宅所用一些基本理論和方法，但是我們現實生活中，大多數建築物是可能像上圖有著這麼真山真水格局，大多是一些城市之中井邑宅。
於這些井邑宅，如何風水巒頭學地理五要訣“龍、穴、砂、水、”來判定吉凶呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢一層水，一層牆屋一層砂，門前街道既是明堂，面屋宇即為案山。”有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋脊是真龍。”。
因此於井邑宅，“龍、穴、砂、水、”賦予了內容。但不論是曠野中真山真水大格局，還是城市中井邑宅小格局，其道理是，是要追求居住與生存環境，達到天人合一境界。
東北吉，巽丙丁三陽照，，門前怪樹，芭蕉樹年了可以成精作怪，附近有墳，有戰場，床壓，有房子兩肋開門，門前形巒如怪蛇。
是離方有火形砂，或者丙午方有孤峰獨照，或者丙午方孤水獨衝，有火災。
西方出現紅色或者尖形火類形巒，寅申巳亥四生方形巒吉或者這四水來衝，前面有池塘或者亂石，產死。
生孩子出現危險，院子和客廳裡不要堆放一些奇形怪狀石頭，臥室忌，會出現這種情況。
門前見大石，或者空心樹。
甲方和丁方出現坑廁，或者形殺，會出現這種情況。
寅甲方位有風吹，乾上有坑，或者東西方見糞坑。
家裡種柳樹，門前養豬，或者屋裡養六畜，或者是卯酉水形，貪杯戀酒。
乾父，坤為母，這兩宮要吉，而且其他宮位不要傷了他們，左右不要逼壓，案欺主，護衛有情，或有玉帶水纏繞，多生孝順子女。
如果巽離兌坤方高，或者開這四方門，則女人當家。乾坎艮震方低陷吉，尤應。
墳宅前後近距離有水坑，或者前後，或者房子後麵粉牆，多主損丁。
離巽坤兌為四陰位，這四個宮位若出現，低陷，則不孕，或者只生女生子，或者有子難養。
我們講孤陽不長，孤陰不生，所以乾坎艮震四陽地或者低陷，巽離坤兌四陰地或者低陷，或墳宅有砂有房逼壓，或神前廟後人丁。
乾老父，丁南極壽星，所以陰陽二宅見乾丁二方砂秀水，多主出白頭長壽翁。
辰戌丑未四墓方見孤峰，或有砂像禪杖，木魚，拂塵，香爐，缽盂宗教物形，出僧道。
陰陽二宅面前有像半圓金星砂，人丁。
陰陽兩宅附近有水彎彎曲曲而來，乾艮巽三方並不是，出商人。
陰陽兩宅出現葫蘆砂，主出醫生，如果主山，則出名醫。
乾艮巽山缺，祿陷馬空文。乾為馬，艮祿，巽文昌，祿馬空陷而文昌不起，所以不出人才，陰陽二宅此三宮吉者，出人才，學歷。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷，左右前後倉庫少，無錢。因艮祿，巽財帛，乾馬亦通錢，所以艮巽乾三方缺陷，縱貴，常人家中若這三宮吉，多傷男丁而家。
巽峰高，多貴客，尖聳貴無敵，辛方水，女人，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正於墳宅前後離巽方，女貴。因此情況下，東南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此兩宮得吉，多生秀女，或嫁貴夫，或嫁貴妻，因女而貴。
巒頭風水分析，巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。
巒頭派其學說於觀測山川地勢和外在環境，肉眼看到主。巒頭風水核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，即覓龍、察砂、觀水、點穴、，影響深廣。巒頭派理論，所以沒有多分派，一派沿用至今，即人們說巒頭無假書。清代後，理氣派巒頭派理論同時並。近代以來，主張天道理氣，地道巒頭，巒頭體，理氣為用，或認為巒頭於理氣。
(1)巒頭派陰陽宅選址法，宅形體結構佈局合乎法。選擇規律主要表現，覓龍要起伏屈曲活動主;察砂要纏護抱穴朝案分明;點穴要藏風聚氣要；觀水要逆朝橫收：要合乎所立。從而達到趨吉避凶，求財納福目的。
(2)巒頭書郭璞《葬經》後，有唐楊筠鬆《撼龍經》、《疑龍經》、曾文遄《尋龍記》、吳景鸞《望龍經》及張子微《玉髓》、李默齋《地理闢徑集》、明朝劉伯溫《堪輿》徐善繼徐善述兄弟《地理人子知》、明朝周景一《山洋指迷》、蔣大鴻《水龍經》、章仲山《心眼指要》及《地理統一全書》著作。
巒頭派楊筠松傳（所以有人稱楊派）。是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四位風水大師理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂“覓龍、察砂、觀水、點穴、”。巒頭派中分為形勢、形象、形法三個門派，於其過去主要活動分佈江西一帶，故稱為江西派或贛派。
1.形象：形象派是指勘察時將見到地理形象，地勢形狀看成人、動物形體或比喻成相似物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天馬騰空”、“金鐘罩頂”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“將軍帳”、“美女獻花”。
2.形法：形法是形象派延伸出來一種，是巒頭派中一種勘察方法，主要是看形像穴場引起或帶來吉凶，如右屋前面接一間小房子，並且小屋前面開門，名叫白虎探頭；如陽宅或陰宅前面有一道水溝衝來稱之為穿心水，有一條路衝來或門口有電線桿，稱之為穿心路或“一箭穿心”，有大路衝門宅，稱為槍煞。
3.形勢：形，勢，千尺形，百尺勢。指是自然界山川形勢，主要是龍、穴、砂、水配合坐山朝向及遠處伸展來山脈論其吉凶。龍是指遠處延伸而來山脈。砂是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘。山是指穴場外遠處山峰。若是平原無山地，可以認為“一寸山，一寸水”。一寸龍，一寸水口；建築物稱山，陰陽宅風水聚集地穴；陰宅穴地周圍山川砂，陽宅四周建築物砂；河流、溝塘、乾河流，以及沒水情況下馬路，一切四周地方水。
巒頭派重視山形認識，“高山認星峰起”，山峰形狀，名之為金星、木星、水星、火星、土星。五行星基礎上，進行細化，北斗九星名字來命名形態山峰，即貪狼（木）、武曲（金）、巨門（土）、文曲（水）、破軍（金）、祿存（土）、廉貞（火）、左輔（木）、右弼（水）。蜀山，為“正體巨門”星。
選擇陰宅穴位時，巒頭派星峰確定穴位置，如木星葬節，火星葬炎，土星葬角，金星葬窩，水星葬泡。九星結穴，有位置，主吉凶，如文曲結穴，書云：“‘文曲形如蛇行。’它特點是像波浪一樣起伏和左右搖擺。
文曲山峰無骨，至柔至順，是行龍中見間星，如果沒有文曲間其中，九星於發生變換。文曲平地喜如蛇行，高山喜見左右生峰伴隨。娥眉峰秀，主出嬪妃。文曲見峰活，文曲如果無峰伴隨，形如死鱔，屬星，主男女酒色敗家。 ”
巒頭不光看大巒頭即室外周圍龍穴砂水、環境形勢，注重小巒頭，即室內格局情況。
三個派係有密切關係，形象派形法派離不開龍、穴、砂、水（巒頭），巒頭離不開形象和形法。形法是形象派中延伸出來，形勢派是形象、形法結合派生出來一派，實際上根是形象派理論，三個門派運用方法區別。
許多人認為，巒頭派主要看陰宅上，或者說看陰宅應以巒頭（龍、穴、砂、水向）主，理氣輔，看陽宅應以理氣主，畏以巒頭。
有人將“金鎖玉關派”（或稱過路陰陽派）歸巒頭派中，有道理。但普遍還是其歸入“理氣派”，所以我們是介紹理氣派時介紹它。
君尋龍，問宗祖，祖宗不知何足數，鳳閣龍樓是祖宗，要識行踪定方。
一山去，一山回，辭樓下殿意徘徊，勒馬屯軍分次序，兩邊護送要相隨。
一金斷，一水湧，勢珠起岡壟，天弧天角聳廉貞，天甲天符拱。