中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者互為表裡，各有所長。
通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“風水”）地理位置或環境。
風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康，地鎮宅風水寶地。
楊公風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講“龍、砂、水、、穴”五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公，世間流傳“楊公救一勺水”說法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。
玄空“玄”即“統一”意，玄空“空”即“空間”意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派原則。現在八宅派始於港台一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認為此派雖易學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派不以然，說明他們思想局限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天體，後天為用，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，為人斷陰陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目了然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
“坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
形勢，就是指山川地理地貌，外在環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派別的。
——各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉，廉貞、文曲、祿存、破軍。此法叫“流星趕穴法”，楊筠松倡導，揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》經典。此法乃尋龍點穴上乘法。 “上地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點穴叫“流星趕穴”，歷代先賢稱為“上乘法”。
《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作為主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
——將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是“吉星”，可以作為房屋靠山或者朝山；水、火二星是“凶星”，認為只是山脈行走過程中過渡星體。
金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《洩天機》為代表作。
各種山體歸納太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律，此法應用南半球。
山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
是魯西南地區宋代業博採眾家，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成風水流派，形勢派為根基，兼採理氣。宋氏風水注重實用，客觀，傳統，發揚傳統風水己任，推陳出新。
風水流派多是理氣上。風水術理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”哲學思想。周易易學應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和乾支陰陽五行體係兩個分支。
所以，我認為形勢和理氣來劃不對，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分有實際意義，符合風水術流派實際差異特點。
三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。
三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。
五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯于卯，死於，三辰木。火生於寅，壯于午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯于酉，死於，三辰金。水生於申，壯于子，死於辰，三辰水。”
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
、楊公三合風水術：楊公風水術承繼是晉代郭璞“乘生氣”。楊氏風水理論精髓，形勢巒頭重視，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
、大三元風水術：二十四山分天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上局限三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。
楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱天上去”，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
形派重視形勢、巒體、形法，稱為江西地理學派。楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸人先輩，龍、砂、水、穴及定向要訣進行堪輿活動。主要著作有宗師楊筠鬆《三龍經》（即《龍髓經》、《疑龍經》、《辨龍經》）、以及《撼龍經》。
理派八卦、方位、五行、星卦主，講究宮位生剋制化，“煞”理論十分複雜。 《陔餘叢考》：“一曰屋宇法，始於閩中，宋王伋行，其為說主於星卦，陽山陽，陰山陰向，純取五星八卦，生剋理”，故稱宗廟法或屋宅法，稱福建地理學派。
理派宋代王伋、陳摶人主導，福建四川浙江傳播，主要著作有《青囊海角經》、《相宅經》、《宅心鑑式》。
有一種風水術，是祭祀符籙法。 （王玉德《尋龍點穴——中國古代風水述》說：“面，堪輿師有時感到莫測，無能力，於是採迴避方法、自我安慰方法、祭祀方法，概言稱心理自慰法”）。這種方術，有很多細分，沒有形成主流成派，是一種依附於形理派旁術。這裡是祭祀符籙法代表闡述這一類技法。
此法如於屋宅，主要是 石、鏡鎮宅求和祭祀、符籙避邪化煞而催吉。符：是一種筆劃屈曲，篆文、籀文和星雷之文圖形；籙：是是記錄天曹官屬佐吏名，間雜諸符秘文。有屋宅內、墳堂裡、祖祠中宮牆位置擺設一些物品佈置主卦陣求吉做法。有，如屋外有缺陷，開光泰山石敢補起，如某方位有形煞或氣運煞，此方掛上“天官賜福”字符化解。如某宮位有五黃氣煞，六枚五帝錢或開光金蟾化解呈吉。 ……
如於村落大堂局，堂局四周山峰腰、頂部建塔、廟、閣、亭，使龍頭鎮而回顧，或堂局甲、巽、丙、丁方立筆塔興文，或地方設土地廟擋煞氣以鐘靈。 ……作法。
各個派別評價穴地、村落、屋宅吉凶標準，這個層面上爭執喋喋不休，各說一，給堪輿師及事主帶來困擾。
形派有“藏風聚氣”、“向背有情”、“大地看氣，地看精神”，避開巒頭、斜飛、反背、角縮、破碎、雍腫、衝射、逼壓，聚氣有堂吉。
理派有“五星八卦，陰陽山嚮，生剋定其生墓”、“二十四山有珠寶，有火坑”，線法收納水度消砂合法，方位得運，佈局合理吉。
風水流派嚴格地說起來形勢派和理氣派。它們理論是彼此滲透、融通，這合萬法歸宗之意。
延伸閱讀…
主要有八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽這四大派系。有其它派別，但是創立時間不長，或是以上四派分支。
形勢派以龍、穴、砂、水、來論地理形勢吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳。
形勢派江西人楊筠松、曾文遄人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理論實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受。
形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱江西派。
1.巒頭派。巒頭表示自然界山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
2.形象派。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它山形勢生動地看做某一物體。例如：某個山形態體式像一頭獅子，某塊地像一隻螃蟹或像一隻青蛙。相關形象稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月，舉不勝舉。
3.形法派。形法指是形象化基礎上應用巒頭上一些法則，主要是論述形象穴配合法則。例如：有一條途徑穴場衝，形象派中稱一箭穿心。門前有一棵大樹，頂門槓。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。總之看形象，離不開山體(巒頭)：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、文辿、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。
楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”功夫。“挨星”（七十二龍）“顛顛倒”五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦重點，主張龍、水、“三合”，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
是楊公徒裔改良創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”備，各得其所。
明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。
延伸閱讀…
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。
叫淨陽法。二十四山納入先天八卦中，先天八卦陰陽論吉凶。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。該派宋代靜道和尚為代表。
有龍門八法、玄空飛星、玄空卦三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。
中國風水術起源古老，古時稱帝王之術。長期歷史發展進程中，中國風水學形成了諸多流派，各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。
以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。五術之中，風水術派別。但是實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著《天玉經》“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中之重，理氣其次。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。形勢派地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉。
形法指是形象化派基礎上展開巒頭中一些法則，主要是論述形象穴場配合法則。例如有一條道路穴場沖，形法派中稱為“一箭穿心“。 總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。
理氣派稱屋宅派或三元理氣派，於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶。所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星。以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。來說，八宅派計算命卦是年支為準。換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是。那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上。因此，八宅派風水理論過於粗略。是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。希望學習風水讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，放門路或室內佈局空飛星配合起來可有參考價值。用法筆者後面做論述。
宅主命局中五行喜忌配合廿四山方位五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色，各類陽宅室內裝璜以及風水調整具有指導作用。命理風水派主張人本，認為風水選擇應因人而異。強調要主人命局陰陽五行需求來選擇和調整風水，民國期間開始萌現。
山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十二生位吉凶。十二長生命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。配水和水來去論吉凶，主要是於陰宅。但三合派中配水十二長生存陰陽象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水易友，十二長生論水來去吉凶，不可全用，要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。
天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣譽稱風水術四大祖師。 “三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說“龍合水，水合（實指坐度）”。二是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯于卯，死於，三辰木。火生於寅，壯于午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯于酉，死於，三辰金。水生於申，壯于子，死於辰，三辰水。” “坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
中國處在封建制度統治之下，風水術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水術是師傳徒受，作為風水術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式，後來三合流派政出多門，由此而而產生直接後果。宋清時期，社會和平時間相應，“思富貴”，社會風水書籍和風水師需求增長。那個時候，楊公經文由其徒裔付梓成書，社會上廣流傳。
①五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
②以向配水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山間”、“萬水俱天上去”，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。如《地理直指》例言中所說：“道，水為。收水之方，以向椐。”“五行無係於龍家，禍福水路”。
有玄空卦、玄空飛星及龍門八法(又名)三個流派。玄空飛星派是山嚮配合元運挨排山嚮，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論衰吉凶。所謂玄空九星指是：一白在坎貪狼，二黑坤為巨門，三碧震為祿存，四巽文曲，五黃中央廉貞，六乾武曲，七赤兌為破軍，八白艮左輔，九離為右弼。空學實質注重元運衰，以及1—9九個數字生剋制化命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是空學入門，可以人調整室內風水。但要把握空學真髓，要深入學習。
玄空飛星派分為若干個派別。玄空飛星派出現，清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。影響流派有六家，既“派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空。王庭先生創造了“中州派”。有駱氏玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和派龍方法異。
八卦翻出九星卦主，然後配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。
星宿派指是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎，代表五行屬性。坐向論生剋，主要是用來徇二十四巒頭理氣吉凶。
叫淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌萬樹華靜道和尚口述整理《入地眼全書》。
奇門派以方式排八門及指定星分佈於九宮，來論斷吉凶。所謂“堪輿”者，實為吾國上古質樸科學研究，托跡於生死小道之際，窮地質，與道家吾岳真形圖旨，別具肺腸，揭示地球物理心得。