古語有云：玄之又玄，眾妙之門。風水，是一門玄術，指宅基地或埋葬地周圍風向、水流、山脈形勢。
現代人買房、買地、裝飾傢居前，會了解點風水常識趨吉避凶。咱不求大富貴，可，讓無心之舉擋了官運財運不是~
相傳，風水創始人是九天玄女。起源可追溯三千年前西周，當時已有“卜宅”、“相宅”之說。史籍中詳細記載，“建城”後世歷歷代效法。
公元541年，伍子胥奉吳王闔閭之命，“相土嘗水，像天法地”，構築大城，即今天蘇州城。
真人你批算八字命格,
明代永樂皇帝遷北京，派人到北京查勘風水，遷提供、製造輿論。
“定義“風水”是晉代郭璞，他《葬書》中說：
葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。
古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
風水法，得水上，藏風次之。
這是說，風水是一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
風水不是萬能，但重視風水是萬萬不能~
歷代帝王風水說、堪輿之術重視。作為古代社會制度與封建思想產物，中國壇廟建築皇家陵寢中有著風水學集中體現。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
皇帝天子嘛，掛嘴邊“君權神授”。因此，歷代皇陵大都“依山傍水”，借地勢，增加皇家氣魄，圖皇權永固。
秦始皇陵背靠驪山，崇山峻嶺連亙如一道屏障；
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
宋代皇家陵寢坐落於山水河南省鞏義市，雖遠離京師，是風水家視為“山高水來”吉祥地。
宋陵建造一態，皇陵面朝嵩山而背靠洛水，各陵地形南高北，置陵台於地勢處。
這是因宋代信奉所謂“五音姓利”風水術，陵區需符合“東南地穹，西北地垂”，可見風水術皇家陵寢建築影響。
風水基本思想之一是龍脈思想，古代風水術士遵循“尋龍要尋幹”，認為中國幹龍有三條，起源於號稱“山祖”崑崙山：
南幹龍位處長江以南，旺氣南京，結為鍾山孝陵；中乾龍黃河、長江兩大水系相夾之處，旺氣中，結為鳳泗祖陵；北幹龍處於黃河鴨綠江兩大水系相夾之處，旺氣北京，結為天壽山諸陵。
明太祖朱元璋當時流行風水術，精心卜定自己陵址：“覓龍、察砂、觀水和點穴”，選在南京鐘山南面獨龍阜玩珠峰下：
左右群山拱護，前有梅花山為“案幾”，後有鐘山屏障，構成了“龍虎抱衛，主客相迎”山川形勢。
明成祖朱棣永樂四年（1406年）遷北京，選定京北昌平黃土山（後改名“天壽山”）作為皇陵址。這裡葬有13位皇帝、23位皇后、1位皇貴妃和數十名殉葬宮妃。
清朝入關後，順治帝選定，於今河北省遵化市昌瑞山營建孝陵。孝陵中心開闢了清朝入關後第一個皇家陵園，並修建了康熙、乾隆、同治、咸豐四個皇帝陵寢，即今日所謂清東陵。
紅門清東陵正門，有三個拱券形門洞。石牌坊和金星山納入了大門洞內，成為清東陵。
出於風水原因，雍正八年（1730年），雍正皇帝另闢陵址，於今河北省易縣永寧山下建造“西陵”。
“像天法地”是中國古代建築中普遍遵循原則。主要出於統治需要，宇宙天體加以神化。
明清以來，代表國家禮制和皇權祭祀建築，是天壇、太廟首“九壇八廟”，依規設於皇城內外。
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
出於風水原因，雍正八年（1730年），雍正皇帝另闢陵址，於今河北省易縣永寧山下建造“西陵”。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。
3000餘年來，中國有跡可循、時代帝王陵寢有100多處，它們各個佈局、建築、工藝，世界文化史上佔有地位。
東晉南朝帝陵開始依山而建，到了唐朝後，陵寢不僅規模超過前代，重視陵寢風水。朱元璋孝陵選址上重視風水，兩遷寺院，歷時兩年南京紫金山和北京天壽山確定陵墓位置。
天壽山十三陵它南麓，東、西、北三面群峰聳立，南面溫榆河蜿蜒流過，這是典型風水格局，即北向靠山南向面水，諸山環抱，溪水夾繞。
無論古人還是我們，如果用心觀察、體會及思考，會發現方位空間中各方面狀態存在著。例如，一方居室，早晨太陽東邊升起時帶我們溫度、光照感受，太陽西邊落山時帶我們溫度、光照感受是。範圍大一些，一座山東面植被物產生態乃至氣候其西面有所不同。擴大範圍，空間。比如，無論南方或北方，風調雨順山川地氣候窮山惡水之地經濟政治社會文化差異。範圍，其南北方政經社文各方面差異。這些是地理空間綜合狀態。
所以，赤道以北一處場，風水上其東邊、北邊需要物品，而西邊、南邊需要流動物品。實際上這是東西及南北空間性狀。
所以，中國風水學，可以說是古人時間空間認識及運用。那時是什麼？
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
真人你批算八字命格,
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
延伸閱讀…
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
古語有云：玄之又玄，眾妙之門。風水，是一門玄術，指宅基地或埋葬地周圍風向、水流、山脈形勢。
現代人買房、買地、裝飾傢居前，會了解點風水常識趨吉避凶。咱不求大富貴，可，讓無心之舉擋了官運財運不是~
相傳，風水創始人是九天玄女。起源可追溯三千年前西周，當時已有“卜宅”、“相宅”之說。史籍中詳細記載，“建城”後世歷歷代效法。
公元541年，伍子胥奉吳王闔閭之命，“相土嘗水，像天法地”，構築大城，即今天蘇州城。
明代永樂皇帝遷北京，派人到北京查勘風水，遷提供、製造輿論。
“定義“風水”是晉代郭璞，他《葬書》中說：
葬者，乘生氣。氣乘風散，界水止。
古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。
風水法，得水上，藏風次之。
這是說，風水是一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下，才能得到生氣。
風水不是萬能，但重視風水是萬萬不能~
歷代帝王風水說、堪輿之術重視。作為古代社會制度與封建思想產物，中國壇廟建築皇家陵寢中有著風水學集中體現。
古人“事死如事生”，地形地貌、水文氣候條件擇選墓葬地，達到“葬者藏，無風、蟻、水三者侵體害”目的。
皇帝天子嘛，掛嘴邊“君權神授”。因此，歷代皇陵大都“依山傍水”，借地勢，增加皇家氣魄，圖皇權永固。
秦始皇陵背靠驪山，崇山峻嶺連亙如一道屏障；
漢高祖陵，前有渭水川流不息，後九嶷山巍峨，居高臨下，顯示著帝王高高在上；位於陝西關山地區唐代18座皇陵，有15座是“山為陵”，氣勢。
宋代皇家陵寢坐落於山水河南省鞏義市，雖遠離京師，是風水家視為“山高水來”吉祥地。
宋陵建造一態，皇陵面朝嵩山而背靠洛水，各陵地形南高北，置陵台於地勢處。
這是因宋代信奉所謂“五音姓利”風水術，陵區需符合“東南地穹，西北地垂”，可見風水術皇家陵寢建築影響。
風水基本思想之一是龍脈思想，古代風水術士遵循“尋龍要尋幹”，認為中國干龍有三條，起源於號稱“山祖”崑崙山：
南幹龍位處長江以南，旺氣南京，結為鍾山孝陵；中乾龍黃河、長江兩大水系相夾之處，旺氣中都，結為鳳泗祖陵；北幹龍處於黃河鴨綠江兩大水系相夾之處，旺氣北京，結為天壽山諸陵。
明太祖朱元璋當時流行風水術，精心卜定自己陵址：“覓龍、察砂、觀水和點穴”，選在南京鐘山南面獨龍阜玩珠峰下：
左右群山拱護，前有梅花山為“案幾”，後有鐘山屏障，構成了“龍虎抱衛，主客相迎”山川形勢。
明成祖朱棣永樂四年（1406年）遷北京，選定京北昌平黃土山（後改名“天壽山”）作為皇陵址。這里葬有13位皇帝、23位皇后、1位皇貴妃和數十名殉葬宮妃。
清朝入關後，順治帝選定，於今河北省遵化市昌瑞山營建孝陵。孝陵中心開闢了清朝入關後第一個皇家陵園，並修建了康熙、乾隆、同治、咸豐四個皇帝陵寢，即今日所謂清東陵。
紅門清東陵正門，有三個拱券形門洞。石牌坊和金星山納入了大門洞內，成為清東陵。
出於風水原因，雍正八年（1730年），雍正皇帝另闢陵址，於今河北省易縣永寧山下建造“西陵”。
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“像天法地”是中國古代建築中普遍遵循原則。主要出於統治需要，宇宙天體加以神化。
明清以來，代表國家禮制和皇權祭祀建築，是天壇、太廟首“九壇八廟”，依規設於皇城內外。
中國文化講究“天人合一”，人和諧統一。因此，古代帝王選擇墓葬位置時候重視“風水”。而“風水學說”實際上是中國特色“環境觀”，其中包含了中國古代先民於探索和認識，以及人之間關係玄妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們承認它們確實佔據著華夏大地一處處“龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備”“吉壤”。而這些“吉壤”選擇，無表現了我們祖先於中華民族血脈、昌盛所寄予深深祝愿。於古人“事死如事生”倫理觀念和喪葬習俗，古代帝王大墓裡往往藏有大量文物和金銀珠寶……
風水一詞出自《葬書》：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”風水理論環境作為一個整體系統，人中心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本特點。
中國古代《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。”這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭”。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中太宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地不由自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：“適形。”先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸很多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：“山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號乾欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封“天壽山”，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，南伸展北京平原，前景開闊。陵墓“明堂”（基址），山上草木，地脈富有“生氣”，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建築山川、水流和植被和諧統一，追求形同“天造地設”境界，用以體現“天人合一”哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型“土包屋”式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年曆史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建風水理論中“屋包山”典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究“事死如事生”。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開闊平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：“立塚安墳，須籍來山去水。”
秦始皇陵“依山傍水”造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園要選在遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統“天人”哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活中一種應用。清代《陽宅十書》指出：“人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。”說，選擇居停處時要重視山形地勢，環境放入環境中去考察，這所謂“查形觀勢”原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢，勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：“冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。”這說明了北京地理環境。
中國帝王陵墓選址是注重查形觀勢。清朝皇帝陵墓例，我們可以發現選擇陵墓地址時，這方面他們是下了功夫。清東陵說是順治跑馬游山而選定風水寶地。風水而論，這裡是絕佳地——整個陵區昌瑞山界，以北稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍；西側黃花山為白虎；南部形如覆鐘金星山朝山；遠處影壁山案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型“山環水繞、負陰抱陽”山水格局。清代各帝后妃陵寢選址和營建都是如此，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係，追求人和諧統一。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 “地”包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處生殖，故人而遷徙。’”《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心髒病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一方面來說，古代堪輿師是地理學家，氣候、環境，我們承認風水術確定有科學道理，並非空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”傳說：郭母死後，郭璞母親挑選墓穴距離河邊不到百米，如果一發大水墳會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞葬，預言水退去，時人信疑。結果若干年後，河水改道了，郭母墓四周成了桑田，郭璞名氣因此大振。郭璞什麼敢這麼斷言，無非是他附近山川走向、河流分佈、氣候變化，別人了解罷了。
長江、黃河我們譽為母親河，因為大河水哺育了沿岸人民，是我們生命源。老子說：一生二，二生三，三生萬物。一天，所以有天生水之說，二地，三水。老子這句話翻譯一下：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水重要性。
中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究分析理論）。這裡所指風為人呼吸空氣，水人吃水、源頭水，土為種莊稼土、穴位中土。空氣、水、土是人類賴生存基本物質，我們知道，如果風（空氣）質、水質、土質會造成生物生長，人得病，生活陷入災難。這是現在綠色環保觀念大力提倡原因。
古人認為“草繁木茂，水深土厚”地方風水。這目測來風、水、土質量方法。
到怎樣水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，水顏色判斷水質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，，其氣溫，主中貴，論”。 《堪輿》論水之善惡雲：“清漣甘美味，此謂嘉泉龍脈長。春盈兮秋不涸，於此覓佳藏。”“漿氣味怕，有如湯沸騰，赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水不斷，熱氣騰騰，地人生了病到泉水中浸泡，吃藥見效。後檢驗發現泉水中含有大量化學元素氮。 《山海經·西山經》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水見底，但裡面沒有任何生物，鴨子飛禽一到泉會死掉。經化驗，泉水中含有大量二氧化碳和硫化氫毒物質。建立定居點遠離這樣水源。
古代帝王選擇陵寢時當地水是重視。明十三陵附近有水源，因此這裡草木，生物多樣性發展得。現在，十三陵水庫作為北京城市供水組成部分，給北京城市發展提供了有力支持。
風水學是注重方向選擇。堪輿師選好陰陽宅位置後，還要選擇建造方向，讓建築接收承納四周山水空間生氣。這叫做，是風水中關鍵。
我們知道，中國傳統建築，是坐北朝南，子山午。現代科學來解釋，這是因為中國位於北半球歐亞大陸東部，大部分國土處於北迴歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南房屋於接受陽光照射。這樣不但冬季時屋內會溫暖，對居住這裡人身體十分。
此外，中國地勢使得中國季風氣候特點十分顯著，大半個中國受季風氣候影響。西北地區於身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，有海南、雲南西雙版納少部分地區受熱帶季風性氣候影響。因此，房屋坐北朝南，不僅是採光，還為了避開冬天北風。甲骨卜辭有測風記載。 《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月。廣莫風北方，十一月。條風居東北，正月。風居東方，二月。”清末何光廷《地學指正》中云：“平陽原不畏風，然有陰陽別，東向南受者溫風、風，謂之陽風，無妨。西向北所受者涼風、寒風，謂陰風，宜有案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁。”這說確定方位時要避開西北風。
風水學表示方位方法有：其一，五行木東，火南，金為西，水北，土中。其二，八卦離為南，坎北，震為東，兌為西。其三，乾支甲乙東，丙丁南，庚辛西，壬癸為北。地支子北，午南。其四，東方蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國帝王陵墓朝向是背山面水或是坐北朝南，南京明孝陵、北京明十三陵是如此。但是位於鳳陽皇陵是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其原因，這是於中城垣宮殿皇陵東北方，使皇陵朝向中都處置。
總之，風水學中坐北朝南原則是我們祖先千百年實踐得出認識，這是人類相處生存之道。
傳統風水理論認為，氣是萬物本源，萬物得於氣。
3000餘年來，中國有跡可循、時代帝王陵寢有100多處，它們各個佈局、建築、工藝，世界文化史上佔有地位。
東晉南朝帝陵開始依山而建，到了唐朝後，陵寢不僅規模超過前代，重視陵寢風水。朱元璋孝陵選址上重視風水，兩遷寺院，歷時兩年南京紫金山和北京天壽山確定陵墓位置。
天壽山十三陵它南麓，東、西、北三面群峰聳立，南面溫榆河蜿蜒流過，這是典型風水格局，即北向靠山南向面水，諸山環抱，溪水夾繞。
無論古人還是我們，如果用心觀察、體會及思考，會發現方位空間中各方面狀態存在著。例如，一方居室，早晨太陽東邊升起時帶我們溫度、光照感受，太陽西邊落山時帶我們溫度、光照感受是。範圍大一些，一座山東面植被物產生態乃至氣候其西面有所不同。擴大範圍，空間。比如，無論南方或北方，風調雨順山川地氣候窮山惡水之地經濟政治社會文化差異。範圍，其南北方政經社文各方面差異。這些是地理空間綜合狀態。
所以，赤道以北一處場所，風水上其東邊、北邊需要物品，而西邊、南邊需要流動物品。實際上這是東西及南北空間性狀。
所以，中國風水學，可以說是古人時間空間認識及運用。那時是什麼？