楊筠松（834年－900年），名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱楊公、楊府真人、楊救、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人。另一位堪輿學家奉神秦國嚴君疾。
楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，一併宮廷中學風水術帶民間，並四處所學所得幫助他人。故有「楊救」此號。
據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌臺地理事，官金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後虔州，地理術傳文辿、劉江東 “廖瑀”，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。」
楊筠松是唐僖宗朝國師，金紫光祿大夫，專管臺地理事，是劉伯溫祖師爺。他寫過很多著作，我們熟知電視劇“鬼吹燈”裡尋龍口訣改編自他《撼龍經》著作。
他雖是一朝國師，是兩袖清風；擅長看風水，不以此斂財方法。唐朝末年，他辭官回家，過起了雲遊四海生活。雲遊時幫助百姓看風水改命運，不但收錢自己錢捐進去了，人們稱為“楊救”“楊公”。
返家後並無甚麼錢財，他家兄弟多，但是貧苦大眾。這時，鄰居說起了風涼話：你是風水大師，自家人沒發，還是祖先找個地方，發了自己人，幫別人看風水吧！
楊公一笑了之，不予理會，時間了，家里人開始他有意見，他說出：楊家受不得這大富大貴地，若是執意違抗天命，會遭天譴，有禍事降臨。
但家里人怎會相信，不肯罷休，鄰居們附和可能，後楊公沒辦法，只得兄弟說：附近有一處山脈，葬人後可以發家，但只能管十年，過了遷地，不然會家破人亡。
兄弟們一聽，興極了，這樣風水可不是好得，於是加緊趕工祖墳遷到了發財地。沒過多久，楊家運勢走，人丁興旺。
楊公無需為生活，因此在家，出去遊歷山水，風水文獻帶到各地傳播，是他喜歡江西。時間過了幾年，楊家過得順風順水十年遷墳事忘了。
有一年，楊公剛外地回來，家中來了一位江西朋友，是懂風水人，聊天時談及江西一處山，平時山脈，只要一有人上山探穴，會變得云霧籠罩，讓人分辨不了方位。
本留戀江西山水楊公，一下子挑起了興致，和這位朋友出發去了江西。誰知，這一走多年回家，他自家遷墳事拋在了腦後，而時間過了十年。
奇怪的是，一個晚上，他做夢夢到了自家祖先，夢裡他說：你是楊家罪人，回家，楊家後了！夢楊公，天亮告別朋友，往老家趕。
到家中一看，家裡破敗，剩老母親和一個侄兒，乞討。楊公長嘆：哎！悔當初啊，天意不可違！
楊筠松，男，為唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。著有《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。楊筠松，字叔，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。楊筠鬆贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、胡仙、豐曲腳、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊救貧真傳弟子。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐朝地理風水學家。名益，別號，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。
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因為其地理風水術行於世，使貧者，所以世人稱其“救貧”先生，後人由此稱其“楊救”。
楊筠松，字叔，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。
楊筠鬆生於唐和八年(834年)三月初八日，竇州人（廣東信宜人）。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。筠松幼年過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。後唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，入崑崙山，後到虔州（江西贛州），地理術行於世，民間稱救先生。
留虔州期間，崇賢裡黃禪寺遇文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，文辿其風水學識傾倒，拜筠松師，朝夕，弟子禮。後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿道，成為楊筠松第一個。其後，廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監後投入其門下學藝，成為堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉凶信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀處，演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭法”。
形法理論“肇於贛州楊筠松、文辿、賴有、謝子逸輩，其說主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍穴砂水相配”，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴考察山水、踏勘地形四個程式。現代而至當代風水學者，踐行楊筠鬆風水理論，尊他中國堪輿祖師。
唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝於虔州，終年67歲，葬於虔州於信峽藥口壩。
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府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。過虔州，地理術授文辿、劉江東。卒於，葬雩藥口壩”。
三僚氏族譜有關於楊救貧詳細傳略：“楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫職，掌管瓊林禦庫。四十五歲，黃巢之，志欲歸隱山林，一拼官廷中所學風水術帶至民間，並四處所學所得幫助他人。
《宋史。藝文志》中所載楊救，不詳其始末。惟術家相傳以筠松名益，竇州人。掌靈台地理，官金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信。
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鑽》、《三十六龍》書；《總索》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授（文辿）、劉（江東）、胡（仙）、豐（曲腳）四徒《金國譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄。劉江東即劉士碗，號江東，江西會昌人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；子，失傳，授孫婿劉基，信木有劉基《跋》。
楊筠鬆地理堪輿學上具有崇高地位，可以和孟子儒學上地位，其所有著作，地理風水上必學經典著作，所以楊筠松後人尊稱楊公。楊筠鬆贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、胡仙、豐曲腳、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”（贛南派風水術稱為形勢派，是一種誤會）或“贛南派”。楊筠松尊稱開山祖師。
山水風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,楊筠松國師記載，大門張貼此聯風水好。
史書記載，廖、兩姓寧都徙居興國三僚，“蓋兩家塚宅，筠松所卜而貽讖雲”。 （·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這一緣故，三僚人願意外人介紹楊救貧為三僚卜地開基傳說。說文辿是楊救貧首座弟子，是三僚曾氏開基祖先，黃禪寺偶遇楊救貧後，楊救貧雲遊天下，但是文辿想尋找一塊吉壤，世代定居下來。寧都賴村，文辿希望那裡安家，他看來，那裡風水可以出大官，楊救貧說那裡山是頭山，會出盜。後來雩平頭寨，文辿說這裡是“五虎下山，獅象水口”，來子孫肯定發達，誰料楊救貧說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒水口”。曾文辿發現三僚風水錯，子孫可以世代官，於是告訴楊救，他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮”地方。楊救貧來到三僚，是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石。但是，這位風水大師眼裡，看到是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。他說，住這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能夠世代繼承他風水地理學問。楊救貧和他兩個弟子（文辿和廖姓開基祖先廖瑀）一起，盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（如今為“三僚”）。文辿全家遷往三僚村定居時，楊救特地他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳：“僚溪山水觀，四畔山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今卜此地爾居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害；中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。說海外風水考察團來到三僚，會拿著這份地鉗記，尋找其中“天馬水”、“出土蜈蚣”、“羅經山”和“甲木水”。
楊救一生致力於風水術，扶危濟困，晚年卻為政客所害。他處時代，唐帝國，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）諸侯是盧光稠，他有獨霸天下野心，於是自立王，號稱盧王。盧光稠實現自己夢想，請楊救貧其卜天子地，卜得後，其母改葬。答謝楊救貧宴席上，盧光稠問楊救貧有天子地否？楊救答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠願別人得到天子地，他爭奪天下，於是酒裡下毒。楊救貧察覺後，帶著徒弟回家，可惜船到雩藥口壩，毒性發作，楊救貧問弟子文辿此處何地，文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報。臨死之前告訴文辿遊說盧光贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。文辿不解，詢問其中奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，打盧王背，十字路口開井，盧王縊頸。位置上安碓鑿井，風水上破了贛州“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠背長癰疽，疼痛忍，自縊身亡。
楊筠松風水理論，主要體現人和平思想。堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅“坐山”，而來去水要配合陰陽宅“朝向”，這是楊公風水理論主要法則。楊救貧興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳於世，供後人學習研究。