設后土目的，是讓一個名曰“后土”神去守護墳墓。通俗點說，后土專門守護墳墓“土地”。說，后土是善治水神，有后土神守護，可以得免水侵墳墓禍。
一些地區（是兩廣），做好墳後，會墳背後堆一個土墩，於是位於墳墓背後，所以稱之謂“后土”，即墳后土堆意思。這個后土作用是防止別人侵葬。久而久之，民間自然而然形成一條規矩：后土墳墓之間 距離是允許別人佔葬。
可見，后土是保護穴地侵葬產物。
什麼后土設於墳墓後呢?那是因為山龍氣勢背後而來，將后土設於墳墓後方，別人會於穴後作墳，那樣背後龍氣沒有墳擋截，龍氣可以無阻地入到穴中去。
山龍氣是由上至下行進，上才到下，因此，一些地區是沒有人后土設於穴地地下面去。因為龍氣我穴到下穴，穴下做墓阻截我穴龍氣，故不用穴下設后土防止別人侵葬，除非有情形出現。
一些風水學上理氣學派，設后土是配合理氣法需要。后土風水學上是“山”。因為它是土石堆高起一個小丘，性質屬“山”。因此，一些理氣學派后土設於需要“山”方位上，后土來補救先天形局理氣上取用。此理氣補助一種方法。
后土其他一些用法，如：擋箭牌、替死鬼、保護傘…..
陰宅注意事項，做陰宅要注意什麼事項？宅風水講究格局配合，講究乘龍之氣，龍行氣脈聚集點穴，配得扶手，朝案以及山水護欄而得天地靈氣。任何一點造作而可得，天地生成之物！龍山嚮水配合，需要地師具有高深理氣知識，一度差，盤。合天時，合地運，合山水而方能做出富貴陰宅！後，天地人三者配合，擇以吉祥課，方能做到盡善盡美，寅葬卯發三元不敗。
中國人認為死者大，所以喪葬事宜重視，有差池即犯忌諱。墓地選址，葬坑，墳墓朝向，墓型樣式，下葬時間，墓碑距離是有講究。，作為陰宅配置后土神位設置是有規矩。后土神位樣式有多種，有做成小型墳墓樣，有地方如河南滑縣和濬縣一帶，土堆代替后土神位。是勒石豎碑志，稱“后土碑”。
風水學四靈方位說，主墓後方“玄武”，玄武天上為北方七宿總稱，地上代表穴位“父母山”，說“靠山”。后土神作主墓靠山是讓人放心不過事了。另外，風水上講究“來龍入首”，主墓選址穴位基本上是有來龍入道地方，而來龍方位主墓後方，否則墓室承接不到龍脈生氣。這樣，位居主墓後方后土神不但作了主墓靠山，還同時標誌著本山來龍方向。山龍氣勢背後而來，將后土設於墳墓後方，別人會於穴後作墳，那樣背後龍氣沒有墳擋截，龍氣可以無阻地入到穴中去。
三合派其它門派是水天干四維流出吉，地支流去，本門放水法是先天八卦後天八卦倒局來放水。例如先天坎卦，水放後天坎卦，或後天坎卦放先天坎卦水出為吉：
昭穆制方式，葬家以后土神祖，第一代祖墳作為后土長子，葬后土神位左前方，即“昭”位置。反過，后土神位於主墓右後方。例如下圖中墳墓，子山午，后土立乾方。即墓穴后土位左前方（東南方），后土神位墓穴右後方（西北方）。
區分男女，廣西一些地區，設后土是區分男女。男墳，於墳後左方設一個后土；女墳，於墳後右方設一個后土。這是他們當地風俗習慣，並沒有什麼意義。
1)、一種是中國傳統文化有關，中國傳統文化認為，
左邊陽，右邊陰。天為陽，地陰，是地母屬性，后土位安右邊。福建一些地方，採用上邊這種方式，不論墓主男女，將后土供置墳墓右側。
2)、另一種情況是墓主性，如果墓主是男性，於墳後左方設后土神位；墓主如果是女性，於墳後右方設后土神位。這種標誌，完全是出於墓主男女甄別考慮。
四)、社會上有一種流布甚做法，后土神位統統放置左後方或右後方:
以上定位，所有后土神位是不計墓主男女，講二十四山陰陽規律，不論主墓后土位置五行生剋，毫無章法可言。唯一可取地方，所有后土位置統一主墓坐山左右相隔兩山30度方位，這個方位目測是配合適，有點類似於昭穆做法。
五)、以上四種設定后土位方法外，有二十四福德位做法。有一首口訣如下：(此法推廣)
乾甲二山巳頭，子癸申辰尋猴，
丙艮兩山亥上起，庚卯亥寅流離，
午寅壬戌丁起，巽辛二位卯中求，
酉丁巳酉作首，坤乙二山子頭。
中國人土地神認識可謂一，縱觀有三種身份。
與主管天庭“昊天金闕無上至尊妙有彌羅至真玉皇上帝”相配合，是主宰大地山川女性神。古代，“後”字並不是今天我們認為前後“後”，前後“後”字古時寫作“後”，而古代“後”字是“君主”意思。顧名思義，后土，即司理大地君主。她老天爺合作，司理天地萬物，屬於三清（原始天尊、靈寶天尊、道德天尊）外級別四御神之一。
第二個身份是“社”神，稱“社稷神”。
“社”指土地，“稷”指五穀。古代農耕時代，人們靠天吃飯，社稷神當成主宰自己命運全部，故而從皇城帝王到鄉野黎民有供奉祭祀社稷神習俗。這裡社神雖稱后土，但后土皇地祇是有區。后土皇地祇於上天玉皇大帝級別，只是玉皇分管天，后土分管大地。而社神只是“五政”（木正句芒，火祝融、金正蓐收，水正玄冥、土正后土）之一，屬於土政。說社神分管農耕土地，而后土皇地祇金木水火土一塊管了。
第三個身份接地氣了，叫“土地公”。
於專司普天下農業生產社稷神而言，土地公與城隍爺，是主管某一方地祗，地方村長。所是，於社稷神天高皇帝遠，人相信土地爺，他不但主管地方農業生產，有司理風水，干預人間陰陽命運職能。
墓地旁邊“后土”以上三種性質神祗兼而有之，所在陰宅后土稱呼上各地是一花八門，包括土正、土地、土正、社神、社公、社官、伯公、大伯公、土地公、福德公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公。
中國人墓地祭祀土地神由來，早在漢、唐、宋時代，到上墳時候，亡者家屬一到墓地，祭拜后土。而后土成為墳墓旁邊祀神，是明朝開始，據《家禮儀節》所述：“其喪禮，開塋域及窆（“窆”指棺木下葬）與墓祭，俱祀后土。”清代錢大昕《十駕齋養新錄》卷二雲：“今葬，於其側立石，題‘后土神’。臨葬，設酒脯祀。其來。”可見當時民間，以后土神墳墓祀神普及。
后土神職主要有兩項，守護陰宅，二是人們每次祭拜先人時候作為一個通報引路神。陰宅后土具有私有化現象，如以前大家介紹“買地券”，陰宅土地使用權屬於私有後，這塊土地變成了亡者家族私有小山頭。此時，護持陰宅后土神分身無數，變成了各姓家族私有護法神。亡者家屬設立后土碑上會刻有“本山后土”字樣，以示此方后土是屬於張王李趙家族私人墓丁。
辛山：后土立申。亥山：后土立癸。歌訣乾甲二山，子癸申辰尋猴(申) , 申縣丙山亥上起，震卵咳未寅流離，午寅王戌從丁起，霖辛二位坤中求I兌西丁聲首，坤乙山於頭。乾甲二山巳”字起“福德,順行二 四山.吉方位為“福德位。二十四山福德位
以上放水法，主要作用是讓家中財聚而不散。流到地支上出水散財，陽宅放水陰宅。
1、破土時祖墳前面開挖，可以掘後面。破土開墳，應祖先輩分，先長進行。要記住，破土時候要祖墳前面開挖，可以掘後面，以免“後”患。
2、不要殺死吉祥生物。墳地破土時，挖到龜、蛇、鼠、蟾等吉祥生物，千萬不要殺害。
3、避免開棺時候進土。破土見棺後，繼續深挖棺木四周，其深度開棺時候會有土上方落入棺木宜。
4、開棺之前遮陽物遮蓋整個墓穴，以免陽光曝曬先人骨殖。
5、開棺後靜待片刻。遮陽後，不要全部打開棺材蓋，而是棺蓋打開一道縫隙，放放屍氣，靜待片刻後打開。
1、先人下葬之前，陽世後人如果信仰虛空法界一說，那麼找自己信得過堂口師傅，做好風水地理查看和擇吉安葬相關事宜。陰宅風水，傳承千年，流長，虛空法界裡有位置。龍穴旺地，子時下葬，時後人沐得福報；兇穴煞地，一日下葬，禍延千年。陰宅風水，處理，萬萬不可，是，胡安葬，後不光先人無法安息，後人霉運。
2、先人下葬時，禁忌“熱死熱埋”。無論先人年紀大小，無論死亡原因，應死亡12時72時以內妥善安葬，年紀，停放時間應，譬如說“三天”、“三天”講這個意思。如遇情況，如客死他鄉、後人歸原因則除外。這裡要說一點，如非情況，先人故去後，不要放入冰棺，因為這個時候故去先人屬於中陰身期，某些思維意識尚存，冒然安放冰棺內，導致先人墮寒冰地獄及餓鬼道。
3、先人下葬時，應儘“入土安”。如有信仰先人，可以進行天葬和水葬。現今社會，不光活人住樓價飆高不下，死人墓地是價格。是生活大都市裡人，故去後找到墓地，故需要殯儀館、火葬場地暫存骨灰。這裡建議所有陽世後人，自己條件允許前提下，還是先人儘“入土安”萬全之策，大善之舉。
立碑要和點穴方位，很多朋友知道陰宅風水細節，有24山嚮，360分成24份是15度，說15度一個山嚮，如果立碑山嚮和墳地穴位山嚮符合，有可能會造成毫釐謬千里，點穴是陰宅風水關鍵環節，不能小視。他關係到後人人氣衰、、事業，哪門後人問題，記住東北艮方位，情況下不要立碑，因為傳統艮方鬼門，此立碑家人，陰氣，鬧鬼氣怪異之事。
給故去親人立碑，要選1週年、3週年、5週年時間段，一年裡面有前後，農曆10初1前後，有年底臘月前後，時間要選個良辰吉日，千萬不要和立碑人犯沖，防止親人帶來埋下後患。
墓碑和墓穴距離不能，不能，是距離穴位9寸到6尺之間宜，記住墓碑和墓穴儘量不要零距離接觸，，影響墓穴風水效果，墓碑和穴位不能接氣。要墓碑和穴位建造情況來定。
墓碑要大小適宜，如果墓陵穴位而墓碑，有頭重腳輕之嫌，如果過小則氣勢不夠。墓碑大小主要是墓陵和墓碑要協調統一，墓碑顏色益黑灰色！
1、抬頭：抬頭主要寫死者生前職務、職業，有的可以省去寫。
3、落款：寫明立碑人身份、姓名，立碑時間可寫可不寫，有政績和功績人們要刻上墓誌銘。墓誌銘標題、正文和落款三部分組成。很多人了省事，生者和死者名字刻一起，比如倆夫妻有一個故去，生者雕刻墓碑上，楊老師認為，這個，活著人上墓碑和故去人相伴總不是一件好事。你可以留下位置，後補上，可以後一起立碑可以。
1、墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部或精神人。
2、墓碑而橫長老，主子孫勞心勞力，不得。
3、墓碑過細長（太長、橫細）者，主子孫壽命不長壽不吉。
4、墓碑下半部色者，主子孫腎臟易有疾病。上半部，下半部者，主子孫祖居發展。要外出有發展機運。
5、墓碑風化剝落而使碑文者，主子孫有目疾眼病。若隻金箔剝落者無妨。
6、墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生老，主子孫久年病克應。
延伸閱讀…
7、墓碑色澤者，主子孫運程，且穴內易有水棺現象
8、墓碑倒陷、埋於土中老，主子孫家庭不和、雜亂，且易出（神經分裂）人。
9、墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有血光之克應（墓碑上段頭部，中段為胸腹，下段足部，後面背部），那部位破裂，那部位即會有災
10、墓碑內部有凹陷、傷痕考，主子孫易有背部病疾或人。
后土碑禁忌、后土原是總司土地主神,蒼天舉,民間稱「皇天后土」。后土作用有：守護神、防止別人侵葬、區分男女、后土山用法。
什麼后土設於墳墓後呢?那是因為山龍氣勢背後而來，將后土設於墳墓後方，別人會於穴後作墳，那樣背後龍氣沒有墳擋截，龍氣可以無阻地入到穴中去。設后土是區分男女。男墳，於墳後左方設一個后土；女墳，於墳後右方設一個后土。這是他們當地風俗習慣，並沒有什麼意義。
一些風水學上理氣學派，設后土是配合理氣法需要。后土風水學上是「山」。因為它是土石堆高起一個小丘，性質屬「山」。因此，一些理氣學派后土設於需要「山」方位上，后土來補救先天形局理氣上取用。此理氣補助一種方法。
於時間關係后土其他一些用法，如：擋箭牌、替死鬼、保護傘…..
就算學習和生活，要痛著，笑著，給生活一張臉。意志力是人一條救生索，它可以幫助我們脫離困境，引導我們走向勝利。
很多朋友知道陰宅風水細節，有24山嚮，360分成24份是15度，說15度一個山嚮。如果立碑山嚮和墳地穴位山嚮符合，有可能會造成毫釐謬千里，點穴是陰宅風水關鍵環節，不能小視。
因為立碑定向是關係到風水、後人、子孫後代誰，很多朋友懂這個問題是，今天重點講解如何為先人立碑，供朋友們借鑑。
墓碑於陰宅大門，是吸納外界堂氣咽喉，其朝向關乎吉凶，因此立碑時碑不可。但是平原地（風水上叫平洋龍）見真山真水，外界堂氣，立碑改變吉凶力量，立碑吉凶效應山區。立碑有幾個要素。
墳墓立碑多種講究墓碑於陰宅大門，是吸納外界堂氣咽喉，其朝向關乎吉凶，因此立碑時碑不可。但是平原地（風水上叫平洋龍）見真山真水，外界堂氣，立碑改變吉凶力量，立碑吉凶效應山區。立碑有幾個要素。
墳墓立碑多種講究墓碑於陰宅大門，是吸納外界堂氣咽喉，其朝向關乎吉凶，因此立碑時碑不可。但是平原地（風水上叫平洋龍）見真山真水，外界堂氣，立碑改變吉凶力量，立碑吉凶效應山區。立碑有幾個要素。
於殯葬親人墳墓，一兩代可以記清，三代後了，是遷徙、戰亂不知祖墳。開始時人們死人下葬，維繫棺繩園木樁受到啟發。
墳墓立碑講究多墓碑於陰宅大門，是吸納外界堂氣咽喉，其朝向關乎吉凶，因此立碑時碑不可。但是平#風水#原地（風水上叫平洋龍）見真山真水，外界堂氣，立碑改變吉凶力量，立碑吉凶效應山區。
祖墳立碑風水原一、立碑方向立碑要和點穴方位，很多朋友知道陰宅風水細節，有24山嚮，360分成24份是15度，說15度一個山嚮，如果立碑山嚮和墳地穴位山嚮符合，有可能會造成毫釐謬千里，點穴是陰宅風水關鍵環節，不能小視。
墓碑於陰宅大門，是吸納外界堂氣咽喉，其朝向關乎吉凶，因此立碑時碑不可。但是平原地（風水上叫平洋龍）見真山真水，外界堂氣，立碑改變吉凶力量，立碑吉凶效應山區。
農村，婚喪嫁娶是十分環節，是喪事，比如說墳地位置選擇，以及墓碑製定，農村人認為墓碑作用不僅是記錄事人生平，起著風水作用。於墓碑選擇，農村人多會花很多錢請來風水大師，並且買上墓碑，以求庇後代，家族興旺。
農村，不僅逢年過節祭祀，人們墳上祭奠先人時候，要祭“后土”，“后土”即土地爺，因為祭“后土”位置墳丘後，故稱“后土”。后土風水上稱龍神，有稱土地公。陰宅風水上稱護穴龍神或護穴土地公，后土原是總司土地主神,蒼天舉,民間稱“皇天后土”。歷代帝王祭祀后土后土祠,是國祭土地神肇始地。古代人們祭祀后土習俗中,后土衍生出了土地神、后土皇地祗稱謂。漢代時，人們稱土地神“地母”或“地媼”。唐代後，天陽地陰傳統觀念，民間塑造了女性土地神像，稱“土地娘娘”。今天土地神其神職，性別有所不同。如管陽宅門口土地神多男性，而管人丁村口土地神則人們塑造稱夫婦，即土地公與土地婆。
所以后土神即為土地神，后土碑土地神石碑，古時民間，安葬死人建造墳墓時，會每座墳墓左側置“土地神”或“福神”，勒石豎牌，像配置一座墳。這種石豎牌神位人們稱為“后土”。這種陰宅豎起供奉土地神位石碑上面寫有“后土”二字，有的會刻有碑文。而土地神碑名古時社會墓主人身份而異，如平民稱“后土”，士大夫稱“后土神”或“后土神”。如位於惠安縣埔兜山宋朝宗室後裔陰宅，其碑名為“土地神”三字，後來是喪葬陰宅樹立后土碑。其風水作用：擋煞護穴：穴位處受砂沖水射煞，羅經格定方位，其處擇吉立一后土，后土碑（墓碑）刻寫“本山護穴后土龍神位”，可化煞權登台。后土實際上是墓鋪星，讓墓有助，讓後代子孫，群體墳地不用立后土，其它墳地可立，如下：
辛山：后土立申。亥山：后土立癸。歌訣乾甲二山，子癸申辰尋猴(申) , 申縣丙山亥上起，震卵咳未寅流離，午寅王戌從丁起，霖辛二位坤中求I兌西丁聲首，坤乙山於頭。乾甲二山巳”字起“福德,順行二 四山.吉方位為“福德位。二十四山福德位
延伸閱讀…
1福德2.點疾:3進財，4長病，5訴訟，6官爵，7.官貴，8吊,9.旺莊10、興福11法場12顏狂;13.口舌，14財源15.生旺，16哭泣，17環穿，18、大富，19、亡,20.21婚姻，22、 ,23.敗絕,24興福。
墳墓放水吉位三合派其它門派是水天干四維流出吉，地支流去，本門放水法是先天八卦後天八卦倒局來放水。例如先天坎卦，水放後天坎卦，或後天坎卦放先天坎卦水出為吉，
中國人“家”觀念是，生前聚族而居，死後葬歸祖塋，故有陰陽二宅說。古時，陽宅居住生人，籍死去歷代祖宗家族保護神，建立祠堂供奉祖先外，有的要供奉天上星君、菩薩、當方土地以為“家神”。各宗族發跡淵源，所供家神有區別。例如浙江東陽盧宅，特設家神殿，“真武大帝”家神。真武又名“玄武”，為北方七宿星君合稱。盧氏家族認為供奉真武大帝，會使子孫繁衍，家宅。
我國大部分地區人們有供奉家神習俗，所供家神名目繁多，天帝親君師無所不有。有在家神牌上要增加三皇五帝、司命灶王、觀音菩薩、財神爺拜祭，意為眾神和諧，共保家庭吉祥。人們視家神本家祖宗，一家之主，堂廳設置家神龕和家神牌位，每逢婚喪嫁娶，年慶節日，要進行祭拜。
我國北方，供奉家神多“天官”或“財神”。他們建造家神殿，家神供奉堂屋，院裡某方位牆壁上設個神龕，裡面供上主尊像或神主牌位。
不僅是黎民百姓供奉家神，連統治階級皇帝供有家神。，“普天之下，是王土，四海之內，是王臣”，皇帝眼裡，整個天下是他家。所以，說得聽點，皇帝家神名義是保佑全國人民，實則是企圖保佑自己江山能持續千秋萬代。
清代朝庭家神供奉是雍正開始，共有三處，供奉太和殿、乾清宮、養心殿。他們家神鎮宅符牌形式放置地方，即大殿天花藻井上面，因有吊頂平棋相隔，人們站下邊是看，只有房屋揭頂大修時才能發現。
清代皇室供奉家神牌位37.5厘米，23厘米，高麗木製成，前置香爐、蠟台、靈芝五供。符牌正面由上而下四層，佛教護持真言、十二神名、北斗七星圖組成，背面刻有道教鎮宅七十二符。有一八卦圖，指示八方，中心是北斗七星圖。
介紹了陽宅各界供奉家神習俗，本文重點要說是陰宅“家神”供奉事宜。
我國民間很多地區，古有一個習慣，有逝者安葬建造墳墓時，墳墓左右兩側要另外勒石供奉“土地神”，人們說“后土”，有地方稱“福神”。
“后土”即土地神，后土碑為土地神專設石碑。這種陰宅土地神專設石碑，上面寫有“后土”二字，有的會背面刻有碑文。土地神碑刻有，有直稱“后土”，有刻“后土神”或“后土神”。
設有后土神墳塋或陵區，每逢察祀節日，上墳掃墓，或有亡葬歸祖塋工程破土時，亡者家人總要先祭拜后土。中國人死後土葬主，認為是回歸大地懷抱，這種情懷自然而然地土地看成是自己原始祖宗。人生天地之間，對天地崇拜是生俱來習慣。土地神作陰宅“家神”成章了。
中國人土地神認識可謂一，縱觀有三種身份。
級別后土神道教稱為“承天效法后土皇地祗”，與主管天庭“昊天金闕無上至尊妙有彌羅至真玉皇上帝”相配合，是主宰大地山川女性神。古代，“後”字並不是今天我們認為前後“後”，前後“後”字古時寫作“後”，而古代“後”字是“君主”意思。顧名思義，后土，即司理大地君主。她老天爺合作，司理天地萬物，屬於三清（原始天尊、靈寶天尊、道德天尊）外級別四御神之一。
第二個身份是“社”神，稱“社稷神”。 “社”指土地，“稷”指五穀。古代農耕時代，人們靠天吃飯，社稷神當成主宰自己命運全部，故而從皇城帝王到鄉野黎民有供奉祭祀社稷神習俗。這裡社神雖稱后土，但后土皇地祇是有區。后土皇地祇於上天玉皇大帝級別，只是玉皇分管天，后土分管大地。而社神只是“五政”（木正句芒，火祝融、金正蓐收，水正玄冥、土正后土）之一，屬於土政。說社神分管農耕土地，而后土皇地祇金木水火土一塊管了。
第三個身份接地氣了，叫“土地公”，於專司普天下農業生產社稷神而言，土地公與城隍爺，是主管某一方地祗，地方村長。所是，於社稷神天高皇帝遠，人相信土地爺，他不但主管地方農業生產，有司理風水，干預人間陰陽命運職能。
墓地旁邊“后土”以上三種性質神祗兼而有之，所在陰宅后土稱呼上各地是一花八門，包括土正、土地、土正、社神、社公、社官、伯公、大伯公、土地公、福德公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公。
中國人墓地祭祀土地神由來，早在漢、唐、宋時代，到上墳時候，亡者家屬一到墓地，祭拜后土。而后土成為墳墓旁邊祀神，是明朝開始，據《家禮儀節》所述：“其喪禮，開塋域及窆（“窆”指棺木下葬）與墓祭，俱祀后土。”清代錢大昕《十駕齋養新錄》卷二雲：“今葬，於其側立石，題‘后土神’。臨葬，設酒脯祀。其來。”可見當時民間，以后土神墳墓祀神普及。
后土神職主要有兩項，守護陰宅，二是人們每次祭拜先人時候作為一個通報引路神。陰宅后土具有私有化現象，如以前大家介紹“買地券”，陰宅土地使用權屬於私有後，這塊土地變成了亡者家族私有小山頭。此時，護持陰宅后土神分身無數，變成了各姓家族私有護法神。亡者家屬設立后土碑上會刻有“本山后土”字樣，以示此方后土是屬於張王李趙家族私人墓丁。
中國人認為死者大，所以喪葬事宜重視，有差池即犯忌諱。墓地選址，葬坑，墳墓朝向，墓型樣式，下葬時間，墓碑距離是有講究。，作為陰宅配置后土神位設置是有規矩。后土神位樣式有多種，有做成小型墳墓樣，有地方如河南滑縣和濬縣一帶，土堆代替后土神位。是勒石豎碑志，稱“后土碑”。
后土神位樣式，主要講究是它主墓方位。后土作為家族陰宅守護神，或成為靠山，防止別人侵葬。有地方還可用后土位置區分男女。
第一種是主墓後方。風水學四靈方位說，主墓後方“玄武”，玄武天上為北方七宿總稱，地上代表穴位“父母山”，說“靠山”。后土神作主墓靠山是讓人放心不過事了。另外，風水上講究“來龍入首”，主墓選址穴位基本上是有來龍入道地方，而來龍方位主墓後方，否則墓室承接不到龍脈生氣。這樣，位居主墓後方后土神不但作了主墓靠山，還同時標誌著本山來龍方向。山龍氣勢背後而來，將后土設於墳墓後方，別人會於穴後作墳，那樣背後龍氣沒有墳擋截，龍氣可以無阻地入到穴中去。
第二種方式是昭穆制來定。古人宗祠裡擺放排位，或於祖塋安排後人墳墓位置，第一代遠祖牌位或墳墓放在中間，然後二世、三世、四世． ． ． ． ． ．左右次第分列。左側上，名“昭”，右側下名“穆”。，如果一片家族塋地時葬有祖孫三代，那麼爺爺墳祖穴，位居中央，前移3步，左側父親墳，右側孫子墳。如果有第四代、第五代，繼續左到右往前排列。左昭右穆，間閃開神路，過去叫馬道，於亡進棺，祭祀行人。
昭穆制方式，葬家以后土神祖，第一代祖墳作為后土長子，葬后土神位左前方，即“昭”位置。反過，后土神位於主墓右後方。例如下圖中墳墓，子山午，后土立乾方。即墓穴后土位左前方（東南方），后土神位墓穴右後方（西北方）。
第三種方式男左女右定后土位置。男左女右有兩種情況，一種是中國傳統文化有關，中國傳統文化認為， 左邊陽，右邊陰。天為陽，地陰，是地母屬性，后土位安右邊。福建一些地方，採用上邊這種方式，不論墓主男女，將后土供置墳墓右側。
另一種情況是墓主性，如果墓主是男性，於墳後左方設后土神位；墓主如果是女性，於墳後右方設后土神位。這種標誌，完全是出於墓主男女甄別考慮。
以上三種設定后土位方法外，還有理氣派風水主張二十四福德位做法。例如台灣有個林半仙，本來做風水是出名，但他宣傳說自己是九天玄女弟子，有點過分了。他傳播一套二十四山福德位做法，有一首口訣：
乾甲二山巳頭，子癸申辰尋猴，
丙艮兩山亥上起，庚卯亥寅流離，
午寅壬戌丁起，巽辛二位卯中求，