近些年來，相信大家於盜墓這個詞，那麼陌生，原因來於目前說或者影視資料中，像《盜墓筆記》和《鬼吹燈》。筆者自己看過，其中不乏包含一些盜墓秘術，，說關鍵於可觀性，有許多地方是虛構，今天，咱們來看一看民間盜墓秘術。
古代墓穴選址和建造是有講究，一方面得考慮風水是否，另一方得考慮墓穴安全性，能否毅力千載，這是關鍵。俗話說，上有政策，下有對策，多年經驗積累，民間盜墓者有著自己不可外傳盜墓技藝。其中關於探穴秘訣、玄乎有兩種，是：入地眼、望氣發墓。
入地眼，是風水學上術語，是民間看陰宅吉凶十分靈驗風水先生說法。風水先生跋山涉水、尋龍點穴，龍脈寶地一眼知，吉凶禍福，一望曉，因此，民間老百姓“入地眼”美譽讚。
，一些民間盜墓高手稱為“入地眼”，風水先生相反，盜墓賊是掘墓。一座山上有沒有古墓，古墓大小，有沒有寶物，有經驗盜墓賊走一圈已知曉。
據《寧都直隸州志·方伎志》載：「楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，僕監自長安奔虔化懷德鄉（今寧都黃陂）。愛其山水，居焉。以其術授文辿、劉江東，世稱救貧仙人。卒葬雩（今於）寒信峽藥口垻，今呼為楊公垻。著有《青囊經》、《疑龍》、《撼龍》、《穴法》、《倒杖》諸書傳世。
出名，是民國時期，陝西寶雞有一位名叫鄭毓文盜墓高手，因有入地眼本事，後地方軍閥黨玉崐抓去鬥雞台盜寶。
那麼，盜墓賊這種高超技藝是怎樣煉成呢？
其實，這風水先生是離開關係，古時選墓需要風水先生慧眼，其實，盜墓賊憑藉是風水先生那兩下子，說白了，跟著風水先生屁股後面走，他們於各個朝代喪葬習俗、隨葬喜好，以及造墓手段是瞭如指掌。
這和《盜墓筆記》中“十六字陰陽風水密傳”相似，望氣發墓，比入地眼高明多了，說白了，盜墓者本身是風水先生了，技藝。
這本書是北宋初一個法號叫靜道僧人講授堪輿書，書中主要講解是風水中陰宅，通俗易懂。
楊救，名益，字叔，號筠松。他生於唐太和八年(公元834年) 三月初八戌時，卒於唐天佑三年(公元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，後寓居江西於、興國地，稱救先生，是我國唐代形勢派大師。
楊益朝中任職期間，瓊林禦庫司庫總管甚善，他提供了進庫閱讀借出庫內藏書，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子《葬經》、郭璞《錦囊經》、陶侃《捉脈賦》、一行和尚《界水說》、司馬頭陀《水法》和丘延翰《八字》、《天機》一大批古籍機會，使他勘輿理論大有長進。
二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳四彈子是。但諸家坊刻傳書傳訣，或且讀其書而不能其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。
賴布衣，原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故稱賴布衣，號稱「先知山人」，江西省定南縣鳳山岡人。
賴文俊父親賴澄山，是楊救先生三大弟子劉公得意門生，是江西地理師。 ★★★★★
賴布衣生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，「風水大師」名聲不脛而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著《烏序》脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,不見其蹤。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉「布衣祠」列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有《催官篇》。
靜道和尚，唐末宋初人，生卒年。
《入地眼》一書主要是靜道法師晚年講學記錄。書中記載他於宋太宗淳化元年（淳化990年—994年）庚寅歲五月，豐城人看地。宋太宗道（995年—997年 ）元年乙未歲，法師到豐城聖母庵主持過三個月。
《入地眼》一書中記載了法師地理術師承，其中「水法」、「法」 開篇提及「衲得邱廷翰仙師門人青衣子日夜講究，授受」，「他果像老衲能見地下七尺土嗎？」 因長有法眼，能見地下七尺土，其後記錄其講稿，隨成《入地眼》。
《入地眼》一書記載了風水一術，是唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，邱公獲罪於帝而被囚，而楊益當時任唐國師，捨身救出邱公，邱公感恩，隨授地理術書於楊益。後黃巢犯亂，楊益遁遐方，求己回江右。
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楊益傳徒文辿、劉江東，劉傳賴布衣。如此算來，楊救、文辿、劉江東、賴布衣一脈，多是受邱廷翰公學術影響，而靜道和尚入地眼一術，師承於邱公門人青衣子。
那麼《入地眼》之術有楊、賴學派沒有東西，楊益和青衣子，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山。
那麼《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是經典，世人需尊崇，是有道理，因為大家是邱公學術流派。
同里茂萬君仁村，學士。自失怙後，買山計，讀《禮》暇，地理，本形勢體，參河洛其，尋常言烏者能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，丁內。服將聧，欲閉戶舉子業，辭去。餘每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託地理全書之刻，請餘言。長老生宋時，扦葬建造，迭著，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得，梓以行世，可謂公矣。地理之說，餘素研究，不知是書善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，遵守其說而有哉？他日出所學問世，其樹有。吾以是編之刻，信之矣。時而靈者，使仁孝之儔不忍於其親者，原野有所，而至於眩惑。其為益，豈有涯哉？他日樹華得志，科名談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書梓，足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。
地理之說，一，今，甲乙異。同師學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理；有心得者，語晦而筆不靈。理氣，貫穿形勢；龍脈審辨，甚且陰陽。長者，瞭然於心目，於口舌矣。復吝惜，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所。非有辨實，不能而抉擇。雖然，儒者言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田儒者而精地理者。術士言，說或囿於；儒者言，藝可進於道。南昌萬子樹華識性，曩餘遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，有契悟。篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，有焉。樹華復吝惜，梓而行世，索序於餘。余名場，舉業，愁寄，瀏覽葬經，性欣，時有創穫，編輯一書，融會眾說，不文而未果。今得托長老所著，諸家之言有所折衷，雖其間，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。
曩先君謀窀穸，日隨烏家登山陟嶺，蹇。暮，萃先賢地理書，剪燭讀。闌燼落，弗輟。如是者有年。然以所見證所讀，率牽強附會，於，心竊疑。東鄉徐壽山先生者，積學士。遊癢序有聲，家故，葬父故，進取，攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會。既得托長老《入地眼全書》十卷，書寫本，秘弗傳。伏而誦，其旨宗《河》、《洛》法，挨星於理氣，如披雲霧睹青天，驗故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔畢合。竊竊然疑者，渙然冰釋。雖然，地理學矣。餘何人斯，知識，涯涘窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，及此？第念附於棺者，，人子有是責。餘曩盡心力而為之，諒有同情者。余既獲是編，何忍？爰付剞劂，公同，或韓子謂「以之為己順而祥，以之人愛而公」者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣宗祠。
一、是書宋，巨族大家抄寫成帙，秘。或前後失次，或散軼不全，愚揣，留心匯正，歷數寒暑，方成全集。間有欠雅馴處，字字坦然明白，故妄為刪易。
二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳四彈子是。但諸家坊刻傳書傳訣，或且讀其書而不能其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。
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三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於法，未有詳言及者。是編龍、穴、砂、水並五字發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵全璧。
四、是書引用經，他書或奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐，見解獨出，於古意義透徹。學者引用處多習見語，視為坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，聞所未聞，讀此破疑。
五、是書考驗。名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅彼建造，。學者試觀其巒頭作法，審其理氣應用，方知此書。
六、是書看巒頭，然後玩理氣。蓋陰陽五行言，巒頭即理氣著。若捨巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，能氣，知所後，而技乃至於神。
下一節會介紹 入地眼全書 詳細篇章，但行好事，問前路，我是半生風月。
入地眼全書周兆熊序里茂才萬君仁村，學士。自失怙後，買山計，讀《禮》暇，地理，本形勢體，參河洛其，尋常言烏者能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，丁內。服將聧，欲閉戶舉子業，辭去。餘每購得一山一址，猶資商榷焉。
本文風水歷史人物介紹線，論述中華風水淵源及其傳承脈絡。 《地理大全入門要訣》卷一之《陰陽明證辨》雲：「三代以前，未悉其旨，後至於秦。
風水是中華民族歷史一門術數，稱烏術、青囊術，學術性說法叫堪輿。隨著玄學發展和完善，風水堪輿這件事，很多人理解，如今認為所謂看風水是騙子……風水本相地之術，即臨場校察地理方法，它研究環境宇宙規律。
如今認為所謂看風水是騙子；但是古代，是皇室貴族相信如今所謂「迷信」，基本每個朝代會有所謂「國師」存在，單單會騙人話，是做不了「國師」。
如今認為所謂看風水是騙子；但是古代，是皇室貴族相信如今所謂「迷信」，基本每個朝代會有所謂「國師」存在，單單會騙人話，是做不了「國師」。