陰宅學上，『穴』指一個適合埋葬祖先骨骸地理位置，先民陽宅有洞穴土室，稱為『穴』，後人祖先營葬時，很安置祖先遺骸地方稱為『穴』。隨著陰宅學發展，人對穴構成條件日益重視，於是百家爭鳴，各種關於『穴』神奇怪誕之說出現，或是形喝穴，談龍穴、鳳穴、虎穴、獅穴異象，或是視為神話，多傳事，有故弄玄虛者，以此訛詐世人，使得『穴』這一名詞蒙上色彩。
事實上，『穴』是一個地理上名詞，這個名詞代表一個地理位置，而這個地理位置具備某些條件，即有來龍、有護砂、水神有情，適合造葬。公式表達，即：龍+水+砂於『穴』。比喻萬象，『穴』乃是開花結果意思，龍脈之來，有砂來衛護，水來界止，使得生氣鐘聚而結成穴，猶如一株果樹，灌溉、栽培、開花過程而結成果實，穴是山水所結。
有龍、有水、有砂，固然是穴形成條件，但穴有真假，云：『一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。 』一墳，即佔著真穴，其餘貧九墳，乃是葬到假穴所至，而穴真假，如何分辨？若是龍、水、砂所結穴，真穴，若龍、水、砂三者之中有一假，結則假穴，何謂真龍？即龍鬚動活潑，有過峽、有剝換、有開帳。何謂水？即水穴前界水或環抱，水神有情方為。何謂砂？即砂開面有情，護穴，看砂要理氣配合，運用消砂法使砂位於吉方，避免立於方。
於山形水勢種種變化，結穴有各種情形，或順結、或橫結、或逆結，並有金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼情狀。而地形凹凸陰陽，使得穴形有窩、鉗、乳、突之分。配合五星形狀，有金星穴格、木星穴格、水星穴格、火星穴格、土星穴格。識得穴形，然後點穴，如何點穴乘氣？如何利用穴證點穴？
〈1〉、結：後龍直來而撞穴背者，稱為順結。
〈2〉、閃結：龍雖直來，但至結穴處轉成斜面者，稱為斜受閃結，稱旁結。
〈3〉、橫結：龍身屈曲轉折而來，於一側出脈，護砂環抱而結者，即橫龍結穴。
〈4〉、逆結：即翻身顧祖，或勾轉當朝，屬逆結。
前人常云：『結不如橫結，橫結不如逆結之得水。 』意思是說，結配合水局，橫結配合橫水局，逆水配合逆水局，前人言地理水局，喜逆朝水，忌順水去，故曰結不如橫結，橫結不如逆結之得水。事實上，順結之水若是界水後於穴前去，生氣止於界水之內，水直去，無妨礙，而逆結之逆朝水，流至穴前受到阻擋，轉彎他去，穴前形成反弓水，反弓水為大凶，啟能謂得水？所以結、橫結、逆結三結孰優孰劣，乃須視整個形勢而定。
結穴種類，堪輿學而言，結穴有四種情形，是金魚形、蝦鬚形、蟬翼形，蟹眼形，結穴處有這些形式者，可用穴。
〈1〉、金魚形：所謂金魚形，是指水分乳突龍砂、虎砂之間流下，於乳突前會合，流向龍虎砂夾峙水口而出。有這種水形穴，即稱金魚穴，因為金魚喝水兩邊鰓入，出，而此種地形金魚喝水情狀相似，故稱金魚形或金魚穴。
〈2〉、蝦鬚形：乳突起頂處曰『毬』，水滴處曰『簷』，脈上如果有水，起頂處隆起毬阻擋，於是分向兩邊而流，此種水路有如蝦鬚，故稱『蝦鬚水』。因為水流，汒汒如見，故蝦鬚水稱『微汒』。脈上如果有流水，地形乳突部分起頂成毬，使水路兩邊分流，不致沖淋乳突，謂『水』，有此真水，方能結成真穴。若是起頂，無排水功能，使流水淋頭而下，稱『淋頭水』，謂『水』，縱然周圍形勢甚美，是假穴，卻不可葬；葬而人丁消減，以致滅絕。
〈3〉、蟬翼形，是指緊貼乳突之旁護砂而言，此種護砂生於乳突旁，藏於龍虎砂之內，貼身，猶如蟬硬翼之下有軟翼，故名蟬翼，蟬翼形穴不但穴形蟬翼相似，乘氣之理亦與蟬翼發聲而鳴道理雷同。蟬翼形何以結穴乳突側面，而非乳突？因為這種貼身護砂，常有一面較乳突，或是凹曲情形，不能完全藏風保護乳突，所以結穴於側面，利用本身乳突作為屏障。若凹曲右邊，結穴於乳突左側，若凹曲左邊，結穴於乳突右側。而結穴於左側時，龍脈配合右來；結穴於右側時，龍脈配合左來；天然相輔，故此種龍脈稱為『蟬脈』。而這種葬於乳突側面葬法，稱為『銶皮葬』。
〈4〉、蟹眼形：橫水局結穴，且乳突形狀，一側前伸，一側後縮，如睜一隻眼，閉一隻眼形穴，即稱蟹眼形，何以稱為『蟹眼』？蟹習性橫行，且睜右眼則往右走，睜左眼左行故。
地理琢玉斧論四真雲：『四真者，真龍、真穴、真砂、真水是。何謂真穴？葬口上下之間，有毬有簷，如覆如仰，生氣融結，此真穴。何謂真砂？蟬翼、牛角是，乳突無蟬翼敝於後，其氣寒，口穴無牛角抱於下，其氣散，此二者之所為真砂，何謂真水？蝦鬚、蟹眼、金魚是，穴上無蝦鬚分水，憂淋頭，無金魚、蟹眼合水，慮割腳水，此三者之所以真水。 』故知金魚、蝦鬚、蟬翼、蟹眼地形，結真穴條件。
葬書雲：『天成像，地成形。 』天象千變萬化，所以山形水勢是千奇百怪，而山水所組成穴形，變態萬千，難以一形一象加以概括。人談論穴形，喜『形喝穴』，即穴形動物或禽類形體相比較，並以人類認為吉祥獸或禽名字加以命名。而物類多有形似者，如虎貓、鳳鴉，人虎穴、鳳穴吉穴，貓穴、鴉穴為不吉，但虎貓、鳳鴉既然形似，如何分辨？若一曰鳳穴、一曰鴉穴，則吉凶如何？故知山川可以理會，可以形拘。而造化，若真有穴形物類酷似，物類命名無妨，但此名是穴代稱，與吉凶無關。
喜歡因形喝穴者，除以穴形論吉凶外，常謂點穴有定理，如鳳飛行時翅膀著力，認為鳳穴要點穴於翅膀位置，如民間有龍搶珠說，所以龍穴要點龍珠位置。但龍、鳳命名，是個人觀察山形而來，人有看法，此人曰龍鳳，他人或不以然，所以觀察形既然，鳧燕情況下，判斷穴處，各持己見結果，孰是孰非，實在斷定。所以形喝穴種種說法，可作為俚俗鄉談材料，無關地理宏旨；知地理正穴，乃龍、水、砂、穴四端，作觀察，方能有正確判斷。
談到穴形，除去形喝穴，前賢窩、鉗、乳、四種地形分論，窩鉗是中間，四周高起地形，目的於藏風，圓形者窩、形者鉗。乳是四周，中間高起地形，目的於排水，避免水患，前人或曰者乳、低者突，或曰高者突，低者乳，或曰長者乳，短者突，種種說法，論點一，其實乳突不論長短，只要四周，具備排水功能，其他形狀可以不論。
所謂葬乘生氣，即陰來陽受、陽來陰受之意，陰陽即地形凹凸，陰中有陽、陽中有陰，於地形有窩、鉗、乳、突之，所以可以說：生氣即太極，凹凸即兩儀，窩、鉗、乳、突則可比擬為四象，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定吉凶。，生氣聚散，於地形有凹凸，形成窩、鉗、乳、情形，這些情狀配合，產生地理上吉凶。
“審其所廢”，指是形局入首勢，往往為人工破壞，或牛羊踐踏，或開墾種植，或修築損益，或鋤掘增減，使三分三合勢復存，使蟬翼、金魚形不可得，真偽莫辨，於此當以其龍真局，水淨砂，觀其前後左右護衛，心目，扦穴;
以下即楊公穴形四格〈窩、鉗、乳、突〉準，分論穴形：
〈1〉、窩穴形：窩穴即廖公所稱『開口穴』。稱窟穴、雞窩、掌心、鍋底、旋螺、金盆、銅鑼，同義，指窩穴而言。窩穴形狀可分深、淺、狹、闊四格，四格左右兩掬正格，左右變格；四個格並各有二體，一是左右兩掬交會稱藏口窩，一是左右兩掬交會稱張口窩。窩穴要圓淨彎環，切忌偏陷，因為窩穴兩掬彎環，目的即藏風，保護乳、突免受風吹之害，若有偏頗或傾陷，則形成風口，風吹穴內，難免災禍，或是房分受損，所以古歌訣雲：『巢形是曲如窩，左右不容，不可名窩穴，倒側傾鵚禍奈何。 』
〈2〉、鉗穴形：鉗穴即是廖公所稱『開腳穴』。凡稱釵鉗、虎口、合谷、夾穴、仙宮、‧‧，鉗穴。鉗穴形狀可分雙鉗、鉗、曲鉗、鉗、鉗、仙宮、提、疊指八格，其中鉗、曲鉗、鉗、鉗、雙鉗五種正格，而曲者稱仙宮，邊長者稱提，雙者稱疊指，此三者變格。
鉗穴於砂手而彎抱，無法收水，注意穴前是否界水，界水則堂氣聚，若無界水，元辰直去而氣洩，故吳公秘訣雲：『鉗穴元辰多不收，莫教直瀉退田牛，明堂融聚財砂，定有播九州。 』
〈3〉、乳穴形：乳穴即廖公所稱『懸乳穴』，一名垂乳，一名乳頭。乳穴形狀可分長乳、乳、大乳、乳、雙垂乳、三種乳六格，其中乳、乳、大乳、小乳四種正格，雙垂乳，三垂乳變格。六格之中，各有二體，一是左右兩臂彎抱紐會，一是左右二臂彎抱而不紐會。
〈4〉、突穴形：突穴或稱泡穴，左右環抱，藏風聚氣方為，若孤露受風，生氣飄散，並不融結。突穴形狀可分大突、突、雙突、三突四格，其中突、突為正格，雙突、三突為變格。
以上是楊公分論窩、鉗、乳、突，事實上，窩、鉗、乳、突四者是不可分，葬理講求藏風避水，窩、鉗雖然形狀，目的藏風，無窩、鉗則不藏風，無穴可點，故諺雲：『穴若開口，神仙下手。 』意思是說：地形若開窩或開鉗，融結，不能成為有用地，神仙無法點穴，所以說神仙下手。
所謂『穴星』，是指穴外形與五行配合而言，何謂穴外形？即入首之山結穴處，整個穴處範圍形勢，五行即金、木、水、火、土，金圓、木直、水曲、火尖、土平，所以穴外形圓形者稱金星，形者稱木星，波浪形稱水星，形稱火星，平頂者稱土星。
地理上談穴星，主要有二重用意──論生剋呼應配合裁剪。或有論穴星者，不談穴星呼應，配合裁剪，穴星五行形狀，體、側腦、平面三大格，並貫以窩、鉗、乳、突四象，地大小。
〈1〉、論生剋呼應：龍自祖山逶迤而來，結穴處為止，有起伏剝換，一山連著一山，星體各自，山體串連之間，會有生剋情形產生。而眾山是真穴，穴處周圍有眾山聚以為護衛，眾山星體，聚而呼應，有護山星體穴星呼應情形產生。說來，呼應有五星聚講、五星歸恆兩種情形，生剋有生入、生出、剋入、剋出四種情形。
1、五星聚講：穴處前後左右之山，恰為金、木、水、火、土五種形狀，五行形團聚，稱為五星聚講，有如孔門諸賢，相聚而講道德。五星聚講只要五星相聚，不論五星方位，何種星體居中穴星，何種星體居前、後、左、右為護山，可不論，論生剋問題。
2、五星歸恆：五星歸恆是五星相聚，但五星各有定位。方位五行北方屬水、南方屬火、東方屬木、西方屬金、中央屬土。因此五星相聚，若穴星土星居中、水星帳於北、火星聳於南、木星列於東、金星侍於西，星體位置及五行與方位五行完全吻合，稱五行歸恆，稱五行氣朝元，貴之格，多結禁穴，主出聖賢。
3、生入生出剋入剋出：龍脈之來，發祖山因山勢，結穴，層層剝換，山勢轉為後，始結真穴；如植物之老幹甚結果，嫩枝，始能開花結果。龍勢剝換，星體跟著轉變，穴星之間，星體五行關係有生入、生出、剋入、剋出情形產生。所謂生入，是指龍來生穴，稱順生，主大富貴。所謂生出，是指穴去生龍，稱逆生，主。謂剋入，是指龍來剋穴，稱順剋，主致兇絕。謂剋出，是指穴去剋龍，稱逆剋，主大富貴。
〈2〉、配合裁剪：楊公雲：『觀星裁穴，不論星辰是誑。 』意思是說；先觀察穴外形，看屬於何種穴星，依星體加以裁剪，始能裁出真穴，若不論穴星，胡裁剪，失真。
楊公金鋼鑽法葬圖訣一書，即是專論穴星裁剪之書，因巒頭形勢少有十全十美者，砂水繞穴，或有過、或有，趨全避缺，裁剪成形，始能發揮作用，如砂頑者謂有餘，宜鋤宜鑿，製其過，低縮者謂，宜推宜培，補其，水傾洩者，宜築推培沙留阻‧‧。
楊公法葬圖訣，穴星形狀，分成金星局形、木星局形、水星局形、火星局形、土星局形五大部分，裁剪時或鋤或鑿、或推或培，取穴形外，並注意是否五行相生，相生吉，剋。
『地理人子知』將穴星分、側腦、平面三大格，其云：『一曰：夫所謂正體者，其星辰頭面端正規模。穴星，鐘五行，融星象形，結作若星體，主極品貴；星體，龍非正格，主小貴。二曰側腦：夫所謂側腦者，其星辰頭腦偏斜而形體欹側。側腦穴星，頭顱雖有，融結本無，但其閃巧奇藏，拖為準。若星體，龍合上格，主貴有威權，若星體，龍無正格，主、、殷富。三曰平面：夫所謂平面，其星辰倒地而形體平夷。平面穴星，雖有，力量本無二致，若星體，龍合上格，主富貴綿延，若星體，龍格不明，主。 』
地形大小貴賤之間，個人觀察判斷，出入，應用時常有困難發生，但先賢既有此種說法，或有其存在價值，以下節錄『地理人知』所載資參考：金星穴：金體圓，其上下圓而身高者曰太陽金，上圓帶方而身低者曰陰金，各有、側腦、平面三格，三格各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體金星穴格：形圓而端正者，穴結於中。 2、側腦金星穴格：形圓而身側者，穴結於旁。 3、平面金星穴格：面仰而身圓者，穴結於頂。
木星穴：木星，其圓，凡穴星上而圓，身直而聳者是。端正者曰，欹側者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體木星穴格；頭圓身聳而端正者是，穴結於中。 2、側腦木星穴格；頭圓身聳而欹側者是，穴結於旁。 3、平面木星穴格；面仰而身平長硬者是，穴結節苞。
水星穴：水性本動，其質，賴金成，兼金方能結穴，金圓水曲，凡穴星頭圓而身曲者是。有三大格：端正者曰，欹斜者曰側腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體水星穴格：頭圓身曲而端正者是，穴結於中。 2、側腦水星格：頭圓身曲而欹斜者是，穴結於旁。 3、平面水星格：面仰身曲而倒地者是，穴結於頂。
土星穴：土星，其形端正，凡穴星頭方正而身平者是。有四大格：端正者曰，偏斜者曰側腦，頭方而中凹者曰腦，倒地者曰平面，各有窩、鉗、乳、突之形，方為結。 1、正體土星格：頭方身平而端正者是，穴結於中。 2、側腦土星穴格：頭方身平而欹斜者是，穴結於旁。 3、腦土星穴格：頭方而中凹身平者是，穴結凹下。 4、平面土星穴格：面仰而身倒地者是，穴結於頂。
火星穴：火星大多作祖山或砂口，直接結穴，火性燥，金入而溶，木入而焚，水入而凅，土入而焦，故火星結穴。若有結穴，變出土星，但有木乳，於乳尖處剪，謂剪火法，而且須開鉗開口，否則不可葬。
歷觀四方名墓，金、土二星穴多，木星次之，水星次之，而火星穴，見其一，惟江西省景德鎮，是火星入首，落脈穿田，然四面水，水以濟火，故有融結，然其陶冶之場，數十里間煙燄燭天，晝夜不息，此為火星應。
所謂『穴證』，是指穴處周圍環境，足以作為結穴點穴證佐者，不但證明結穴，而且證明結穴點，以利點穴。
真龍結穴，有證佐，證佐多寡，一般而言，求於前則朝案美，明堂，水勢聚，求於後山峙、鬼星撐，求於左右龍虎有情，纏護俱夾，求於穴下唇氈，求於四方十道，求於界水分合明白，此穴證佐。
故穴處點定，觀察周圍環境，如左右龍虎、前朝後、山形水勢‧‧，體會造化精神，始能點出真穴。葉九升雲：『穴證者，穴點定，求諸證則易得，穴，察諸證信。 』意思是說：穴點定時，可藉由穴證，迅速找出穴正確地點，若穴，可籍觀察穴證，判斷所點穴位是否正確。可知穴證存在，乃天造地設，自有其妙用。
前面談穴情形種類，論穴形、論穴星、論穴證，是加強對穴認識，認識穴目的，於知道如何點穴乘氣，所謂『養兵千日，用在一朝』，論龍、論水、論砂、論穴、目的於增進對穴瞭解應用，點穴乘氣，穴實際應用。
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼。
第一境界突破，見看山三四十年，停留第一個境界之內者，類有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，涉獵，知皮毛，為得訣;其二是不能磨以歲月，搜書盲討於山水之間.其三是自恃有幾分，每見一山，即以私意臆度其是非，意所向，認為理所在。
何謂俗眼?第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鐘，穴此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎包裡，明堂矌盪，水口不關攔.第二種俗眼是龍虎鉗口，問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗地，即於當中點穴.第三種俗眼是喜歡兩水合襟處搜求，以為穴是矣.不知往往合襟於前，則山嘴，去水，龍虎，真氣必盪.所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟先務，枝腳橈棹，三條五條，有合水者，皆可作穴乎?第四種俗眼是作穴要後枕主峰頂，不知龍左來，穴須右裁，龍右來，穴須左裁理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁法，不識匾大臨弦出，粗雄側尋道.第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜理，不知明堂矌盪，生氣散於飄風之忌.
第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出處，審其大會情，知其胍結作，高出雲霄而不失於，泥塗而不淪於卑下.或結穴斜隱之處，而不失於.雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝，一臂掬轉，不見外堂，而不以異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，於心目中，而安然有把握。第二：看來龍過峽而知結穴，，，，，，穴星形狀如何，穴中土色如何.第三：能知結穴地，葬後速發，發，，發，或敗後發，或發後敗，敗而發，或發後即敗，敗後復發…。何謂道眼：
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替.如“傳說”清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍平.如南宋傳伯通觀臨安(即今之杭州)，上表有云：“金匱凌雲，雖少府有積年聚，廉貞?主，大臣多持柄虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，乃形局兩，只宜一方巨鎮，作百祀京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.”其後果如傳公之言。三國時，管輅有言：“物不精不為神，數不為術，得數者，得神者靈.”及其卒，弟子發其篋書，世所常有，歎曰：“世患無，無書，諒哉!”由此可知.所謂：“取法乎上，中，取法中.下.”者亦非盡然，袛要學者斷尋求突破，技而道，可期，楊曾廖賴雲乎哉，彼人，我人，彼能是;我何不能是?生氣簡稱氣，亦名內氣、五氣、陰陽氣。氣是六合，化而生乎天地萬物者，乃萬物源。生氣即太初形態-，郭璞《葬經》;“葬者，乘生氣。”注云：“生氣即一元運行氣，天則周流六虛，地則發生萬物，天無此則氣無以資，地無此形無以載，故磅礡乎大化，貫品匯，無處無之而無時運。”一氣化而生陰陽，折而為五行，故亦名陰陽氣、五行氣。
《葬經》雲：“夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中而為生氣。”因其地中，其形不見，故又名內氣。風水師認為內氣行則萬物發生，內氣聚如山川融結，故土氣之外體，水氣外形，是山水勢行，即氣脈行，山水勢止，即氣脈止。山水明麗者，乃地中吉氣即生氣所融結。 《葬經》所謂“內氣橫形，外氣止生”即指此意。風水師認為，人父母之身體，生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡後，葬於靈氣聚鐘地.父母形體不僅腐，反可受氣，父母本骸得氣，其遺留體-一子嗣體氣相通故而能感受生旺之真氣。
《葬經》雲：“曰：氣感而應，鬼福及人。”注曰：“形穴既，則山川.造化精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其，父母遺骨葬於融合地，由是子孫心寄託於此。……人心靈合山川靈，故降神孕秀，鐘於生息源，而其、、壽夭、賢愚、靡不修系，至於形貌妍，並自象山川。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈哉?”因此所謂葬事，即以父母體葬於山川靈秀一生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應其生氣受福。是風水事，舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辯水源、測方位、定穴場、倒仗法、放棺訣、…諸如此類！其日，即是求乘生氣。
曰：夫葬者，乘其地之生湧。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強，有浮有沉，。乘風散，界水止，審察、詳辨、棄、乘接得宜。地理，明其理氣，察於陰陽，於山川，辨於脈息，然後以逆順而控善惡之用。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。龍言，龍即山，山言，山即土，土言，土即氣、體。尋龍者，必欲奪其所起，所止。起之一字，結穴伊卜尋其起，脫其體，所止，脫其脈。點穴指擇定安墳立宅地。名點穴者，謂其地當立於龍脈真氣融聚結穴。風水家認為，點穴是堪輿中關鍵一環，不可有閃失。郭璞《葬經》：“形止，是謂全氣，全氣地，當葬其止。”注云：“止之一字，謂吃。世之葬者不乏全氣地，但於止處有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，一指，盡廢前功。縱奇峰聳撥，秀水玄，我矣。
廖禹雲：立穴若裁，縱饒吉地、如葬誤，福變災起禍愆。 ”而且，真穴步位，尺寸不可變，如果左右移易，失其所在。云：“定穴法如人有竅，細審陰陽，熟辯形勢，若毫釐，謬諸幹裡，非惟無福萌佑，抑且釀禍，可歟?”要點得真穴，如《葬經》所云：“所來，審其所廢，擇其所相，避其所害。 ”
“所來”指是辨明龍脈真氣來勢行止，使脈離穴，穴離脈，細察其陰陽、、順逆、、向背、生死、、，來確定地點前後左右，尺寸增減，達到內接生氣，外揚穢氣目的;
艮龍落半主吉，艮抽寅頂瘋育疾。
“擇其所相”，相者輔，指當觀其蟬翼護衛，三分三合定葬口所在；
“避其所害”，謂避去死氣求生氣，講究陰陽、生死、大小、、向背，求三吉，六，避五不葬之山，十貧十賤地。如此能點得真穴而順天命奪，得造化。附《捉脈賦》夫地理，天地有傳，先師秘而不宣，旨者，頭頭是道；味其理者，腳腳。首識來龍法，論明結作情，詳究點穴之方。細觀砂水意，走閃脫化者，轉變機；起伏者，行度準。出身貴，坦胸而開面，落脈怕突骨而露筋，體態端莊，方成大器；貫頂，圖。胎息乎偎藏，星辰於峙起；陰陽動靜，二者乎兼施；，各處求其中節。
不知其子者，先觀其父；不識其主者，看其奴。前呼後擁，定為貴格龍；反背側身，是他人輔。纏送者，有奔走遑概；環衛者，有歸降拱形。
節節追尋，尋得一局方可止；枝枝細看，見其一節堪求。
眾山雜亂，知移步換形；前面朝拜，定有君王即位。或局而趨於橫道，有時避殺而閃於偏斜，全勢回，雖而；周圍拱顧，即奇形怪狀而。若逢四面迫囚，喜得一泄而通其閉；莫道全盤盡美，知一破皆非。
看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後反復開帳，穿帳過峽、束氣。行到有河流，湖泊地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程尋龍。
太祖山即是龍祖宗山，即是發源地(中國龍太祖山，崑崙山)。他屹立萬山群嶺之中，巍然，聳入雲霄。
如鶴立雞群聳起，樹木，常有云霧紫爭潦繞，山青水秀，。
有龍樓、風閣、天池、天梯、護衛。吉祥物雲霧中若隱落現，到達山腳下遠眺好比進入仙境一樣，使人心曠神怡。
2、看太祖山這，可知其龍氣勢福祿效應。
但是我們應該明白，祖山，於龍，祖山結小地，山有祖山而頓起星峰結大地，太祖有遺傳。
現在我們太祖山，順著一條龍背(山脈)走去，一段起起伏伏，彎彎曲曲，或或大，形如蛇行一樣左右擺動。
有時，突然變，變大，有時突然鼓起一個球狀而且左右有山脈護送，行程變，變千變萬化形狀，一言難盡。不過二、三節處，突起山巒，此止所謂祖山。
我們太祖山乘風而下，驅直池，不斷起伏、跌頓、行至結作處起高峰，高聳鶴立於群山之中。
這是祖，自此一路而行起伏，曲直，左右盤龍，，直到玄武頂後一節星峰父母，父母之下落脈處為胎，其下之束氣處為息，再起星面。則玄武頂孕，結穴處為育。
以上是講龍祖宗?父母、胎、息、孕育，成穴一脈傳承關係。古人言：“胎息孕育．變化”。 “萬里山各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形，是認形取穴，其父所生，母之養”請大家深刻理解此函義。
龍出身和人，有，有分，者禍國秧民，者，天下受其福。
富貴龍特徵前呼後擁，生動，草木蔥鬱，靈氣活現，人一種美麗，無限活力，希望感覺，催人奮進，忘我追求。
兇惡龍特徵石磷磷，草木，左崩右缺，滿身尖刺，氣迫人，孤家寡人，人感覺是寒氣迫人殺氣騰騰，無情，恐懼。
龍特徵是：、，草木枯死，孤獨，人感覺是心恢意，渙散，沒有希望。
剝換變化，天地變化，無窮無盡，變壞，有變好，龍變化，是山水秉承天地日月精氣寅變。
玄妙之間，即是吉凶禍福．應驗機，楊公說：“一剝一換大生細，剝，剝換退卸見真龍，小峰依舊狼星起，剝換如人換裝，如蟬退殼，蠶脫眶，或小，或高峰下平洋。”
(1)陽資陰育，即陽(金木火)剝變(水土)；
(2)陰藉陽生，即陰(水土)剝變(金木火)。
(1)退卸剝換粗變細，凶星變吉星；
(3)剝，剝換退卸見真龍。
3、九星說：古人言“凡觀一星觀變，識得變星知遠近。
貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿，一剝一變形：豈可盡言顧祖宗，君如識得變星法，千里百里尋來龍”。
帳：比喻，現在南方蚊帳，來龍開帳，形如帳幕，兩肩分明，有數十里，或五、六里，狹的有一、二里，是佔驗結穴證據·，
開帳穿心貴，開帳而出有力，金木腦上，水星次之，中出者上，兩邊出者次之，巨石右天關，左地軸，形似龜蛇，串珠印劍格尤妙。
有開帳穿心是旁起，而肩末如弓，橫鋪，環抱有情，開帳種類有如下幾種：十字帳彤、丁字帳形、出帳貴人、入帳貴人。
峽，好像人喉嚨，是致命地力．是龍真氣聚洩地方，所以風水師辯認過峽重視。
峽有吉凶之區，蜂腰鶴膝，忌風吹，水劫，所以真龍過峽有迎有送，有扛有夾，護衛周密，分水。避免風吹水劫。如下是審峽定穴幾種情形。
1、峽出，穴，左出，則穴居左，右出穴居右。
2、出斜過者，穴正出而斜倒，側出而正遇者，穴側出面倒。
3、透頂出脈煮?則穴居腳下，腳F出脈者，則穴居頂上。
4、山護者，穴結山藪，水護者，穴結水。
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5、去山而無迎者，氣伏，其結穴於處，去山有迎者，氣發淺其穴遠處。
6、譬中左砂短，穴前左砂到峽中右砂，穴前右砂到。
峽種類很多，有陽峽、陰峽、曲峽、直峽、長峽短峽、闊峽，，於篇幅，不能一一列舉，其它風水書有詳解。
看龍和，不必要地方看，不要從太祖看起，那是次要，主要是人首後二、三節，四、五節內，或者祖山這段距離，龍訣定於穴，所謂來龍看到頭，這個道理。
來龍入首。有龍來得，要入首近穴時剝變龍，是吉地，但年代了，行到跌斷後，龍氣不接即敗，有龍來得，入首近穴時變壞不吉，主凶，不可下葬。
現五種龍入首格式告訴大家，日後操作中，注意詳細觀察審定。造福大眾。
1、直龍入首格，此格吉，龍後人首。來脈，而結穴，這種撞背龍結穴發福，這種格式氣勢，必有餘氣毯，唇。
2、橫龍入首格，龍從橫來；橫脈入首而結穴，或左來，或右來，但要穴後有，有鬼，真穴，這種穴元辰直長。
3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結穴，其勢高而昂，“故日”飛龍，四應皆高，立聳上聚，受穴，方為結，此穴力量，’主要是來水聚，有交牙關鎖吉。
4、潛龍入首格，龍氣撒落平地而結穴，叫潛龍，要平地有。或開口，水勢環繞，方為結。
5、迴龍入首格，翻身顧祖而結穴，叫迴龍，經云“宛轉迴龍似掛鉤，未作結穴作，朝由是宗祖，不拘十里遠迢迢”。他有人迴龍，迴龍，及盤龍穴格。
亥龍受穴位到三公，壽先翁。
壬癸龍天輔，出武家庭。
子龍高起，定出察生六拾人。
無平行兼艮，男女多應家豐享。
艮龍天祿孝義門，局備財豐爵五號。
甲寅行龍若受穴，痼疾乞殘癆療折。
卯龍庚向庚砂水，武將旌旗耀日華。
乙龍才星栽接木，招養螟蛉續。
辰山夭亡賊送幾，局羨人丁。
巽龍人尚書位，女榮男貴慶有餘。
巳龍天財豐財帛，但主假貴人英傑．
丙主優游財有餘，局羨譽。
午無高騰，辰戌亥照害刑克。
丁龍南棱人壽巧，不染未氣榮華。
挨丁行且艮，穴挨左位人。
坤龍局，無未來寡僧尼。
庚龍地祿主威風，局備軍膽氣雄。
酉龍清香，文章科茅點州縣。
辛為天節主，不染戌氣登科甲。
戌空孤淫疾人，局美富候。
幹龍鰥寡少育生，局美染異名成。
亥艮巽辛卯龍至，幼母染為氣。
亥幹平分是行龍，幹亥中抽裁酌。
亥多幹堪扦葬，幹多亥少不可作。
幹亥抽頂宜右落，亥壬抽頂宜左落。
本此一端以為例，艮寅亦可推度。
艮龍落半主吉，艮抽寅頂瘋育疾。
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午丙雜來回祿殃，辰巽並落男女傷。
丁雜午未家陵，真龍富貴隨偽來。
真落真脈速達，但恐情上衰。
審龍定主穴，收放乘氣有。
若能曉得天機秘，及仙師輩同列。
星體識別，他是怎樣辯別星峰吉凶一門知識，是風水學中不可缺少，龍於身，身吉凶見於星，未入山，看見是星峰，、園、方、秀者吉，凝、、欹、、骨露者。
1、五星，即金、水、水、火、土五行山峰進行分類。
(1)金星形：頭園，． ：澗，形園，歌曰“金似覆釜兼仄月，是武星”。
(2)木星形：頭園而身直，形直，歌曰：“木星頓笏形，是文星”。
(3)土星形：頭平而體秀，形方，歌曰：“上如櫥櫃或覆盤，是財星。”
(4)水星形：頭平而生波浪平行，形曲，歌曰：“水蛇形腰帶同，是秀星”。
(5)火星形：頭尖而足闊，形尖，歌日：“火星菱角犁頭鐵。是武星，兼文星”。
2、九星形，即楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
(1)貪狼星：木星，頭園身，“貪狼頓笏筍初生”。
(2)巨門星：土星，頭平體秀，“巨門天馬屏風列”。
(3)祿存星：土；金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏，“惟有祿存豬屎節”。
(4)文曲星：水星。形如匹練。生蛇，“多遇脈星”。
(5)廉貞星：數火星連座。頭尖而貴，帶石棱層，“廉貞梳齒掛破衣”。
(6)武曲星：金星。頭園足闊，“武曲饅頭園”。
(7)破軍星：形如走旗，頭高尾，園頭腳尖，幾個金星，手腳飛揚，“破軍破傘拍板”。
(8)左輔星：是眠體作護星，與武曲星類似，但，“左輔模頭法”。
(9)右弼星：陷曜，無形錫，山龍過峽，穿田，無背處及平地。
星體中有天機九星，天府星其它星體和星體九變內容，現代風水中很少用到，所以不作介紹。
即龍氣勢氣派，有力乖力分，有力者吉，無力者，龍勢有生、死、強、、順、逆、進、退、病、福、殺十一種。
01、生龍：星峰枝腳行度擺動有力，上下起伏，左右盤龍。生動，草木，前迎後送層層護衛，引人人勝，這種龍結穴大富貴，主人丁興旺，世代富貴。
02、死龍：星峰，龍體，無起伏變化頑臃腫，草木枯死象死魚無生氣．屬，有穴是，主窮苦下。
03、龍：星峰迴異，體格，上下起伏，左右翻滾，有翻江倒海勢．人一種威武不屈，壓倒一切感覺。
04、龍：星峰骨。枝腳短縮，行動無力，鵝頭鴨頸，婪縮，人感覺是，，洩氣，這種龍結穴，主疾苦。
05、順龍：星峰順出。枝腳順布，行度團聚，遵卑有次，送超前左右環抱，有情，人有一種，感覺：此龍結穴，主綿遠。百子千孫。孝順和睦，多福多壽。
06、逆龍：星峰側立，枝腳逆行，反复忘前後，行度隨，此龍結穴，主出悍逆強盜，悖逆子，人感覺是討厭憎恨。
07、進龍：星峰迭次。枝腳，行度有序，上下起伏頓跌有序，左右彎曲。龍身節節高蓋，精神振奮，如飛風戲水，此龍吉，主富雙全，發福，人感覺．，催人奮進人力量。
08、退龍：星峰．行度後退，消條，龍穴，如上險灘，高失下，此龍，主一發即敗退，人感覺．有氣無力，不思上進，，草木調零。
09、福龍：星峰，自離祖宗以來護送多，前後左右依戀不合，枝腳，而帶倉帶庫，如有福人得前人之陰德，主發福，富貴康寧。
10、病龍：病龍體態雖美，但美中不足，察氣駁，枝腳邊有無，邊生死，邊美，一畔周密，一畔缺陷，一節活躍一節，主福禍參半中，美中不周。
11、殺龍：龍身帶殺脫卸，離祖以來，粗雄，露骨帶石，枝腳，破碎，臃腫，此龍，主凶，，嗜殺誅，慘滅應。
我們認積了龍勢已知龍生死，吉凶，有力無力，對穴影響知道，但龍格局，是，是喝形取像條件之一，是判斷重點之一。
因為龍格局種類很多，如大覆鐘，雲中金，覆壘，金星，風帶龍，高金雲兩勢，高腦三金，高腦四金，二百七十三圓，篇幅，這裡不能列舉，請大家參看“天機會元”一目了然了。
龍法，是風水學精髓。是學地理人少下可少，是很多人不懂，到今學得這秘籍人很少，是有緣人所得先賢說：“點穴要龍脈，要乘龍氣，要識龍意”。
脈、氣、意這三個字，要精心審視，如果能秘列得脈；乘氣，識意，會鐘靈，陽和毓秀，收山出殺，挨生棄死方法，準大地發，小地發。
這是百葬百驗秘訣，如果應驗，不得脈，乘氣，不識意，使冷氣召災．殺致，即使收得山。出得殺無用，大地，小地。
什麼會有呢，不識脈、意、氣道理，即使得真穴，，珠寶和火坑，毫釐啊!
以上所講這三條，很多人是第一次所說，現在公開太家，希望大家，愛護，易學發揚光大。
穴頂一線脈，“穴頂”二字，極。知脈穴頂，非山頂。若山頂下來，名“貫頂脈”，（天下多地，“貫頂而作”）。
如絲如帶，若隱若現，滴入穴中。似湯中浮，若水面盤蛇（此二句極），細細體認。有致，有活動趣；
，死蠢者，非。有象，有色；濁，者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應驗，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千迴，不如明師一句！）。
立視穴場上可默喻。此龍，此龍方是。諸書徒講後龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得工致，不能如上所言。
無“脈脊”到穴，系虛語耳！墳有此，脈到，脈，方能發福，無此（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。
站穴場觀察穴星，周圍其中有一面，有一線脈，穴頂開始。沿著一斜坡，如絲如帶。
若隱若現，一起一伏，如靈蛇過水．注入穴中，要細心體會，此脈要，生動，有色是真龍真穴，直者錯，大家注意穴頂不是山玩脈山頂，叫貫頂，。
上面我們講了要得脈，現在講乘龍氣，要記住，氣隨脈走，走到地方停止結穴，關鍵是怎樣識別龍氣融神物徵。
龍氣融結時，好像一個氣球，有時一半突起覆地上，有時仰下有時象荷葉上露珠，起園輪，我們要千萬要記住，“起”高出“凹下”這些特徵是生氣融結地方，覆上有蓋氣，仰下有水氣起現精光，高出甘露晶瑩。這是真氣到地方，墳有此氣到，無此。
龍意，好像人意，比喻“我想留一個朋友住幾天，具備住宿條件”，所以要想留住龍意，要龍得巢。巢，即是藏風聚氣山環水抱，層層護立，關鎖地方。
所以風藏了龍意棲，水交了龍意上，逢陽龍龍急生，有氣了，因此前後左右，有尖園，方端，砂，形成藏風聚之巢，而龍氣住了，此意真了。
然，餘見龍偽落、偽結者，反多真穴，其能變化乎？龍之正落、結者，乃多花假，蓋於正而非。今於穴切近處講，見得此意，復合廖公旨。
侗家人親緣單位「鬥」，但每個鬥集居一起，可能散居於團。每個「團」依地緣關係組成位，其中會包含1-2 個主要鬥。想要走訪侗寨，造訪有「侗鄉第一寨」名肇興侗寨。肇興後發展出五個團，時民間奉行五常：仁、義、禮、智、信來命名，規矩一團一鼓樓，出現了肇興這一寨五鼓樓。團代表宗族，因此包括肇興所有侗寨，其木樓群是抱團而建，依地勢起伏，身入其內走逛時，宛如一座開放式迷宮，轉來繞去間回到起始處。侗寨沒有中軸線，鼓樓中心輻射開來，彷彿眾星拱月，錯綜有秩，層次。這樣佈局，對崇信天地神靈輪迴侗家人，潛藏著風水應許。不管是入鄉隨，或寧可信其有，逛侗寨上上吉路線，鼓樓開始，無論是否能接收到甚麼感應，會收穫觀看體驗。逛肇興抬頭可看木建築，頭有；舊時青石路外，肇興路依舊習，有鵝卵石鋪設。從前，鋪設鼓樓地基和鼓坪鵝卵石，還拼成八卦、幾何、錢紋、魚、花圖案，這樣街道侗家人稱為「花街」，裝飾圖案稱為「街花」。走肇興花街上，數著街花而過，會會遇上甚麼呢？