墓前方有個塔風水有什麼說法——回答是：羅盤事，人盤消砂合理，是“官山”特徵，其它穴情配合有情，後代有官人物。
古塔是於化煞，鎮水口，聚氣，催文筆作用，說，塔是作為一種事物出現。對房子風水好不好，要看方位，遠近距離。
房子旁邊有塔，風水上講好不好
須明白房子坐山是什麼，塔什麼麼方位。如果巨門武曲方，是現象。
房間放觀光塔，風水上如何解釋
如果是文昌塔話，那是學業事業步步高昇意思。可放於客廳或書房，不要放在臥室，老人房間不能放。
文昌塔有助於學業，功名，鎮宅，有幫助生貴子作用。，名勝蹟中有文昌塔地方，往往文人墨客多，文化底蘊。可見文昌塔風水中有不可覷作用 ！
雖然磚性質適合建築塔，但是中國傳統建築中磚塔結構上大多模仿木構，斗拱樑柱枋椽額一應俱全，這樣結構美則美矣不能充分發揮磚材本身性質上優勢，實際上成為築塔技術一種限制。磚塔砌築塔內部多采用砌法，即塔磚塔內堆積，並無規，這是於塔身直徑隨著塔高變化而發生變化，只有砌法才能保證塔身曲線變化，但是保證，塔身表面磚塊規則堆積，採用長身砌或身丁頭砌兩種技法。
那麼層數有什麼說法呢？家中擺放文昌塔，如果7層層是寓意學業，多適用於年級孩子；9層寓意是步步高升，多用於中年級孩子或準備初中；13層寓意是功成名就，運用高中大學一些學府中。
文昌塔有助於學生集中精力，發散思維，提高成績。另外如果公職人員是建議擺放文昌塔，是文職主：公務員類，老師類，文者，學者類。文昌塔大家是必不可少。
有許多家裡請到文昌塔有緣人知道，文昌塔作用是保佑家裡小孩學業，促使家中大人仕途順利，風水學上是助運避害器物。既然作為常用到風水器物，那麼大家知不知道文昌塔層數上作用有區分呢？
文昌塔，其源自於時候文昌這一概念。從字面意思上來看，文昌意味著旺文啟智利學業。日常生活中，文昌塔擺件分為七層、九層、有十三層。風水學中，九層文昌塔擺件是女生，女孩們專用，而十三層文昌塔可男女通用。不過文昌塔高度，那麼於使用它人啟智推貴作用會。現在獲得文昌塔方式途徑有很多種，不過切記，開過光文昌塔是沒，如果是要請回家自用話，請要帶去開下光。
塔是一種東方傳統建築。本是佛教僧侶用作埋骨之用，佛教傳入東亞後，塔當地傳統建築重樓融合，且擴展其他用途，限於僧侶埋骨，後演變成了樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔多種形態塔，建築平面從早期正方形演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔建築技術進步結構日趨合理，所使用材質傳統夯土
、木材擴展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬材料。在建築學層面，塔其體量用料多樣，地區地質條件，建塔技術，塔建築學研究涉及了材料力學、結構力學、土壤學、地質學諸多方面。東方文化中，塔意義不僅局限於建築學層面。塔承載了東方歷史、宗教、美學、哲學諸多文化元素，是探索和了解東方文明媒介。
塔全名叫“卒塔婆”或“窣堵坡”（梵語：स्तूप，羅馬化：stūpa；巴利語：Thūpa），印度出現，南亞地區印度和尼泊爾風格，這影響到藏地塔樣式，這一地區文化同源，塔建風格有著相似性。
隨著佛教其他地區傳播，塔樣式程度各地區本土文化相融合，但依舊可以找到它們源頭。中國塔是卒塔婆隨著佛教傳入後本土樓閣結合而產生建築式樣，其名稱“塔”是“卒塔婆”簡化而來，土旁可以看出其土堆（墳墓）特徵源頭。東南亞塔是中國塔平行發展脈系，這一地區國家，如緬甸、泰國、印度尼西亞，他們塔建風格有著密切關係。東亞地區韓國和日本受中國文化影響，受印度影響間接，所以這一地區塔中國塔風格相近，樓閣式塔成這一地區特色。藏地覆缽式塔實際上是漢地傳入樣式，不過漢地後來成了樓閣式塔，和印度卒塔婆形式接近覆缽式塔反而。
佛塔建寺院裡，個別塔寺院外側。歷史古老寺院建有塔，所以有“有塔有寺”之說。但因為年代，歷史變遷使許多寺院遭受了毀壞，有些塔保留，這當前是事情。
夯土建築是建築史早期一種建築形式，夯土建築取材建造需成本，是經濟和流行一種建築方式，塔有少部分為夯土建築。但是於塔而，夯土本身力學性質並合建築高塔，此外夯土塔建築和保存還受到氣候影響，土質鬆降水地區建築和保存夯土塔。因而保留下來夯土塔數量很少並主要集中降水量黃土資源中國西北地區，且夯土塔主要形制多體形覆缽式塔。
現存數不多夯土塔中，當屬西夏王陵中夯土高塔，西夏王陵中所建塔原本夯土基礎，表面覆蓋琉璃裝飾，蒙古鐵騎破西夏后，拆毀王陵塔，但面夯土塔心無能力，因而這些土塔赤裸裸地保留。
善用木構是中國傳統建築特點，木塔是中土起源塔，三國時期史料記載“上累金盤下為重樓”塔重樓頂端加築窣堵坡建築形式，不過這種下木上石結構違背了材料本身力學形制，加之年代沒有保存者。歷代所築木塔借鑒了很多宮殿建築元素和技術，從斗拱、椽、枋、樑、柱承重結構到門窗欄杆非承重結構時代宮殿建築相似。
早期木塔因為建築技術限制，塔內磚石或夯土築起高台，作為木塔屹立依托，各層木構直接或間接地塔心地高台接。後期隨著建築技術提高，塔中高台木質中柱取代，這大地擴充了塔內地活動空間，是建築技術突破。但中柱出現限制了木塔高度進一步提升，因為要想找到一根筆直木材作為塔中柱是困難，而塔高限制中柱高度上了。遼代建築山西應縣木塔是木塔建築一個技術突破，應縣木塔沒有中柱，而是每一層塔身周圍兩圈木柱將塔荷載層層向下傳遞，這種力學設計中柱式結構合理、，使得應縣木塔千年風雨而屹立倒，成為現存古老木塔[1]。
磚塔是各類塔中數量多者，歷經風雨保留下來磚塔數量其他材質塔，這一點是磚本身材料性質決定，磚粘土燒製，其結構上耐久性和定性與石材接近，勝於夯土和木料，具有有於施工特點，並且可以易地修築出各種各樣造型和進行各式各樣雕刻加工，適合塔建造，明清兩代隨著製磚工業迅速發展，各類磚塔大量湧現，以至於見到其他材料建築高塔了。
氣候類型地區，風化主要形式，乾燥多風沙日照地區，晝夜溫差變化造成龜裂和風蝕作用是風化主要形式，分佈中國西部一些地區古塔，塔基座風面風沙磨蝕，不僅表面雕刻全部消失，連建築無法保持原有形狀了；降水地區，風化主要形式是雨水滲透造成破壞和塔身植物生長結構損害，後者會另立題目專論。總體塔受到風化影響多塔身上突出部件，如塔檐、斗拱、平作、塔頂部位，風化塔這些部件全部消失，看起來不過是一個磚跺子。
塔磚本身堆積方式，塔磚之間粘合是磚塔定性產生影響因素，唐代磚塔多黃泥漿粘性稍差，宋遼後黃泥漿中加入石灰和稻殼，增加了泥漿粘合力，從明代開始，砌塔全部使用石灰漿，見不到黃泥漿了，石灰漿使用使得明塔和清塔定性有了一個飛躍。磚砌成塔有一些弊端，於磚塔縫隙多，因而塔身上極生長植物，體形雜草到樹木，他們根系深入塔身會極大地破壞塔結構，造成塔坍塌；另外構成磚塔建築材料體形，人取下，杭州雷峰塔人們這樣竊磚活動擊倒。
使用石料並非中國傳統建築所長，但於石材本身性質適合建造高塔，因而塔中石材為主要材料者不算少數。石塔體量上小型塔，用途上以木塔，石塔幢式塔、寶篋印塔、多寶塔、覆缽式塔以及小型密檐塔和樓閣式塔。只有很少石塔體量，建築這樣石塔需要建築技術和技巧。這些石塔有使用大石塊有使用大石條或大石板，是使用體積石磚，磚塔建築方式構築，承重結構上多仿照木構，於石材和木材材料性質上有著差異，前者耐壓而彈性，後者彈性但承重能力不強，因而仿木構石塔大多不能發揮石材性質上優勢，因而程度上限制了石塔發展。
本質上講，琉璃塔是磚塔一種，因為琉璃塔琉璃貼附塔表面，塔內部是磚砌築。琉璃是中國古代嚴格控制一種建築材料，有獲得官方者才能夠琉璃來裝飾建築物，因此琉璃塔數量非常少，現存琉璃塔大多是皇家敕建寶塔。
琉璃材料美觀色彩多樣，表面覆蓋著一層緻釉層，因而可以地抵抗日曬風吹雨淋風化作用，因而保護建築物起著地作用。琉璃塔因為地位和經濟狀況使用琉璃情況各自，有塔通體琉璃貼麵包裹，有塔身部位如轉角、塔檐處貼附琉璃，有的琉璃燒製出浮雕造像貼附塔面。
金屬材質塔很少，體量，大多是作為工藝品而存在，常見的製塔金屬有：鐵、銅、銀、金，金屬塔大多整體鑄造成型，於金屬鑄造工藝本身限制，高聳入雲金屬塔非常少，有數幾個是鑄造部件組裝而成，於金屬材料膨脹係數普遍木磚石傳統材質而且多存在鏽蝕問題，因而金屬材料並非砌築高塔材料。
作為建築物金屬塔興起於五代十國時期，於鑄造技術和成本限制沒有過，僅宋明兩鑄造過數量鐵質塔[2]；作為工藝品金屬塔見得多了，它們大多金銀貴重金屬製成，造型建築細部描摹，是中國古代金屬鑄造藝術代表。
香泥小塔是寺院中供奉材料蘸打成泥雕塑小型佛塔，是一種宗教法器而非建築物。香泥小塔是藏傳佛教常用一種法器，塔多做覆缽式造型，下部築有基座，基座上為一覆缽式塔肚，有些香泥小塔塔肚上方有塔脖子構成一個覆缽式塔造型，有的沒有塔脖子，形成類似無縫式塔造型。僧侶們一次製作數量香泥小塔，供奉佛前或者藏於大塔地宮或寶頂中，北京真覺寺金剛寶座塔、甘肅山丹縣大喇嘛塔有大量香泥小塔出土。
上面提到材質，有使用其他材質砌築塔，如以像牙雕刻成塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔，這些材質塔大多不是作為建築物存在，而是作為宗教法器或者工藝品存世。
塔材質多種多樣，上面提到單一材質塔，有混合材質塔，有磚木混合、磚石混合、石木混合。
於塔是用來埋葬佛舍利，傳入中國後中國墓葬文化結合起來，產生了地宮這種形式，有個中國特色名字“龍宮”。地宮要在建塔基之前修建，多方形，有六角形、八角形及圓形。裡面安放盛有捨利石函或小型石塔，以及佛經、佛像、供品陪葬品。
地宮有：陝西扶風法門寺塔地宮，北京天開塔地宮。
基座覆蓋地宮上，是塔身基礎，基座彌座，金剛座幾種。須彌座源於印度，象徵佛教世界中心彌山，有獨尊意。密檐式塔借助了這種造型作為塔基，使其。須彌座束腰每面開有壺門形龕，裝飾各種圖案，龕之間或轉角處有力士或供養人像。
塔身位於基座之上，是塔主體，形式多樣，是區分塔式樣主要。樓閣式塔和亭閣式塔佛像供奉塔身各層之內；密檐式塔無論是空心還是實心不能進入，佛像雕刻塔身之外。各式塔中，樓閣式塔和密檐式塔塔身上裝飾。
塔剎，又名塔輪、相輪。位於塔處，印度佛教傘蓋演變而來，是“觀表全塔”和塔上顯著標記。 “剎”來源於梵文，意思為“土田”和“國”，佛教引申義“佛國”。各種式樣塔有塔剎，所謂是“無塔剎”。印度窣堵坡傳入後，中國傳統建築結合演化中，塔剎成為塔頂攢收尾部分。
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塔剎作為塔顯著標誌，金屬或磚石製成，塔剎本身如一座覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構成。
除此以外有支提式塔（石窟），花式塔幾種了一些建築形式不是很內容（如花塔、組合式塔），其它形式塔有形制和样式，形成歷代延續一種標準格式。詳見各條目。
塔身上有些雕刻，當初意在宣揚佛教思想，塔起到了裝飾作用。塔身上雕刻起源，有文字記載可以追述北魏時期。早期裝飾，宋遼後雕塑面積，花樣。塔上雕刻多集中塔基部分，人視線。所用材料多是磚石，石材質地於雕刻，所以石塔裝飾往往要多於磚塔。塔上雕刻體裁，有動物（如獅和龍）、植物（主要是蓮花）、佛教人物（金剛力士、八大佛）、建築構件（如壺門、攀檐柱）。文峰塔屬於晚期建築，其雕刻多吉祥喜慶內容，這些內容佛塔上是沒有。
佛像是雕刻中一種內容。佛教視塔佛，塔身佛像有的塔內，有的塔外，用來表示佛崇敬。塔上供佛主要題材多是釋迦牟尼主體形像或故事圖。一座塔上雕刻哪些佛像要看其所屬宗派來確定。此外，塔門兩側刻有金剛。
磚石結構塔模仿木結構，裝飾圖案多塔身、塔頂、倚柱處。圖案內容，如嵩岳寺塔第一層塔身八個面上各雕了一座寶篋印塔；山西崇福寺石塔塔剎上刻出城樓、城門圖案。
壺門即是佛龕，雕刻式樣很多，形狀有方形、扁平、簷多種。多門窗做成壺門式樣，塔壁上刻龕窟，做壺門式樣。遼代時壺門有了發展，後壺門成為塔上一項裝飾形式。
塔樓是佛教建築上一種裝飾，是一種預先作好小型塔式樓閣，安裝佛殿或樓閣正脊中心部位。佛教認為“塔即是佛、佛即是塔”，建塔樓目的基於這種認識而表達信仰與崇拜。塔樓實際上是塔一種變體，它起源於浮圖部位塔剎來終結，將塔剎這個意義形像地運用於佛殿和樓閣上，產生了塔樓。塔樓從北魏時開始出現，後來各朝代佛教建築上基本做塔樓，各地區風格多樣。現在山西各地佛寺內大部分建築上放有塔樓[3]，西藏、內蒙古、甘肅地藏傳佛教寺廟使用塔樓很多[4]。
塔上色彩白色、青色、土黃色多種，這些色彩塔材質、各地土質、氣候特點密切相關。，南方塔多白色土紅色，北方塔多青灰色，木塔多本身木製色調，琉璃塔則色彩多樣。塔內沒有色彩，有刷白灰來提高內部亮度。宋及宋以前塔因砌，多用表面塗飾粉光是表面顯得。覆缽式塔普遍塗抹白灰，稱為“白塔”。但這只是個習慣，實際上因為抹灰時間內能起到保護塔身作用，且顯得，南方和北方所建許多樣式塔會塗成白色。藏傳佛教塔建築塗設顏色是教義來劃分。
塔文字裝飾多可以作為塔文字說明，史料價值。塔上文字裝飾有塔匾（寫有塔名）、橫額聯（吉祥或歌頌詞句，佛塔與文峰塔內容）、塔碑（塔建歷史）、磚銘（鐫刻時間、地點、工匠名）、塔銘（可有建塔緣起、布施名單）。
塔鈴又名驚雀鈴，銅、鐵鑄成鈴鐺，懸掛塔轉角部級塔剎拉鍊上，遇風吹而發出悅耳聲音，用來驚走飛鳥，起到保護建築作用。塔鈴個數塔層數和轉角數有關。塔鈴形狀多樣，圓形多。早期塔上多用筒式，到明清時多用如花形。塔鈴出現北魏時代。
佛教燈列佛千六種工具之一，因此塔內部或外壁常用磚砌出龕，用來放油燈，每逢佛誕或法會時點燈以示慶祝。
地震是古塔一種破壞，史料記載，古塔地震而倒塌破敗者比例。地震主要破壞塔身建築結構，造成塔坍塌，此外地震會造成塔剎脫落，有時會造成地宮坍塌。地震破壞程度塔體量有著密切關係，平面面積，高度塔遭到地震破壞程度；塔結構是另外一個影響因素，一般而言實心結構，能夠地地震衝擊；此外門窗斗拱塔檐建築細部影響塔地震程度，方形門窗應力集中，造成塔身地震中開裂，拱圈形門窗應力分散，對地震那麼；後有塔年齡，古老塔其建築結構越鬆散，地震中坍塌。
總的，面地震時人們沒有一個方法來保護古塔，能夠做到維護古塔結構，使其抗震等級盡可能提高，以及震後儘受損塔進行修復。
磚塔古塔中佔有比例，於建築材料本身性質，磚塔發生風化剝蝕，此外石塔發生風化。
氣候類型地區，風化主要形式，乾燥多風沙日照地區，晝夜溫差變化造成龜裂和風蝕作用是風化主要形式，分佈中國西部一些地區古塔，塔基座風面風沙磨蝕，不僅表面雕刻全部消失，連建築無法保持原有形狀了；降水地區，風化主要形式是雨水滲透造成破壞和塔身植物生長結構損害，後者會另立題目專論。總體塔受到風化影響多塔身上突出部件，如塔檐、斗拱、平作、塔頂部位，風化塔這些部件全部消失，看起來不過是一個磚跺子。
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於風化作用防護目前沒有成型技術，但諸如化學藥劑噴塗防護措施獲得了實際應用。
歷史上毀於雷火塔數量很多。這塔建築結構有著密切關係，塔剎是塔部件，且多金屬材料製成，置於高塔頂端的塔剎形成一個沒有接地引雷針會引起雷霹形成火災，因此雷電會塔，是木塔造成影響。
防御雷電破壞辦法是塔加裝避雷針和接地設施，這樣可以而地防止雷電破壞。
歷史上火災是塔威脅之一，於塔高程，汲水滅火，且很多磚石結構塔內部呈筒狀結構，類似煙囪有拔火助燃作用，因而撲救火災困難。火災對木結構塔破壞自多說，會整座木塔化灰燼，於可燃磚石結構塔，火焰會影響磚石本身材料力學性質，造成塔承重結構承重能力下降而造成破壞。
目前於火災撲救技術有了提高，但是面火災保護方式不是撲救而是防火。
降水氣候區，塔身會有植物生長，中國南方一些地區，塔身植物生長，草、樹、藤條密布塔身一片蔥綠，人們形像地稱為“樹塔”。這些植物根系深入塔身破壞塔身結構，有些植物根系會分泌化學物質分解塔身結構獲取生長需空間和養分，會塔定性造成影響。
於植物破壞需要及時清除生長塔身上植物，清除植物後植物所破壞塔身結構進行修補，並且噴塗抑制植物生長化學藥劑。
地下水水位抬升會影響塔基礎定性，一些地區，地下水位漲造成地宮滲水，塔基下沉形成斜塔，進而影響塔承重結構，降低其荷載，進一步造成塔坍塌。
於地下水位變化產生影響，需要及時檢測地下水位變化，塔基礎部分進行加固處理和放水處理。
歷史上發生過很多次毀佛滅法運動，塔作為佛教建築一種形式，滅法運動中是破壞對象；此外一些人們自發行為會塔產生影響，其中例子過於雷峰塔倒掉。
塔作為一種宗教建築出現後，其作用最初主要局限佛教使用，分佛塔，法塔和僧塔（佛教塔類統稱爲“浮屠塔”），但隨著塔本身世俗化，塔作用其他領域擴展，另外於塔這種建築本身在建築層面上於其他形式東方傳統建築特殊性，因而衍生出很多很實際用途。
作為墓碑或者作為墳墓是塔功能，印度窣堵坡本身作為墳墓出現一種建築形式。隨著佛教東傳後，雖然在建築技術外觀方面發生了變化，但這一基本功能卻保留了下來，中國很多寺院建有塔林，其中者如少林寺塔林，所謂塔林便是得道高僧圓寂後墓園，每僧築塔（謂僧塔），形成了塔林，中國用作墓塔者，多覆缽式塔、經幢式塔、密檐式塔形制，體量，很少有聳入云者。
塔用途是作為崇拜物而存在，佛教謂佛塔。宋以前寺院塔作為整個建築組群核心，塔中供奉佛舍利或者佛教造像，其地位和作用於後世大雄寶殿，但宋以後，雖然塔寺院中核心地位大殿所撼動，但佔有地位，有所謂“有寺有塔”說法。
作為崇拜物塔一類多樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔或金剛寶座式塔，這類塔體量建築，充分顯示其作為崇拜物；另外一類多寶篋印式塔、多寶塔體量塔，有作為工藝品存在於寶塔內部作為內塔存在，這塔其造型緻、用料名貴凸現其崇拜物地位。
塔多有地宮，作為佛教建築，塔地宮是安放佛教聖物地方，因而起到儲藏寶物作用（謂法塔）。其中過於陝西法門寺地宮了，該地宮下藏有釋迦摩尼佛指舍利。文化大革命期間，紅衛兵挖破地宮，時任方丈良卿法師自焚方式捍衛佛指舍利；現該舍利供奉於新修建合十舍利塔中。
塔體量，醒目，因而很形成景觀，很多塔是建成後自然而然地產生了效應，而另有一部分塔是專門作為景觀修建，其中例子便是杭州八景之一“雷峰夕照”。
於塔宗教世界地位顯著，塔走向世俗第一步扮演了補全風水角色，風水欠缺部位建立一座塔其作用可抵一山。
這一作用來於塔宗教世界中地位，民間寶塔作為鎮物，托塔天王傳說便是一個例證。
建塔來保全和延續一個地區科舉考試中運氣是流行一種做法，有些地方這一作用塔和供奉文昌帝君文昌閣合二一，形成了文昌塔這一建築類型。
東方專門建築燈塔很少，但是塔體量使他天然地稱水路旅行指向性建築，許多臨海而建佛塔成為航海地標，而建於山頂塔陸路交通起到指向作用。