我對著一張中國地形圖反复端，覺得中國中原大地是一處風水寶地。她結構上、空間佈局上和備要素上中國傳統風水寶地格局相似。所，是她空間尺度。
中原有廣義和狹義分，狹義中原指是現在河南省範圍，古時稱中州，有九州之中意思；廣義中原指是華北大平原，黃河、海河、淮河沖積形成大平原，河南這裡佔據著地位。
是所謂「大地多腰落，美女藏深宮」一處穴場，該穴場景觀格局完全符合典型風水格局要求。崑崙山其祖山，辭樓下殿，分枝劈野。
從西南角都東北角仔細看，你會發現一張中國地圖，好像一隻螃蟹臥世界東方，左邊朝鮮半島，右邊越南和寮國國，是螃蟹巨鉗。
本人愛先賢經文化，深知從來一山有一山，中自有中手，別人交流也好，客戶佈局也好，本著一個驗證態度，，，收穫了客戶信任，收穫了朋友，希望平台有緣人。弘揚中國厚德載物經文化，作出一點小小力量。
仃唐星風水小記下風水核心「生氣」是風水核心，它指是沒有形狀、體積，時刻空中和地下流動著，可以直接影響動植物發育生長和人體魄，以及生命力一種物質。
仃唐星319人生規劃八字分析小記第一篇這是擁有三個辛金奇人，八字純金金局，九九九，是百分百純金，格局。
古代風水大師選風水寶地有一個標準模式，簡稱「四靈格局」，即「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」。講，選居住地後面要有靠山，即玄武；左右兩邊要有山，左邊稱為「青龍」，右邊稱為「白虎」。
右側拍穴位4.左側拍穴位5.拉近一些數據:這座山是附近所有大山中最高峰。穴內兩邊是石臂中間泥土，頂上有條石縫，每縫下雨時有雨水石縫內滴入穴中，猶如添燈油。
人們說「八百里雲夢澤，二千年夢澤古」。雲夢山林，若遠。民歌，如夢似幻。古雲夢位置眾說紛紜，今天探討。地脈名稱:美女深宮藏位於武昌、岳陽、沔陽界處！此地脈冠絕中國，至於穴場什麼地方呢？
寫下《中國科學技術史》英國學者李約瑟，他這部中這樣評論中國「風水」：「『風水』很多方面中國人帶來了處，比如它要求植竹種樹以防風，以及強調住所附近流水價值。但另外一些方面，它發展成為一種迷信體系。
中國人涉及到安宅地方，便統統要仔細篩選，現世家人這樣，對逝去祖先這樣。其實，這人們說安家造宅可生氣，尋墳制舍可得龍。而要想做到這樣，並不是說看看罷了，而是要要做到「尋龍」和「點穴」。 .
中國古典園林“創作山水、為生活境域山水園而著稱於世”，而我國古代風水審辯山水、為生活境域“山水術”而流傳。作為我國古代山水文化體系兩個成份，我國古代園林風水之間存在著某種內聯繫，否則曹雪芹何以《紅樓夢》里風水模式蘭本而評價稻香村園林環境“背山無脈，臨水無源”呢！多年來，學術界於我國古代園林研究多，但囿於各種原因，關於古代園林風水之內聯繫研究問世，致使我們長期以來忽視了風水於古代園林創作滲透影響，使我們多山水詩畫角度而風水角度來評價賞析我國古代園林造園藝術。鑑於此，本文擬我國古代園林藝術創作相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林方面來探討我國古代園林風水情結，希望藉此文拋磚引玉，引起大家重視。
關於我國古代園林“”是指勘測選擇園地。但原為風水術稱，觀察山水形勢、選擇最佳地點。古代園林借用“”、“卜築”風水詞這一客觀事實，可說明我國古代園林風水淵源關係。事實上，據清代檔案顯示，世代事皇家建築規劃設計事務樣式雷，每遇宮苑規劃設計任務，要欽命風水大臣同赴實地風水（地），並繪製門風水形勢圖呈獻皇上。鑑於相地重要性，成書於明末造園名著《園冶》一書即“”置於卷一。該卷雲：“園基不拘方向，地勢自有；涉門，得景隨形，或傍山林，通河沼，探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹。村莊眺野，城市便家。……多年樹木，礙築簷恆；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，槐玉成難。，構園”。接下來，它園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，並說明其地方法。從上述關於總結性文字可知，我國古代園地選擇大體遵循下述原則：並且，這些原則風水選址原則同出一轍。
其一，理想園地“或山林”通河沼“，即要求有山或有水；這風水云”人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福；若大形不善，總內形得法，吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所是，風水擇定自然天成山水環境目的：而園林選擇自然天成山水環境（園地）基礎，要加以人工修飾。此外，如果是方寸之間園地，有真山真水，亦可”模山範水“（即造假山水），但追求”雖人作，宛自天開“。
其二，理想園地應該“探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹”，且“市井不可園；如園，幽可築”；即理想園地應該是地。而風水選址著力追求一種空間，它要求：後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，可以充分滿足古代士大夫們脫俗隱逸遁世心理追求。
其三，理想園地應該“槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“柳疏蘆”，即要草木；這風水要求“皮無崩蝕，色澤油油，草木……如是者，氣方鐘休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水“”稱，而且藉或借鑒了風水地驗；並且，它們主要目標基本一樣，是尋求“風景吉秀地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。 2關於立基古代園林“立基”，是指確定園林建築、假山、水體植物總體佈局中位置。 《園冶》卷一“立基”雲：“凡園圃立基，定廳堂主。取景，朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這裡，儘管《園冶》提出了“選向非拘宅相”觀點，但其“凡園圃立基，定廳堂主”作法風水“州郡公廳正穴，宅舍中深圳正穴”穴立基程序；接下來“取景，朝南，”類似於風水中建築“負陰抱陽”即座北朝南原則。事實上，風水影響下，我國典型古代園林佈局大都是主體建築倚山居北，而人工湖或池塘建南部。頤和園例，它昆明湖中挖出來土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，報恩延壽寺臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然後佛香閣立中軸線上穴點上，使其成為全園構圖中心。說，當初穴點上修建是一座九層“延壽塔”，“考《春明夢餘錄》謂京師西北隅建塔（《養吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克，佛樓改建落成工“（乾隆《新春遊萬壽山報恩延壽寺諸景即事》）。其實，風水原因而使延壽塔拆並改成佛香閣以外，整個頤和園即活脫脫地呈一個風水美格。類風水格局圓明園各個”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風水古代園林立基影響。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理（如山、水、樹、石、建築處理）、結構組織（如與、、自由式規則式）、手法技巧（如框景、障景、、）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、）以及形式風格（如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇）設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。限於篇幅，本文擷取“得景隨形”、“有情”兩個角度，來說明我國古代園林造園意匠中風水情結。
其一，得景隨形風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看作是一部分即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境諧調整。它認為自然界有其普遍規律即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”（《黃帝宅經》）；即人只能順應（“天道”），有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”（《管氏地理指蒙》）。風水這一觀念影響下，我國古代園林創作“得景隨形”（《園冶》），因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方（即“山作勢，地成形”），並儘量保留並利用原有花草樹木（如“讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂”）；即便於水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。
我對著一張中國地形圖反复端，覺得中國中原大地是一處風水寶地。她結構上、空間佈局上和備要素上中國傳統風水寶地格局相似。所，是她空間尺度。
不知是天意還是巧合，我們拿到一張標準風水模型圖對著中國地形圖尋找風水寶地時，找來找去發現中原大地是中國風水寶地。理想風水模型中各個要素能中原地區找到應：洛陽、鄭州是位於龍尾位置吉祥地，“左青龍”是太行山，“右白虎”是山，泰山“吉祥地”前方“案山”，遠方朝鮮半島中原隔海相望，與“朝山”位置應起來。“吉祥地”身後，祖山、少祖山及主山構成龍脈中國、山脈：秦嶺和崑崙山。這樣結構足夠，但是如果天山山脈納入其中，我們能中國版圖上看到一條巨龍，巨龍“龍頭”便是天山，龍首回顧中原，巨龍蜿蜒萬里。同時，黃河、長江兩條大河龍脈兩側流向中原大地，綿延，氣象萬千。中原大地第一次理想風水寶地形象展現我們面前。製圖／蔡博峰
中原有廣義和狹義分，狹義中原指是現在河南省範圍，古時稱中州，有九州之中意思；廣義中原指是華北大平原，黃河、海河、淮河沖積形成大平原，河南這裡佔據著地位。
風水是中國獨有一種文化。西方所謂城市規劃景觀設計傳入中國之前，幾千年來中國人到住宅，到城市、國都選址、設計、建造無一不是風水理論指導下進行。
要掌握風水精髓，“圍合”和“盆地”是兩個關鍵詞。風水理想模式一個山和水圍合起來有出口地方，其實一個盆地。什麼中國人有這樣呢？據北大俞孔堅教授研究，中國早期文明萌發和於盆地之中，比如關中盆地；自給農耕文明喜交換和貿易，因此圍合起來盆地既有安全感能滿足人們需要。這能解釋為何中國人喜歡 “庭院深深”四合院，喜歡城市四周修建城牆。這歐洲瀕海海洋民族重視貿易交換文化是。
風水有模式，可概括為：左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，這四種神話中神物其實山指代。理想風水寶地是這樣：背依綿延群山，這山是靠山、主山、祖山，是龍脈，所謂“玄武”；面臨開闊平原，稱“明堂”，明堂不是一覽無餘，前面有像屏風山。叫“案山”、“朝山”，案山如在案前，朝山拱揖相迎，這風水中“朱雀”；河水蜿蜒前面環繞流過，兩側有山脈遮掩拱衛，這兩側山“青龍”、“白虎”。
風水寶地這樣意象：玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。這種風水理論選址建成村落、城市，背山面水，山環水抱；山顧盼有情，水有致；這裡面對稱構成，開敞有遮蔽，直露和含蓄相得益彰。說早期來中國西方傳教士雖風水說視巫術說，但看到中國村落、城市與之間——他們驚嘆“中國人內心充滿了詩意。”
風水和科學：兩種語言，一個道理
中國風水理論是中國人城市規劃學景觀設計學，理論基礎是東方關於“道”、“氣”、“五行”哲學。風水前提和結論之間好像一個玄妙“黑箱”，中間過程解釋。風水理論使用是一種詩化語言，多用比喻和象徵。西方使用是一種科學語言，前提到結論，每一步要可見。這兩種語言差異，但中國人依風水學指導建造城市絲西方差，美。我現在嘗試中國風水和西方科學兩種語言明中原什麼是中國風水寶地。
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古人往往希望找到一塊“依山面水，附臨平原，左右山臂環抱，面前朝山、案山拱揖相迎”風水寶地作為自己家園，並堅信這樣居住地能夠讓生活、，沒有後顧之憂。製圖／李晟
風水語言：地圖上可以看出，中原大地山環水抱，符合“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”這樣模式，可以找到“明堂”前面“案山”和“朝山”。
中原多重山脈圍護中。可分成三大系列。一列是主山，是中原大地背依龍脈山——天山－崑崙－秦嶺山系。這樣規模、綿長山系全世界屈指可數，這中原玄武。
過去人們見秦嶺見崑崙，稱秦嶺是中國南北分界線，這種看法全面。地質學者考察證明了秦嶺地下岩石系統崑崙是統一，是同一山系。秦嶺分南北，只分了中國中部段，只有崑崙秦嶺聯繫起來看，包括東崑崙、中崑崙、西崑崙，喀喇崑崙和天山山脈，你會看到一條氣勢磅礴中國一分二中央山脈，這是中國龍脈。它帕米爾高原騰而起，天山是高昂龍首，巨龍回首，回顧中華，西崑崙、中崑崙、東崑崙、巴顏喀拉山、秦嶺是輾轉騰挪、跌宕起伏、蜿蜒飛舞龍身，洛陽、鄭州城市依附伏牛山是龍尾，龍尾低垂處，中原大地起始處，華北大平原這個扇形沖積平原頂點鄭州附近桃花峪。
第二列山脈要河北北部燕山山脈算起，接下來是綿延千里太行山、中條山；這一東北—西南走向山脈風水理論說法，應是“左青龍”系列；第二列山脈要伏牛山算起，然後是桐柏山、大別山。這一西北—東南走向山脈，是中原“右白虎”。
而“前朱雀”中“案山”可泰山，“朝山”朝鮮半島。
風水寶地需依山面水。中原水呢？那黃河長江。地來看，中原地面水是大海。但大海並不是赤裸裸地出現中原面前，正如風水理論主張“藏”，中原前面大海像是內海和海灣，山東和遼東半島構成第一層拱衛和圍合，朝鮮半島和舟山群島是第二層圍合，而第三層圍合圈是太平洋島鏈。日本列島、台灣島、印度尼西亞群島。
科學語言：我想，風水中什麼主張理想城池應該依山而建呢？中國大多數古城坐落山麓，沿著太行山腳下有一個城市帶。北京、涿州、保定、石家莊、邯鄲、安陽、鶴壁、焦作黃河以南崤山、伏牛山、大別山腳下，城市多了：洛陽、鞏義、滎陽、鄭州、登封、、禹州、汝州、平頂山、南陽、駐馬店、信陽……
經濟原則，城市分佈規律應該是交通距離相等，面積比例地分佈，此中原大地平原地帶應該擁有多城市，但現在看來，中原分佈山腳下城市平原上多。
這固然符合風水說，但是科學語言可以解釋。
城市依山而建，可以有如下處：
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一是熱量缺乏地區，山腳下建城可得增溫利。從山上下來風，是一個增溫下沉過程，這可以提高溫度。統計太行山山麓地帶有一個熱量高值區，石家莊沿山麓城市平原中部城市冬季溫度要高出1—2度。
二是山地有增加降水功效。氣流沿山地上升，會冷凝增加降水，因此建山麓地帶城市可得降水利。而且山麓是地下水、泉水上湧地帶。
三是建山腳下城市可以建河流從山口流出形成沖積扇頂部，既可以得到水利，可避免水害。
“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”地理佈局，實際上是一個流域環境和生態。風水說中山比喻龍，這意味著風水中山不是獨立山峰而是蜿蜒起伏山脈。風水寶地背依山脈風水中，稱為“龍脈”。風水學說法，這條山脈風水。什麼？科學角度看，一條山脈兩個流域分水嶺，風水寶地背靠山脈，，跌宕起伏，意味著這條大山兩側兩條大河集水區，河流流程，水量。風水寶地處於這條大山低下來餘脈處，是龍尾所在地方。這裡山兩邊大河匯形成沖積平原處。山脈，，意味著這個沖積平原面積。中原大地背依中國中央山脈——天山—崑崙—秦嶺，是中國境內山脈，只有這條大山系才能造就中國兩條大河——黃河、長江。這兩條大河中原大地兩邊流淌，中原大地前面大海匯合。中原大地擁有如此磅礴“山環水抱”，因此可稱是是中國風水寶地。
天山、崑崙、秦嶺看作是中原大地龍脈，是可以科學語言來解釋，因為這二者之間有著本質關係。我們說是黃河帶來泥沙造就了中原，試問：黃河泥沙從何而來？答：來黃土高原。黃土高原黃土哪裡來？答曰：是風沙漠中吹來。，問題了。風將西北荒漠中黃土吹起來，堆積黃土高原，然後溪水河流土侵蝕剝離輸送到黃河中，黃河土帶到東部堆積北大平原。這個過程產品——中原大地，這樣流水線終端產生了。但這個流水線起點是崑崙山、天山、祁連山環繞西北荒漠區，這個意義講，中原龍脈祖山應該天山、崑崙算起了。
說中原大地是中國風水寶地，這種觀點會遭到反駁。因為誰知道，歷史上看，中原大地是中國戰爭多、災害地方。成語“逐鹿中原”、“問鼎中原”可以看出，中原另一個同義詞戰場。而“赤地千里”、“餓殍遍地”說是中原旱澇災害。
然而即使如此，我認為中原是中國風水寶地。雖然戰爭頻，災害，但是什麼中原核心處河南歷來是中國人口地方之一呢？
要回答這樣問題，我想我們應該用到“週期性”這個概念。所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，這可以說是戰爭週期性出現規律；而研究洪水學者洪水分為“5年一遇，10年一遇，50年一遇，100年一遇，500年一遇，1000年一遇”災害級，可見洪水是周期性出現。中原大地碰到災害是黃河決堤氾濫，但這是周期性出現。有史以來，有記載黃河改道有5次，決口和氾濫次數很多，但是周期性。
因為無論是戰爭是天災，是周期性出現，有間隔，因此發生戰爭和災害年代裡，中原適合居住地方。這裡氣候溫暖，雨量適中，而河氾濫造就大平原，土地是富含有機物和礦物質沃土。四面八方人會這裡聚集，人口日益。
戰爭或災害來臨時，這個聚集過程停止，人們開始逃離這個地方，從中原四面八方流散。
個人、家庭、家族、民族角度看，或僅時間尺度看，戰爭帶來了創傷，災害毀滅了家園。這樣角度和尺度看，中原不是風水寶地。
洛陽號稱九朝，位居“天下之中”，八方輻湊。嵩山其主山，龍勢由此而北，蜒蜿而長，一支結於北邙山，另一支結龍門山，中擴為堂局，四山拱，前峰秀峙，伊河、洛河、澗河河匯於明堂之前，山水翕集，形勝萬千。製圖／蔡博峰
但是我們轉換空間和時間尺度，文明空間單位，文明發展史時間尺度看中原，我們會看到每一次戰爭過是改換代，中華文明並沒有湮滅。而每一次災難，中原人他們文明推向四方。
可以說逐鹿中原戰爭，是中原文明傳播動力。和平時期中原文明傳播速度不如戰爭期間。每一次北方少數民族入侵，像風箱活塞一樣推下去了，像海綿擠壓了，這時中原中華文明會風箱中，海綿中湧出來，傳向四周。
西晉異族滅，南北朝對峙，有北宋滅亡，南宋偏安江南，這兩次中原王朝覆滅結果，使中原文明大規模南下。
表面上看，戰爭結果是北方民族勝利了，皇城攻破了，皇帝擄走了。但是接下來發生事情有意味了。入主中原北方少數民族開始學起中原文化來，他們服裝變了，他們文字變了，他們語言變了。他們不是他們，他們變成中原文明一分子了。