唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。 ▼
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。 ▼
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
說起祠堂，可能很多人知道，但是江西西部以及西南部位，每個村家族建有存在，主要用途是族人祭祀祖先賢場，祠堂有多種用途祖宗祭祀以外還具有辦理婚、喪、壽、喜事情，利用祠堂做以活動作用，另外族人們商議族內事情，利用祠堂作為匯聚場。
祠堂以外是否風水俱有存在關係，這塊值得思考，這次本人春節回家過年，拍了幾張圖給予大家講解一下江西祠堂風水格局
江西其本身是注重風水這塊，唐朝末年楊公（楊均松）開始落於吉安遂川，以及宋朝初期賴布衣、司馬頭陀（地理鐵案）、以及豐城托辜長老（入地眼）是出自江西，所以當時唐末宋初期間是風水鼎盛時期，同時江西風水學上具有：江西派，一說。
江西主要注重巒頭以及三合理氣，包括現在陰宅離不開三合派。祠堂這塊祠堂不僅是族類起作用，具有風水這塊立場格局，一個祠堂直接影響一個村子，是否財丁兩。
真人你批算八字命格,
祠堂分為三層，上、中、下格局，上層主要為祭祀先祖而立牌位，中層主要開拓天心，用來採光。
下層大門中層之間留有天心，是用來借光而取。
以上樑，此梁作用是用來鎮祠所用，分為三根，上層、中層、下層各佔一根，中間，上樑祠堂建造起來第一首選上樑，擇良辰吉日雄雞點穴樑上，作為上樑，是一種風俗，請當地老木匠來喝彩。
最下層是祠堂大門，分為三扇，中間大門，左右兩邊各，其門口兩大石獅來守護，起到守煞作用，這是大體一些格局，以及有一種規矩，那祠堂前方以及左右兩邊各家房屋允許於祠堂，承受不了。
於風水這塊，剛學風水朋友，有時間可以來到江西作為考察，有很多風水方面可以值得學習地方。江西風水主要注重巒頭有三合理氣，此風水學理論此多說，同時祝大家新年！
於風水這塊，剛學風水朋友，有時間可以來到江西作為考察，有很多風水方面可以值得學習地方。江西風水主要注重巒頭有三合理氣，此風水學理論此多說，同時祝大家新年！
廣西柳州天山社區有一戶人家辟邪，陽台上擺了上百面鏡子，後來相關部門多次上門做工作，這家人終於是鏡子給收了。
大門風水不僅陽宅風水有著莫大聯繫，家人運勢有著千絲萬縷關聯，所以無論如何，不可忽視了陽宅相關風水事項，既如此，那麼陽宅大門風水學中口訣知識你了解嗎。
家中大門存在這3種情況，改，這是妻離子散，大禍臨頭預兆！
中國風水談風水解釋，中國人甚麼那麼信風水，什麼那麼多人孜孜學，夢寐以求？什麼那麼多人痛恨，而後？這要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水含義是什麼。中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。
【導語】：風水學是一名人居環境學，它講：構建人發展，促進人類居住環境追求生存，從而實現人興財，事業發達，吉祥如意。
陽台住宅中，屬於，是接近地方。我們陽台作為堆放雜物和晾曬衣服場所。但風水學認為，陽台飽吸陽光、空氣和雨露，是住宅納氣處。住宅大門和陽台可能受煞氣影響，對家人及宅運，而陽台化解屋外煞氣第一道防線。
這是明朝永樂帝御贈一代風水大師廖均卿詩作，詩中把堪輿術士寫得生動，這首七律不論，但後一句，儼然堪輿之術作為安定天下法寶。
這是江西省一個村落，所有名氣，並出現了廖均卿，千年以來，這裡誕生大批風水先生，後走出政，廖均卿，賴布衣24位國師，36位風水名師，72位欽天監靈台博士，有數萬計楊公弟子從此走向世界。
三僚村處於一個北、南、西三面環山小盆地，可稱得是中國風水界地，地理，，它四面群山環繞，紫氣升騰。站遠眺三僚，他宛如一個巨形太極圖。
是，村裡有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了大溪流，而且溪流源頭水溫左右兩岸相差五六度。緣合二一那兩條溪流水溫，不得而知，村里人左邊那條水溫叫陰溪，右邊那條水溫叫陽溪。
鳥瞰眼前這塊大盆地，、廖兩戶大姓指針兩邊，像太極圖形中兩儀。
當地堪輿學者介紹，盆地四邊各有東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，有活龍腦、九尾杉、七星池、甘泉井、多士石、章光土、南箕庵、西竹寺八景，相傳蘊藏著《經》裡生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦原理。
此外，有一塊人稱羅盤指針「羅經石」，三僚奧妙沒有人能夠探索，這座「羅經石」上有一個地下溶洞，沒有人走到過盡頭有人走進了這個怪石磷露地洞，看見了許多現象，掉入地下暗河經歷了一回死考驗。
唐朝時期，這裡本是一個小村落，公元880年，原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松（名益，號救），攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河。
楊筠松後海內外堪輿界尊為祖師，風水界楊、、廖、賴四大祖師中前三位是出自於此，而賴布衣此繼承衣缽。曾文訕、廖瑀師事楊公術後，兩族人從五代十國、宋、元、、清各朝千多年，歷朝國師輩出，明十三陵、北京故宮，天壇，清東陵他們代表作。
千年以來，三僚產生了許多風水先生，踏勘風水足跡上皇家陵園，下平民宅第，江西、廣東、福建乃至東南亞一帶具有影響，潮汕一帶猶負盛名。
宋朝起，廖氏有上百人潮汕，其中出名地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝廖國玉、明朝廖炳章、廖勝概、清朝廖炳子和廖仁七人，當地留下大量建築風水，三僚人稱「七廖下潮汕」，三僚有「不到潮汕不出師」說法。
隨著潮汕人拓展海外生存空間，三僚風水聲名遠播港台和東南亞一帶。
時今日，三僚人是每家每戶有人在外看風水，全村5000登記人口，有400多人風水先生，可謂傳承有序，術業有專攻，聲名在外。
至於堪輿一道是不是為迷信，各人見仁見智，不予置評。
但堪輿確實博大精深，涉及天文、地理、氣候多門學科知識，凝聚了古人大量心血和智慧，是可否認。總之，算是傳統文化一個分支吧！
了解風水人可能知道，江西一帶風水術華人圈中有地位，但普通人這可能一個事物，江西省一個村落，千年以來，後走出政，廖均卿，賴布衣24位國師，36位風水名師，72位欽天監靈台博士，北京故宮、天壇作品出自這個村落走出風水師。
大門震樓三僚村位於江西興國縣東南60公里處梅窖鎮。三僚地形是渾然天成一個太極圖，、廖兩姓居住太極兩儀。盆地四周，東華、西竺、南極、北斗四座寺院遺址隱約可見，九尾杉、和合石、七星池、禦屏帳八個景點點綴。
三僚村景點概況三僚村位於江西省興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，是興國、寧都、於三縣交界處。現在全村人口4600餘人，分居18個村民小組，居民主要、廖兩姓。北宋太平興國七年前，建立興國縣時，屬寧都直棣懷德鄉僚溪，後劃歸興國縣衣錦鄉管轄。
三僚村本是一個無聞山區自然村，但唐僖宗坤符18年（公元880年），原朝庭金紫光祿大夫、司天監、風水大師楊筠松（名益，號救）先生，攜其門徒曾文訕、廖瑀、劉江東、黃妙應人，選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河。
陽光君作為一個地道贛南人，想介紹一些贛南特色文化，贛南風水學其中之一。有道是「世界風水中國，中國風水贛南」，贛南風水學評價可概括八個字「流長，博大精深」。 1.
三僚地形還酷似陰陽太極圖形，是因為村裡有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了一條溪流。有意思是，溪流源頭水溫左右兩岸相差5、6度。
歲月如水，川流不息，陽光大地，菩提楊柳，街頭，望去，人人肩負著夢想拼搏。陽光依舊像閃耀著，灼熱刺耳，走上街頭感受小城風情萬種，閒來登山話景，山間聽風。天氣，去哪兒。
1. 三僚地處三縣交匯地方，交通。 2. 三僚東西墓地和祠堂，來三僚要做好鬼神傳說洗腦準備，你肯定是看不懂，關係，聽行，聽懂，關係，證明你去過行。 3. 三僚小吃豆腐宴，聞味道別具一格，(貪戀新鮮)。水酒確實獨具匠心。 4.
2016-07-18作品：hu89119近年來，興國三僚名字見諸海內外媒體，譽為「中國風水文化第一村」。其獨有風水文化資源，吸引天下風水文化者萬裡前來「朝聖」。三僚風水文化起源發展風水文化村三僚起源，和中國客家文化起源與形成有著密切關係。
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文辿（公元854—916年），字繼輿，號逸，生於大唐中和甲戌歲，原居於江西於曲陽鄉溷村，兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。文辿讀書習字，熟究天文、簽緯、黃庭、內景諸書，堪輿。他胸懷寬廣，原想讀書圖科舉仕進，避黃巢兵，隱居於崇賢裡黃檀寺讀書。
興國三僚村是中國風水地理文化第一村，位於興國縣梅窖鎮。狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋休以來古墓，是時代風水作品匯集，一代風水師楊筠松隱居於此，傳道授業。
贛南是中國客家人南遷第一個聚居地，許多客家文化是贛南起源，客家風水文化例外。風水稱堪輿。中國風水文化唐代以前，長安中心，史稱長安派。唐代後，隨著南遷客家先民，來到贛南，形成了影響贛派風水，並鍍上一層客家文化色彩。
三僚村位於江西省贛州市興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，全村人口4600餘人。中國民間風水發源地一梅窖三僚村，其風水文化綿延多年，後人譽「中國風水文化第一村」。
海外客家人心目中，興國三僚村名贛南，他們三僚譽為「堪輿文化地」、「中國風水第一村」。聲名遠播三僚村幾年來吸引了沓來海外客家人千里迢迢走進三僚，包括海外一些媒體單位，他們是去探索那塊土地上和奧秘，去尋覓眠地下先人們蹤跡履痕。
三僚村位於中國江西省贛州市興國縣梅窖鎮境內，興國縣60公里，是一個北、南、西三面環山小盆地，南北2公里，東西長6公里，西向東傾斜小盆地。相傳唐朝末年，朝廷司天監監、風水大師楊筠松，帶著弟子文辿、廖金精踏遍大江南北，歷盡千辛萬苦，終於這裡找到了他理想中風水寶地。師徒三人搭了三間茅棚（地人稱為「寮」）此定居，故得名「三寮」，後改成現在「三僚」。
楊筠松師徒選中這塊「寶地」僑居二十多年，他們授徒傳業，開創了中國南方風水文化先河，楊筠松先生後海內外堪輿界尊為祖師。三僚村、廖兩姓村民，他們祖上曾文訕、廖瑀師事楊公術後，家承代代相傳不絕，歷朝國師輩出，（五代十國、宋、元、、清各朝千多年，出國師24位，明師72位，其中白衣承昭，皇帝直接封為欽天監博士者有36人），享譽海內外，故後世贊「中國風水文化第一村」。其中，令人驚嘆是三僚村明初開始到清代中葉，出現了引以自豪風水先生。如受明成祖朱棣召進京皇帝陵墓選址廖均卿，他選定昌平縣黃土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那兒後人稱「十三陵」，此之後北京故宮大皇城勘測出自於廖均卿手，廖均卿因此皇帝四品職銜供養老死，他墓地三僚村半山腰上。萬裡長城修建九鎮軍事要塞和北京天壇祈年殿而堪址政，因為城擇址皇帝供養北京，老死後永樂皇帝還派遣了兩名太監護送其樞鄉榮葬。
三僚村現在保留了古代風水建築作品，如章罡土、七星池、龜蛇會、石拱橋、虎形祠、狗形祠、蛇形貓眼祠、靠壁天井側面祠、石仙宮以及大量宋、元、、清古墓如人形山、海螺形古墓群、臥虎形墓、猛虎跳牆形墓、寅時葬而卯時發、鳳形墓典型明清墓葬風格。
唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
豫章故郡，洪都新府星分翼軫，地接衡廬襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越物華天寶，龍光射牛斗墟人傑地靈，徐孺下陳蕃榻
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。
真人你批算八字命格,
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
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若江西視為一個盆地、城池，其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺，南嶺是整個江西祖山，後玄武；羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎；前方贛江匯入長江地，整個盆地水口，水口附近有水口山——廬山，以及水口湖——鄱陽湖；贛東北山地丘陵為「前朱雀」，即案山。
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用“能量”來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為“氣”）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’則周末卜葬吉凶矣。”
《詩經》記載：“篤公劉，既溥既。既景乃岡，陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田糧，度其夕陽。豳居允荒。”提到週人先祖公劉相土嘗水，觀察山川陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收望，好一派悠哉悠哉田園風光。這說明周代有了相土嘗水有及實際用途方案。 [來源請求]
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說“後百歲，是當有天子宮來夾我墓”。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有少部分例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部分古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是“地師”。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是“天地人合一”、“五行相生相剋”、“陰陽”，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱有氣”，“覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）”古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山”。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門“偽科學”。
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。