如明、兩律例，挖墳掘墓者「斬立決」。不要說挖了，進去看看，可能遭殺頭之災，「挖祖墳」念頭是一絲不能有。
如此，要祭拜、修繕，如清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總忘去拜謁明孝陵。
如今孝陵享殿前門基址上「治隆唐宋」碑，康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。
朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝後，忘過去君王，要一一祭奠，漢高祖劉邦專敬了一杯酒;中華民國臨時大總統孫中山，雖然是民主時代文明領袖，承繼規矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。
但現在，各地地搞房產開發，死人地皮擠佔，當年威風八面王侯貴族們睡覺地方丟了。與「動考古」相比，是，有地方主政官員乾脆「旅遊開發」名，直接盯上當地帝王陵，具欺騙性搶救地下文物、挖那些陪葬文物毀啦理由，蠱惑人心，理直氣壯地要「挖祖墳」。發掘秦陵、乾陵聲音這種背景下出現。
說了上面一通題外話，下面言歸正傳入正題。
接上篇《明神宗朱翊鈞棺槨開啟後發現天大秘密》，聊聊與帝王陵寑關話題，看看帝王選擇陵址有什麼講究。如果一個聞化語言來表達，中國古代帝王陵寑風水探秘，呵呵。
帝王陵寑是神神秘秘，過去屬「禁地」，連陵區週邊圍牆是靠不得，牛羊會讓放。
中國帝王陵寑選址神不神呢，其，差不多離不了一個標準，即「龍穴砂水不收，形勢理氣諸吉咸備」，這「風水說」。但一具體說起來，內容就複雜了，執行時忌諱多多。
，這「風水說」是於諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但傳統「陰陽」學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要「事死如事生」，陵墓選址不能馬虎，人們逝去親人選擇墓地時，講風水。而帝王陵寑選址，則直接影響國運、江山興亡，受到重視，因為選址帝王殺掉風水先生少數。
這明、清帝王陵寑擇址上，表現。北京大學世界遺產研究中心陳喜波、韓光輝兩位學者作過專門研究。清東陵(見上圖)，說是順治跑馬遊山而選定風水寶地，他們分析後認為，這裡是一塊風水絕佳地。其是——
鐘山古稱「龍山」，早在江東末年，諸葛亮、孫權政治家視為「龍蟠」地，朱元璋作為大明開國君，會放過這塊寶地，會擇金陵「龍脈」葬地
這明、清帝王陵寑擇址上，表現。北京大學世界遺產研究中心陳喜波、韓光輝兩位學者作過專門研究。清東陵(見上圖)，說是順治跑馬遊山而選定風水寶地，他們分析後認為，這裡是一塊風水絕佳地。其是——
陵區以昌瑞山為靠山，東側鷹飛倒仰山青龍;
馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。
從上面看，清東陵是「山環水繞、負陰抱陽」水水格局。青山環護，形成了拱衛、環抱、揖勢，實為不可多得風水寶地。
當年留下建陵資料，依傳統「分金」風水理論，確定陵寢建築中軸線。東陵主陵孝陵和南部金星山構成整個陵寢建築軸線，整個陵區方圓
數十平方公里山川景物，金星山和昌瑞山一線山嚮控扼，這條軸線陵區內諸多陵寢有機配置下，得到充實和強化，空間序列展
開層次上，處處得到山川形勝景物天成有序映襯和烘托，顯示了「天人合一」宇宙圖景。
清代各帝后妃陵寢選址和營建屆是這樣，考慮龍、砂、穴、水、明堂、案和遠朝關係。期望背後龍山重崗、開屏列帳，陵區負陰抱陽，避免
冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。案似幾，遠朝如臣，使建築物前後景，遙相呼應。當山川條件不能十全十美時，人工加
修，補、填、挖，和人文有機結合在一起，造就出一個理想「人造」風水寶地。
修，補、填、挖，和人文有機結合在一起，造就出一個理想「人造」風水寶地。
果到過這座世界目前保存、都城牆，會發現，牆體是傍山依地形順勢而建，城牆帶景象。如依傳統「中軸線」理論，方方正正，會有
「鬼臉照鏡」這樣「金陵四十八美景」了(位於南京城西、門北)。朱元璋為自己選擇陵寑地址時，追求陵寑和諧統一，「遵照典禮規制，配合山川
朱元璋歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。是，朱元璋迷信，陵址選擇講究到了地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。有專家
認為，中國歷史上帝王陵寢制度，是明朝完備起來，此說無道理。明朝帝王陵分佈四處，即葬朱元璋祖父母盱眙「祖陵」、葬朱元璋父母鳳
陽「皇陵」、葬朱元璋南京「孝陵」和北京「十三陵」，這些陵寑所在是「風水寶地」。
關於中國古代帝王陵寑「風水」問題，專家作過研究，這方面書籍、論文很多。明孝陵申報世界歷史文化遺產時，南京大學文化與遺產研究所
所長賀雲翱、中山陵園管理局文物處王前華、孝陵博物館館週鈺雯，聯名提交了《「世界文化遺產」明孝陵解》一篇報告，其中有一章節，詮釋了孝陵(
圖：明孝陵是明朝開國皇帝朱元璋和皇后馬秀英合葬墓，坐落於紫金山南麓獨龍阜玩珠峰下。
現在面積達30多平方公里鐘山風景區，當年明孝陵整個範圍。這處帝陵區域內，設計者整座鐘山以及部分水面作為「風水」景
觀，納入孝陵建築規劃設計中，從而實現了「山為陵」、「天人合一」中國帝陵建築傳統和文化理念。
風水一詞出自《葬書》：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」風水理論環境作為一個整體系統，人中 心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組
合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本 點。
。後來，孫中山、蔣介石選擇此地為自己歸宿，是因為鐘山是風山寶地故。 (中山陵是建成了，成為南京中山陵園風景區主要景點，是民國
建築;蔣介石因為退守台灣，未能如願，如今台灣築有「蔣陵」。 )
朱元璋選擇鐘山之陽建造陵，鐘山陪葬功臣墓，南北應，尊卑昭然，這完全符合「風水」要義——
鐘山有東、中、西三峰，風水上稱「華蓋三峰」，而中峰尊，孝陵處於中峰之南玩珠峰下，而這塊地盤視作風水寶地是梁代高僧寶志和梁武
孝陵之西，有一座小山，人稱「虎山」，過去不解，現風水地貌上分析，方知其於孝陵右「虎砂」位上，孝陵之東「龍砂」象左右列;
孝陵陵宮「梅花山」，過去以為乃朱元璋讓吳大帝孫權這條「漢」他陵寢看大門而留下，其實，這一如座如屏小山是孝陵風水中「案山」，
原陵位於北邙山上，是一座陵墓，風水角度，它周邊陵墓層次有所不同。
今天，我們來詳細講一講原陵。
北邙山是塊風水寶地，人只要葬身於此，其後人會飛黃騰達。要知道，邙山對面是黃河，山和水是風水學說講究東西。此，風水學有這樣說法：“背山面河，開闊通變之地形，象徵其襟懷博達，駕馭萬物志。”由此可見，邙山山水兼顧，是難得寶地，引得很多帝王青睞。
其實，邙山下，埋葬了歷朝歷代很多君王和顯赫人，他們聯繫起來，可以書寫中國古代史。其中，東漢皇帝陵墓有五座，是：原陵、恭陵、定陵、懷陵和文陵。這五座皇陵中，原陵選址奇特。人們認識中，房前有河、房後有山是大吉地，其它四座皇陵是此來選址，但是，唯有原陵是位於邙山背面。
原陵是房前有山，房後有河，這確實讓人搞不懂，知道當時劉秀是怎麼選。
知道，劉秀是高祖劉邦九世孫，他父親是南頓令劉欽。更始三年，劉秀建立東漢王朝，成為開國皇帝。中元二年，劉秀駕崩，享年六十三歲。
那麼，為何這樣中興英主會如此選址呢？
以來，墓穴選址關注“風水”這一塊，是帝王陵墓，選址、朝向、建制方面，得考慮周全，有絲毫馬虎。
民間有一個傳言，它可以說明劉秀這樣選址緣：
話說，劉秀有個兒子劉莊，他聽劉秀話，劉秀作。劉秀讓他東，他西，劉秀生前看中了邙山這塊風水寶地，讓兒子他意圖來修建陵墓，說反話。劉秀臨，他兒子叫到跟前，他說：自己命中缺水，要求他自己陵墓選黃河中。
但可惜是，兒子一態，，劉秀意思辦了，劉秀死後，劉莊其陵墓選在了河水之中。後，劉秀兒子劉莊召集天下能工巧匠，劉秀打造龍舟靈柩。他劉秀屍身放在靈柩後，拋入了黃河之中。這時，事情發生了。
靈柩落成地，河水退去，复返，並出現了一座陵丘。所以，劉秀陵墓位置，千百年來有黃河水湧入。因為，這裡河床是南高北，河水會沖北岸，陵墓所在南岸可以倖免於。但這只是一個傳說，並不算是史料，但這個傳說足以劉秀原陵添上一層面紗。
其實，原陵是公元五十年開始修建，但當時，劉秀有沒有其他帝王一樣，勞師動眾修建陵墓呢？這個不得而知，史書中並沒有記載。當時，劉秀主持修建陵墓官員說過：“製地過二三頃，無為山陵，陂池令流水而已。”劉秀要求不是，他要求兩三頃土地，能夠順利排走雨水。
此外，臨終前，劉秀他陵墓做出了指示，他要求：陵墓不能用到金銀、銅錫貴金屬，需要普通瓦器行。同時，他要求陵墓不要起墳堆，因山而建，不要改變原有樣子；各地官員要恪守職責，不得前來奔喪，不用遞送慰問奏章。
可見，這些說法符合原陵規模，但是，劉秀逃不過後代人孝心，他們有意增加了原陵規模及程度，，引來事情發生。東漢末年，董卓挖開了原陵，搶走了陪葬品。曹丕此做出了評價，他說：這事要怪罪於漢明帝。
延伸閱讀…
因為，漢明帝是劉秀後人，是他表達孝心，有意原陵造無比，終於引來了盜賊。
原陵陵區呈長方形，其中，包括祠廟、方丈院、陵園三個部分。劉秀屍身葬陵園間，陵園周長有四百八十七米，有柏樹一千五百顆，整個陵園鬱鬱蒼蒼，顯得莊嚴。陵園側面，有一座祠廟，祠廟前有一塊光武帝石碑，內容是歌頌光武帝劉秀。
此外，祠廟兩側，有四座石碑，是：元朝、明朝、清朝和民國時期所立，碑文內容是記載祠廟重修一些情況。並且，陵墓前，有一塊穹碑，上面寫明了這是光武帝陵墓，其中，“中興世祖”四個大字顯得突出。陵園兩側有二十八株柏樹，它們像是劉秀雲台二十八將，為光武帝守候著這片國土。
然而，陵園這些柏樹中，有兩株，它們是“鳥鳴柏”和“苦戀柏”。相傳，人們只要“鳥鳴柏”下拍手，能聽到鳥鳴聲音，且見不到任何鳥身影。奇特當屬“苦戀柏”，這株柏樹可是形成，其樹幹中出了一顆苦楝樹。這株“苦戀柏”表明了光武帝劉秀和皇后陰麗華苦戀、相思，後，廝守過程。
陰麗華是南陽人，她得貌美如花，是當地美人。劉秀第一次見到陰麗華，喜歡上了她。當時，沒氣劉秀兩個誓願：“仕宦做執金吾，娶妻當得陰麗華。”
後來，劉秀順利俘獲美人心，兩人於一起了。
原陵有一個，叫“漢陵曉煙”。據史料記載，每到時節，這裡會瀰漫氣，其形狀輕煙，西向東飄動，使得整個陵園雲煙籠罩。身處其中，猶如身處仙境！農家人說，這是吉瑞象徵，預示著今年收成會。所以，每年到這個時候，農家人會期盼紫氣出現。
有一個遊客目睹了這個過程，寫《漢陵曉煙》留詩留念：
“昆陽雷雨戰猶酣，赤符魂歸鎖玉函；
明朝開國皇帝朱元璋本是農民。因為，去了和尚。傳說他父親死後，買不起棺材，兄弟倆抬著遺體到山上找了個凹地準備埋葬，誰知趕上一場暴雨，兩兄弟躲雨回來，發現屍體山洪帶來泥沙掩埋，有說是山崖坍塌使這裡成了個土堆，總之埋這裡了。
朱元璋當上皇帝後，風水先生說他家祖墳風水，是一塊可以使後人當上皇帝風水寶地。你要問他什麼事後說，他會說是天機不可洩露，說了不行。
中國天人合一觀念，能當上皇帝人，是天命所歸。是朱元璋出身了皇帝，他父親葬在了風水寶地，這樣說法得到人們認同。歷代帝王中，有關朱元璋風水傳說多。但是，風水同時是皇帝權貴一塊心病。
因為，如果風水有那樣作用，能夠出皇帝風水寶地會只有一塊，要是別人父母葬這樣風水寶地裡，豈不是該別人來皇帝？
再者，風水師說法，風水是可以破壞，譬如挖個坑道「龍脈」切斷，有到墳墓周圍釘上桃木釘之類辦法。如果居心叵測人皇家風水破壞了怎麼辦？因此風水師說某處發現了能產生皇帝風水寶地，那裡風水破壞掉。而皇家陵墓及其附近地區，砍柴動土是不行，允許開礦。皇帝如此，下面權勢者，動他家風水寶地。因此風水成為我國興建鐵路，開發礦藏，建立近代工業時障礙。
第三，風水師說你家祖墳是風水寶地，因此你當上了皇帝，但如果承認他講話天機，改天他說你這裡氣數盡怎麼辦？事實上確有風水師慨嘆，看個住宅風水，是大材小用，「風水是天地學、王者之術」。因此皇帝是不能讓風水師著性子說。
第四，風水居於正統地位儒家視為妖妄之術。皇帝如果是靠風水上台，那叫得天下，事實上沒有。因此儘管信風水皇帝可能，但公開表示自己信風水並多。
信風水皇帝是宋徽宗，好久沒有生養兒子，風水師說，汴梁城西北角地勢加高數倍，可以有兒子了。照辦後，得子，於是信風水，風水要求大興土木，迷戀修道成仙，結果成為亡國君，兒子宋欽宗一塊兒金兵俘虜走了。
明清兩代帝王多重視風水，明神宗朱翊鈞定陵下功夫，從萬曆十二年建到十八年，花了八百萬兩銀子，而明朝是他手裡開始走下坡路。
儘管風水中國信人，但上不了檯面。熱衷於風水人中，總少不了那些現狀滿足希望有前程權貴。學者謝仲禮先生研究，曾國藩一生經歷了「不信風水———信風水———不信風水」三個階段，什麼時候信風水了呢，是他父親去世丁憂在籍，不能做官，得家中守孝三年時候；他功業有成而一個弟弟作戰中死去後，覺悟過來，但求一生平穩，去追求富貴功名，不信風水了。
有人稱袁世凱貴族排斥回老家賦閒時，懷疑是祖墳風水有問題，有風水師說，這裡出大貴人地，是他誤「龍穴」四周築了圍牆，因而「龍身受制、氣脈阻塞、不能發旺、反遭挫折」。說袁世凱聽了風水師話，拆掉圍牆，後來上了總統。但到袁世凱帝制，了83天皇帝落到眾叛親離，病發而死，活了57歲。這風水該怎樣說呢。
依我看，那些有作為君主和有膽識相，是不信風水或鬼神，因為他們自己有信心，但這種人是少數。台灣有位風水研究者說：「歷代大人物信風水，但表面不明說。」
風水一詞出自《葬書》：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。」風水理論環境作為一個整體系統，人中 心，天地萬物作聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要宏觀把握各子系統之間關係，優化結構，尋求最佳組
合。這現代科學中系統論不謀而合。整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則，整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本 點。
延伸閱讀…
中國古代《黃帝宅經》主張「形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若得如斯，是事，乃為上吉。」這古人選擇居所時於系統論樸素應用。
照古人觀念，陰宅選址地形地勢、方位和安全，地影響後代子孫命運。清代姚延鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張 「陰宅擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大門庭」。
唐代陵墓建設是繼秦漢後一次高潮。包括武則天內唐21帝，武氏高宗合葬，末代兩位皇帝葬河南、山東外，其餘陝西渭水北岸， 號稱「關中十八陵」。各陵層巒起伏北山為背景，南面橫亙關中平原，終南、太白諸山遙遙。渭水橫於前，涇水縈繞其間，溝深壑，前望
一帶平川，黍苗離離，廣原，襯出陵山主峰。唐陵繼承了漢陵四向開門傳統並加以發展，形成像徵帝王居所構圖：陵丘四周建方形圍牆，稱 內城，四面門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是達三四公里神道，最南端一對土闕開始，闕後門，由此
北離朱雀門約數百米一公里是第二土闕及第二道門，由此門通向朱雀門前第三土闕。第一、二重門之間範圍內分佈著眾多陪葬墓，其中以太 宗昭陵陪葬墓多，達167座。整個陵區範圍十分。此外還以許多氣勢石人石陪襯渲染帝陵和崇高氣氛，使得無論什麼人來到此地 自主地產生敬仰尊崇意。
《周易·大壯卦》說：「適形。」先秦時的薑太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功， 極技巧，通漁鹽。」這我們古代先民環境客觀性，採取於生活方式表現。實際情況，採取切實方法，使人建築適宜於自 然，回歸，返璞歸，天人合一，這風水學真諦所在。
中國地域，南北氣候差異，土質，各地建築形式。我國西北乾旱少雨，黃河中游有大片具有壁立倒特性土層，於挖 掘，並具有防寒、保暖特性，因而黃土斷崖處挖掘橫向穴洞居住形式——窯洞民居，分佈甘肅、陝西、山西、河南省。而西南於潮濕多雨，蟲獸
多，那裡人們欄式竹樓上居住。 《舊唐書·南蠻傳》有關於竹樓記載：「山有毒草，蝨蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號幹欄。」這種竹樓樓上住人，樓 下空著或養家畜。竹樓空氣流通，防潮，大多修建依山傍水之處，適合當地氣候條件。此外，草原牧民蒙古包為住宅，採取水草而居生活方
式；雲貴山區人民山石砌房；華中平原人民夯土建房，這些建築形式是當地條件因地制宜結果。
明代帝陵陰宅風水術指導下卜選。明永樂年間，求得吉祥墓地，明成祖命江西風水師廖均卿昌平境內尋找。後來他這一地區找到一片 「吉壤」，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣踏勘確認後封「天壽山」，並於1409年開始此修建十三陵第一座陵墓——長陵。
十三陵所處地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為「龍山」，西為 「虎山」。風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，「龍脈」，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右「護砂（山）」環抱，南伸展北京平原，前景開
闊。陵墓「明堂」（基址），山上草木，地脈富有「生氣」，是一處天造地設帝陵吉壤。從十三陵選址我們可以看到，古人十分注重陵寢建 築山川、水流和植被和諧統一，追求形同「天造地設」境界，用以體現「天人合一」哲學觀點。
我們祖先生存實踐過程中總結出了許多蘊涵著智慧生活經驗，其中背山面水地方建立定居點很一條。當今考古所發現原始部落遺址建河邊台地，這當時古人狩獵、捕撈、採摘生產生活方式適應。這風水理論中依山傍水原則由來。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。這裡地形了他印象：五百里幕阜山餘脈綿延至此，東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣 擁成一朵蓮花，是風水學裡典型「土包屋」式依山形式。於是張谷英帶大家這裡定居下來，過著安寧祥和生活，五百年來發展成為六百多戶、三千多人大 家族。這是典型風水家宅事例。
建珞珈山麓武漢大學已有百年歷史，風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲城牆，有個城門洞出入口。山坡 平台上以中孔城門洞軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主有序，對稱。學校得天然勢，顯示出高等學府氣勢。武漢大學選址和營建 風水理論中「屋包山」典範。
古人於陰宅重視亞於陽宅，講究「事死如事生」。因此春秋戰國時期興起了依山造陵觀念。許多國君墓不是背山面河，面視野開 平原，有國君墓乾脆建在山巔之上，顯示生前崇高地位和皇權。後來人們選擇墓地重視依山傍水地理環境，依山傍水古人視作最佳 風水寶地。 《大漢原陵秘葬經》記載：「立塚安墳，須籍來山去水。」
秦始皇陵「依山傍水」造陵典範，它背靠驪山、面向渭水，這一帶環境十分。有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，什麼陵園 要選遠離咸陽驪山陰？我們來看看這裡地勢明白了。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸眺去，這
段山脈左右稱，屏風立於始皇陵後，站陵頂南望，這段山脈呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，整個驪山渾然。可以看出，這裡一塊 符合依山傍水原則風水寶地。
中國傳統「天人」哲學觀使得中國人於天地、人生有著看法，講究人協調和統一。傳統風水理論實際上是這種思想實際生活 中一種應用。清代《陽宅十書》指出：「人居處宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福切要。」說，選擇居停處時要重視山形地 勢，環境放入環境中去考察，這所謂「查形觀勢」原則。
《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。我國龍脈源於西北崑崙山，崑崙東南延伸出三條龍脈，北龍陰山、賀蘭山 入山西，起太原，渡海。中龍岷山入關中，秦山入海。南龍由雲貴經湖南，福建、浙江入海。每條龍脈有乾龍、支龍、真龍、龍、飛龍、潛龍、閃 龍，勘測風水要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈走向。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢， 勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要
實、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要 處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左
龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。 」這說明了北京地理環境 。
查形觀勢時候要弄清楚龍脈形與勢區別：千尺勢，百尺形，勢是遠景，形是。勢是形崇，形是勢之積。有後有形，有形然後知勢， 勢住於外，形住於內。勢像是起伏群峰，形則是單座山頭。認勢唯難，觀形。來龍，若馬馳，若水波，欲其大而強，異而專，行而順。形要
實、積聚、藏氣。環境觀察環境，可知道環境受到外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質。只有形勢，宅地。查形觀勢要 處著眼，處著手，這樣會有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。 《朱子語類》論北京環境雲：「冀都山脈雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左
龍，華山聳右為虎，嵩山前案，淮南諸山第二案，江南五嶺諸山第三案，故古今建都之地過於冀，所謂無風以散，有水以界之。 」這說明了北京地理環境 。
很多古代帝王陵墓現在成為旅遊觀光景點，大家發現，這些墓葬所在地有山清水秀、風光、空氣、草木特點。 說，這裡地形地貌和水土是。其實，堪輿師帝王選擇陵寢過程中，他們十分重視方位形勢因素外，於當地土壤質量是重視和
挑剔。這些問題，他們親臨現場，手捻，嘴嚼嘗泥土，挖井察看深層土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水流向及聲音，這些看似裝模 作樣，無道理。
地球上，人類賴以生存基本物質風（空氣）、水、地（土地）。 「地」包括了土壤，土壤質量是風水學需要研究問題。
現代科學證實，傳統風水學認為土質決定人體質說法是有科學。我們發現，土質人影響有以下四個方面：
第一，土壤中鋅、鉬、硒、氟元素會直接影響人。明代王同軌《耳談》中記載：「衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：『凡錫產處生殖，故 人而遷徙。』」《山海經》記載了地質身體關係，是地質生長出植物，人體體形、體質、生育有影響。
第二，腐敗地是細菌天然培養基地，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病。
第三，地球是一個磁場包圍星球，人感覺不到它存在，但它人發生著作。磁場可以治病，會引起頭暈、嗜睡或神經疾病。
第四，如果住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉河流、坑洞、複雜地質結構，可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、眩暈、內分泌失調。
清代帝王陵寢選址時，講究「天人合一」觀念，其首倡者是開國皇帝朱元璋。朱元璋歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先，而且他創了一套帝陵體制。說朱元璋農民出身，明孝陵選址普到東郊鐘山一帶「尋龍點穴」。
鐘山古稱「龍山」，諸葛亮、孫權政治家視為「龍蟠」地，朱元璋作為大明開國君，會放過這塊寶地。他選擇鐘山之陽建造陵，鐘山陪葬功臣墓，這完全符合風水中南北應、尊卑昭然格局。鐘山有東、中、西三峰，中峰尊，孝陵處於中峰之南玩珠峰下。孝陵之西，有一座「虎山」，於孝陵右「虎砂」位上，孝陵之東「龍砂」象左右列，孝陵陵宮「梅花山」，這一座小山孝陵風水中「案山」。而西南方向前湖及逶迤南下「鐘山浦」具有「朱雀」風水特徵。
總之，孝陵整體佈局鐘山中心，外郭城垣走向，繞山而建，陵宮部分構成一平面如「北斗」形狀；同時具備了左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武風水「四象」，外加孝陵三道「御河」呈由左向右流淌形勢，這種「冠帶水」風水格局十分得。
這樣孝陵陵宮及寶城具備了左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武風水「四象」，加之孝陵三道「御河」呈由左向右流淌形式，這種水，風水上稱「冠帶水」，十分得。明孝陵人眼裡，朱元璋選擇鐘山作為自己寢陵是看中了這裡風水，後人看待這個問題時，多以迷信觀點來解釋其玄奧。
中國風水欣賞古代，陵墓（墳墓）是帝王級陵墓，保護措施嚴格，是不能亂動。如明、兩律例，挖墳掘墓者「斬立決」。不要說挖了，進去看看，可能遭殺頭之災，「挖祖墳」念頭是一絲不能有。如此，要祭拜、修繕，如清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總忘去拜謁明孝陵。
中國古代帝王於陵墓選址講究，於皇帝來說，他希望自己去後依舊可以享受榮華和皇帝，同時於皇族來說，陵墓選址是關係到龍脈興關鍵所在。因此，帝王陵墓所在地，過去屬於「禁地」，牛羊不得靠近。明、兩時期，若去陵墓看看，有可能是要砍頭。
從空中看明孝陵神道。梅寧 攝最近，南京梅花山雲蒸霞蔚，來此聞香賞梅市民和遊客絡繹不絕。人們石像路神道會發現，明孝陵神道與此前帝王陵墓神道有。唐宋常規是望柱作為神道起點，神道且直。而明孝陵神道蜿蜒，環繞建有三國時代孫權墓梅花山，顯示出氣派。
中國帝王陵是如何選擇風水寶地本文作者 倪方六前一段時間頭條號上說盜墓，這一篇來聊聊風水吧，看看過去中國古代帝王家，是如何選蔔一塊風水寶地，作為陵址。圖：傳統風水寶地標準形勢格局帝王陵寑是神神秘秘，過去屬「禁地」，連陵區週邊圍牆是靠不得，牛羊會讓放。