1967年畢業於江西教育學院中國語言文學系本科；“文革”後，恢復高考，考入北京農業大學農學系，1985年畢業後,回江西贛州工作。歷任贛縣人民政府常務副縣長，贛州市果業局副局長，贛州楊益文化開發中心總經理。現在是贛州楊救貧風水文化研究中心主任。 1972年，劉詩芸師從堂祖父劉國瑞先生開始研習風水。 2000年師其表姐夫李定信（風水大師）研習風水。劉詩芸天資，悟性，加上風水術孜孜不倦學習、探索實踐，不但風水理論基礎知識，而且實踐經驗。楊救貧風水術或疑似風水術流派鑽研深入。多年來，他師師父風水術進行認真學習外，走訪求教於國內外諸多風水先生，大量蒐集、分析、整理流派風水術主旨、要素、定義、規則、程式，去糟粕，存、偽留，成果甚優。
於劉詩芸紮漢語文化功底，古文學習癖好，使其包括《四庫全書》堪輿類經典文章內諸風水古文箸作現代話譯得以輕車熟路，文清意合，順理成章，充分錶現了劉詩芸風水術領域業性。劉詩芸弄作假，譁眾取寵，賣弄作態行為。於一些人矯揉做作，學問簿，故作高深做法一貫投以鄙夷不屑眼光。 、、嚴格已成他治學實踐座右銘。
劉詩芸風水業務遍布省內外。江西、廣東、福建、上海、北京、山東、深圳地風水實踐多有建樹，口碑，所有服務過東家成他良友。
目前，劉詩芸是名符風水大家，是贛南風水大家，是中國南方、東南亞國家影響易學、風水名人。劉詩芸現有弟子多人，其中包括泰國曼谷、馬來西亞吉隆坡弟子六人。東南亞華人圈、港澳颱風水界業者來贛州，多有他請教風水道。他後受邀於泰國商聯總會主席吳誠先生、泰國工商總會主席鄭繼烈先生、馬來西亞風水總會會長王建珉先生、馬來西亞吉隆坡風水學院院長葉清海先生赴國外講學。他們稱讚劉先生品學兼優、博學多、風水造詣深廣。 2008年9月，國內外華人倡議《全球華人易學名人峰會暨風水文化申報世界非物質文化遺產第二站推動儀式》贛州市興國縣舉行，劉詩芸推選首席主持官。他大會撰寫《碑文序》選定大會唯一紀念文章，鐫刻興國縣三僚村楊公祠廣場紀念碑上。
真人你批算八字命格,
2009年8月，劉詩芸是我省唯一應邀參加廣州舉辦《首屆中國傳統文化論壇及名人峰會》。此會上，他評為“十大易學名師”，榮獲金牌。
香港中華國學研究院主辦《國學名人》雜誌2010年8月刊他列入《貴賓名人榜》。 2010年10月，世界風水大會贛州召開，劉詩芸推選大會組委會副秘書長兼學術組副組長。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
2005年9月，劉詩芸離開贛州楊益文化開發中心。同年12月創立贛州楊救貧風水文化研究中心。
劉詩芸通曉各家風水學術，風水研究不存門戶見，能兼容並蓄，並融會貫通，對各家風水術消長因素洞若觀火，能是，他相信風水學術像其他學科，需要地發展，因此風水研究中他傳統，力戒草率，能緻和客觀靜地甄古代風水糟粕，並其有機地現代科學、人文知識結合，使古代風水學得到弘揚。他每一次點穴，能運籌帷幄，精準如意，合情合理，往往有神來之筆，令人們心悅誠服、嘆為觀止。而其自己成為名符風水大家，風水業界享有盛譽，業務範圍遍及祖國大江南北，講學、考察、尋龍點穴，十分。他風水理解和掌握，易壇人物中實屬。
劉詩芸主要著作（含專著和合編）有：《中國風水發展簡史》、《晉郭璞葬書考及白話解》《四庫全書堪輿類經典考》、《玉尺經白話解》、《晚清手抄本紅鸞秘旨概要》（新增十二宮、七十二穿山分金、秘訣）《楊筠松輯分金秘旨解析》、《擇課要旨：欽定協記辨方規則及其它》。此外，他介紹風水文化《贛南客家風水民俗芻議》一文刊載二00四年《江西社會科學》（註：此屬中國期刊方陣期刊、中國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊）雜誌上。劉詩芸著述，業界人士稱道見識、解析，有可讀性和可操作性。此外，李定信老先生《贛州風水術入門》、《天玉考及白話解》、《青囊奧語考及白話解》、《催官篇白話解》著作，劉詩芸審閱、補充、修改、梳理、校正，得以出書。為止，劉詩芸有關風水文化著述達一百一十多萬字。
仲秋八月，天氣初涼。我們來到了中國風水文化地——江西省贛州市。
贛州歷史文化名城。街巷，道旁花草，樹木蔥籠；的士司機舉止禮貌，路人答話和氣；贛州方言、呢喃動聽。初入贛州，即感受到風水文化薰陶過贛州人文明氣息。
我們登上了贛龍大酒店頂層，如來到“贛州楊救貧風水文化研究中心”寫字樓，採訪贛州風水大師劉詩芸先生。握手寒暄之中，我們即感到劉先生氣度，舉止端方。顯富態但身軀，紅潤氣色，有點上翹口唇稜角，透露出學理、性格。環顧樓裡，雖然古桌舊椅，沒有裝飾招搖，但書櫥滿載，書稿疊壘，窗明幾淨，茶具雅潔，風水羅盤和教學黑板端放牆邊。眺望窗外，視野開闊。城外三江環抱，波光如練。遠處峰巒蒼翠，黛色天。城區及周圍山水景緻秋天斜陽裡顯淡雅。登斯樓，景情悠悠，神，悟靈頓生。
劉先生說，贛州歷史，山川，物產，人文薈萃。百越地。漢代即始建縣制，歷代此設定過郡、州、路、道、府治。南北朝時設城，宋高宗時定名贛州。贛州是宋明理學和風水文化地。贛州歷史文化名城並非自我標榜。我們翻閱了他收藏歷代豪傑、名人誌士，英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥、王陽明、蔣經國贛州留下詠志吟景詩詞歌賦、軼文集本。
劉先生介紹說，風水一詞，源於東晉郭璞《葬書》。其云：“風水法，得水上，藏風次之。得乘，風水自成。”明代喬項《風水辨》亦云：“所謂風者，取其山勢藏納，土色。沖冒四面風，所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環，其第二義。”綜合諸說，“風水”可表述為：人們選擇建築地點時，地質、地貌各類建築環境因素與吉凶關係綜合評判，以及建築營造中種種禁忌總概括。
贛州之所以成為風水文化地，成因多。一是晉室東渡和安史之亂後，直到清代。中原人士大批南遷，知識分子將精神文明帶來南方。贛州成為南遷後謂客家人聚居地。此地多山多水，風土溫潤、物產、經濟發達。於兵禍戰亂北方，南方和。南遷先民，避凶趨吉，祈求福佑，“倉稟而知禮義”。故風水贛州地域；二是宋代後，宋明理學、陽學此地影響，因而風水術此有了發展精神環境；三是風水術發展贛州客家人倫理和禮儀觀念密切相關。客家人道、講禮儀，崇宗敬祖。當父母去世，之時，思念起養育恩，常有感。寄託哀思，緬懷恩澤，總是希望找一處山清水秀，可避乾旱，受水淹蟻侵，符合“葬乘生氣、骸能庇蔭，氣感而應”規則佳地埋葬父母。如是，傳統孝道、倫理和禮儀文明墓葬時風水術上找到了載體。
他介紹說，贛州之所以成為中國風水文化地，得緣於晚唐唐僖宗時，一位官封金紫光祿大夫，掌靈台地理，名楊益，字筠鬆官。他主管宮廷建築、天象觀察及祭祀禮儀。後黃巢攻陷長安。楊益私攜宮廷壟斷御用風水秘籍逃離長安，遷徙奔波，遊歷寓寄於贛南這塊風水人文地，潛心研究、實踐並收徒講學。於他德藝雙馨，救貧扶弱，百姓恭稱楊救。故此，遐邇聞名，流芳。他贛州推動了風水說。據《人事知》載，他著述有：《疑龍經》、《撼龍經》、《四大穴法》、《立錐圖》、《撥砂圖》。
劉先生說，贛南歷史風水名人很多。 《古今圖書集成·博物彙編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風水名人共111人，其中江西48人，佔總數40%以上。而江西風水名人80%贛州人。 《江西通志》載，今存北京明陵（十三陵），贛州歷代諸多風水名師之一廖均卿選址定位。於他明代皇家葬墳時勘察選址皇室帶來了吉祥，因而得到了升官封爵皇帝賞賜。現今，贛州事風水職業者數百計，風水贛州民間成為一種廣植民俗。許多古籍贛州歷史上風水術有文載。
劉先生感慨道，風水民俗是中國民族傳統文化現象，一種有關環境人類關係學說，風水是論“生氣”。它世界萬物運動變化歸結“生氣”運動。中國古代，科學發達，它“氣”、“生氣”來解釋變化，禍福難測世界，應當說這是一種樸素唯物論思想體現。風水術進行住宅佈局和設計，是屬人們生活。中國傳統禮制思想佔統治地位古代乃至近代，“三綱五常”、尊幼卑、男尊女卑禮制思想滲透到住宅佈局和設計中。圍牆院落、階梯門樓、廳堂臥室佈局，體現了內外、眾子拱主、八卦陰陽諸多約束，這使住宅格局與形式本身一個進行“修身”、“齊家”道德教化場所。 《黃帝宅經·序》：“夫宅者，乃是陰陽樞紐、人倫軌模，非夫博物明賢未能悟斯道。”說，住宅不僅應當是天地陰陽交匯、人們物質生活場所，而且應是人們社會精神生活準則空間存在模式，是建築屬性和社會屬性統一。住宅建設是一門學問。 “非博物明賢”者是不能深察其奧。古人認為，治國先治家，風水住宅配合人文教化，方可達到“家代安昌”，進而實現“治國、明德，平天下”抱負。楊益其著述《玉尺經·逐吉賦》中寫道：“常聞英雄豪傑，鍾岳瀆之靈。是故龍來入局，固有殊途。群砂翕聚，無吉凶異應。”是說山川，是會感應人。 “人傑”是因“地靈”。環境，會有吉凶異應。
中國古人深信天、地、人三者之間存在一種奧莫測因果關係。能找到一塊順天應人，得地脈利風水寶地，《經》、《易傳》體現中國傳統哲學思想及其宇宙人生序列規律，風水學建立起了一套準則和方法。我認為，這種人類作用解釋，萬事萬物內聯繫和彼此感應關係，以及事物發展變化過程中 “象、數、理”因果排列，它是具有其合理性和科學性。對待風水文化遺產，態度應當是：去其糟粕，吸其，精準奉事，做人。
劉先生說，無容置疑，於歷史原因，近代功利思想浸染，現在風水業界，善者無多：風水先生多如牛毛，良莠，訛辨。一些江湖先生既無理論規則，無業績實踐，冒用一點風水偽訣、片言隻語，走村串鎮，口如懸河，滔滔不絕，做起風水來。有風水先生，知識，品位低下，不懂裝懂，信口雌黃，說出了許多無知話。有自封“風水名師”，讓“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”風水經典解釋出笑話。懂《九星法》，說“天上九星會管地下事？”懂羅盤，說傳統風水羅盤全是錯。形法理氣規則運用上，全然懂不顧“魂魄相依，陰鬼變陽神；魂魄相悖，陽神變陰鬼。”警語。虞弊多多，，可嘆！
劉先生一番關於風水文化內涵理性、流利概論，使我們耳目一新，有茅塞頓開感覺。
我們了解到，劉先生是江西贛州人，“文革”前，畢業於江西教育學院中國語言文學系本科，“文革”後，考入並畢業於北京農業大學農學系。上世紀70年代，年青在家務農時開始師學風水。現今，他書櫃裡收藏著七十餘本師祖們傳襲他字跡毛筆手寫本及印跡古印本。於他天資、刻苦，所以風水造詣，實踐多有建樹、聲譽。多年來，他風水業績遍布江西、廣東、福建、上海、山東、北京、黑龍江各地。許多風水東家他成了良友。他品行得弟子及達貴人士尊敬。東南亞華人圈他多有聯繫，他請教風水道。
風水寶地通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。下面編為大家介紹江西風水寶地吧！
這個縣列入「中國名人辭典」多達134人，有歷代「臨川才子」稱號，如宋代宰相兼文豪王安石、鞏，明代戲曲大師湯顯祖出於此縣。
1982年以來，該縣後有80多名15歲少年才子，後高等學府破格錄取少年大學生。所以筆者認為臨川縣之所以有這樣人才，這和風水地理脫不了關係。
臨川西北有環形山脈擋住西北風，形成「山環水抱有氣」(即氣聚)，符合「山環水抱有發者」風水定律。臨川北方有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍，使北風不能入侵吹散氣場。
楊筠松先師故居三僚村。海內外譽為「堪輿文化地」、「中國風水第一村」——三僚，是興國、寧都、於三縣交界處。
三僚全村習風水之術，曾文仙、廖瑀師於楊救貧來，代代家傳不絕，有人堪輿之術，歷朝國師輩出，出國師24位，明師72位，其中有皇帝直接封為欽天監博士者有36人，明十三陵、故宮、天壇、長城九鎮軍事要塞建築，三僚地師、督建。
千百年來，不知有多少人千里跋涉來這裡到楊公祠朝拜，這個有4600人口村莊，只有姓和廖姓二個姓氏。地處僻壤三僚村是因為風水大師楊筠鬆而出名，姓和廖姓宗祠叫楊公祠。楊筠松因濟救世世人稱救仙人，又名楊救。
經歷了萬水千山楊筠松發現了人跡罕三僚村，這是一塊盆地，山水環繞，盆地中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹底下臥著一塊圓形巨石，可以說是「前有金盤玉印，後有涼傘遮」地方。
楊救貧認為，這是一塊風水先生世代居住地方，整個盆地一個羅盤，盆地中間條形石峰酷似羅盤指針，而鬆樹和巨石是風水先生攜帶雨傘和包裹。
江灣是一方風水寶地，這裡鍾毓秀，人傑地靈，這裡山水環繞，風光、物產、茶、雪梨負盛名。文風鼎盛、群賢輩出。
我翻雜誌時得知了三僚村存在。這個擁有5000登記人口、位於江西省興國縣小村莊，藏著400多名風水先生，看風水收入佔這個村總收入一半，是當地支柱產業。風水先生這個職業，能中國內陸地區一個閉塞村莊集中批量地出現，官方支持，這實在令人。
我北京出發，一路贛州市、興國縣、梅窖鎮中轉停留，後攔了輛摩托車村里去。摩托車奔馳7里路程中，我看到兩關於三僚刷牆廣告，一塊寫著「風生水起」，另一塊寫著「中國三僚堪輿聖地」。到達後閒逛一圈，發現整個村子只有一家店鋪打著直銷羅盤大招牌。但村裏有新房正在建造，好些鄉村別墅搭起了基本框架。一輛掛有本地牌號寶馬駛過時揚起塵土。有人告訴我，它屬於本村一位名聲風水先生。
「風水以來吧，你說它是秘密進行。這門功夫藏得，壓得，你知道吧。」三僚風水文化景區導遊部經理曾憲利我說。
興國縣文化局和旅遊局出版資料描述中，歷史上三僚村共走出「24位國師，72位名師，36位欽天監靈台博士」。如今，「三僚村家家有羅盤，戶戶子承父業，三僚人每天奔波於新村和都市間，指點迷津，規劃建築。」
他們口口相傳且深信不疑故事中，三僚是個先天命中註定、加上後天努力打造風水寶地。傳唐末，尊稱祖師楊公(楊救)帶了兩個徒弟，一個姓，一個姓廖。兩姓村民隔著一條兩支水溫一小溪交匯而成「陰陽河」，劃地而居。楊公千年前相中這裏時說，「前有羅經吸石，後有涼傘包袱，世代出風水先生」。羅經吸石指是村里一座碧綠小山包(叫羅盤山);包袱指是後來劃為景點形似包裹巨石;涼傘是一棵小松樹，前年剛倒掉。這一度引起了某種吉利說法，後來村民統一解讀口徑，說現大師出門坐小車，不著傘了，讚揚它「完成了自己歷史使命」。
到達第二天，我請了一個名叫廖玉石人做導遊。他40歲，黝黑、平頭，穿著一件褐色舊西裝，騎著摩托車出現我面前。他告訴我他是村委會出納，是14年黨齡共產黨員，是景區導遊，是風水先生，代銷羅盤，但看風水是主業。 16歲初中畢業後他跟隨爺爺和父親學習風水術。他說風水先生和黨員身份完全衝突，因為風水術不是迷信，而是一門環境科學。他告訴我，村委會6個人中有3個是風水先生，村主任這兩天人請出去「跑地理」了，剩下人得他回來前幫助分擔一些工作。
無論事實怎樣，村民們祖上榮。知道我北京來後，廖玉石興奮地列舉出北京建築三僚歷史上關係。他講述中，三僚祖先功業昭彰。 「(勘定)八寶山我祖宗，直系祖宗。」他說，「我是他第19代。」提及有明十三陵、故宮、天壇祈年殿、明長城九鎮。 「是三僚地理大師作品哪。」
他帶我村里四處走動，三僚村民如何進一步設計和改造他們居住地一一介紹。他提到廖氏村民聚居地方，最初有條河衝而下，並合住人。風水先生建議下，廖氏村民將河流改道，由南向北開闢了7個形狀大小水塘。穿過一條 S形小徑時，他解釋說，那是依著房子做出來陰陽八卦。走幾步，他指著兩棵並排而立香樟說，栽它們是某座房子化解風煞，遮擋龍脈缺口吹來北風。 「那個，山頂上，」他指引我朝著一疊山峰望去，說，「那個，人工它挑起來。」類改動三僚村中遍地是，村民們每個機關、設置可以說出邏輯自洽道理。
三僚，每家每戶風水先生指點下，對自家房屋和祖墳，深思熟慮後選址，小心翼翼地改造。因此，村裏房子整體上看出秩序和章法，各有各朝向和設計。墳墓集中，零零落落借地勢而建。
三僚古墓群位於一片穿山甲形狀山體上。廖玉石我舉了一個年近80韓國老太太手持羅盤，堅持爬山考察例子來強調古墓群價值。 「這於是一片活教材一樣。」廖玉石指著漫山墳塋感嘆道。
錯落地勢讓「穿山甲」看起來有很多鱗片，廖玉石說，每一個鱗片可以做一個墳墓。每個墳墓結合山脈呈現形狀。他指著一個墳墓，說是青蛙形。左邊指了一條山脈，說那是青蛙一隻腳，往右指了一條山脈，說是另一隻腳。
不止我們古墓群間走動。一個操著廣西口音中年男子，背著挎包，一塊墓地跑到另一塊前蹲下，前額貼上墓碑，手中端著金黃色羅盤。他跑過來遞了一根煙廖玉石，他打聽，「這個龍脈哪裏呀?」廖玉石一條踩了小徑一指。他跑到三僚人祖墳取經外地訪客習慣了。 「他是先生。」廖玉石說，「他是來考察一下。這個地方，三僚，(墓)是怎麼做。後到外面這麼人家做。」位置田地於每戶三僚人家是無價之物。村里古流傳有某人如何騙得風水寶地故事。 「很多墳墓啊，是靠性命換來。靠騙啊。我們這農村裏面，什麼可以換，老婆可以換，祖墳可以換。」廖玉石說。
江西不為人知四大風水寶地，後一個你知道！
33歲曾石龍山東幫人看風水回來。雖然出師，但人評價「天賦、功夫」。部隊退伍景區做了解說員後，他風水有了。他父親說想學，父親讓他拜三僚村具有頭聲望曾憲柏師。
他帶我拜訪了曾憲柏。 76歲老先生穿著一套藍色中山裝，腰桿筆直，走起路來步子扎得，打飄。收曾石龍，曾憲柏考察了他半年多，觀察他是否喝酒、賭博，人鬼混。他告訴我他收徒標準是「、老實、有道德、有孝心」。考察合格後，曾石龍規矩楊公祠打了一副桃木勝告(註：一種占卜工具)，「楊公」成了曾憲柏第6個徒弟。
曾憲柏聲若洪鐘，講話時眼神直盯方，不怒自威。 「地理人才(地理即風水)是尖端人才，國為民保家保國。」他提到毛澤東思想，說風水之術倡導救苦救貧。以往年份，他一年要接出門看風水不下20次。現在走得了。他說外面，讓祖傳風水秘籍落入外人手。很多年前，他去福建某縣看風水，出門看山回來，發現秘籍人動過，他雷霆，質問方。 「他要是講，我他打符(懲罰他)，他，承認了。」他第二天離開了，「有多錢我教。他心術拿這個書會做好事。」
曾石龍曾憲柏講話時、低頭不語。送師傅走後，他放鬆了一些，我閒聊起來。他告訴我三僚風水屬於形勢派。他學習時，部分於辨出山脈河流房屋三百六十形。 「是要鑽，要自己思維能力來發揮，自己想像力。」
我問他什麼樣人才算風水大師。曾石龍說，外標準是，賺錢多。內標準是，「德，心腸」，功夫後排。他看不上外地掛招牌、打廣告自我包裝手段。 「靠，靠口碑相傳。」
像他這樣風水先生，要東家(風水先生稱自己客戶「東家」)基本考核，才能獲得機會。東家帶他到某處古老房產前，請他這戶人家情況說個。哪個兒子發展得?哪一房人丁興旺?曾石龍基本了考試。 「像有些不行師傅，說錯了可能東家會翻臉。」有些會了盤纏，地告知，「下次。」他期待攢夠資歷後，能夠像他師傅那樣受人尊敬。像曾憲柏這樣名聲在外、上了年紀「風水大師」，人敢出題試探。
廖玉石說自己第一次傳出名聲是2011年。一個金融危機中遭到重創福建商人請他做墓。選址做好了後，生意迅速有了起色。周圍很多做生意朋友誇他請了個高明先生。但廖玉石說，不是自己高明，「機緣巧合，全部配合了一起」。
廖玉石地了廣東某位陳姓闆尋考察。陳姓闆花500萬買下幾座小山，想挑其中地方安葬父親。廖玉石後來知道，他端著羅盤仔細觀察計算後選定位置，當地某位「大仙」指過位置。 「這樣他情投意合，所以他鬆了我鬆了。」工程全部結束，陳姓闆付了他8萬塊。廖玉石愛談論自己積累案例，比如建議一個闆門前交叉打岔兩條道路上架一座橋，有，勘定水龍頭安放位置，幫男主人解決尿頻問題。
無論是廖玉石、曾石龍，或是我後來遇見其他三僚人，探討起風水之術性質時，他們做是撇清風水迷信關係，其算命卜卦區開來。 「兩碼事，」景區導遊部經理曾憲利說，「說實在，風水文化層面是那些東西要得多，是吧?」
「風水高科技東西，因為它是天文地理，它每個角落是有，講究。」63歲說。只有小學學歷他，口才出眾，是三僚首席講解員(一次普通講解員收費高50塊)。他研究起名術，6000多人起過名字，兒子是風水先生。他風水歸為迷信說法不屑。 「哪有迷信，想不通迷信?……你沒到那個程度，你悟性沒到那個境界啊。」
「風水術，給去世祖先找一個環境。我們自己找一個環境。」廖玉石說。廖玉石身上有三僚風水師普遍存在、樸素風格，外行交流時，總行話說得通俗易懂。他說出一些像幹部而非大師話，比如「理論聯繫際」，以及「結合臨床經驗」。東家溝，會用道理說服方。比如，解釋什麼祖墳包上長了棵樹吉利時，他說，「樹根系打擾了他，先人，哪有時間保佑我們哪?」
「科學理念灌輸他嘛。」曾石龍認為風水術中很多東西可以科學解釋個。 「打個比方，門前有水，風水當中定性聚財。什麼會是聚財呢?洗衣服啊、洗菜啊，這裏可以用得上，這是不是節省了水，我們提供了，節省了時間，這無意當中我們增加了財氣。有一方面，它可以採取一個應急措施，比如說防止發生火災，無意當中它保護了自己財產，保護了自己財氣。有一方面，因為水池南方這裏，到了夏天，有個水池它可以調和我們這裏整個院子裏氣溫，使一個人環境中度過，他至於生病了，身體啊，這是不是屬於一個財源、財富?這科學道理。門前水池，說是破財。怎麼會是破財?小孩子一多，它存在著安全隱患，這這個道理。」有解釋部分。比如，風水先生知道，做好(風水)難，做壞。
他強調宣揚風水術有立竿見影效果說法不可信，但效果可以期待。 「這個講實話，時間肯定是會證明一切。」
廖玉石批判了做好風水效果立現之類誇大之辭。他拒絕過一些急功近利客戶。 「啊，我你看了風水後，馬上能升官發財，那種功夫，不要搞得神乎其神。」那些倒著黴，持續人，知道扭轉局面可能，維護名聲，他接。
廖玉石認為風水先生這一行職業理念是人造福。有人問他，做風水先生對自己或者後代會會有影響。 「我說沒有這回事，除非做了虧心事，是可能這樣惡有惡報。你做好了肯定會，做好了是別人造福啊。」廖玉石有5個孩子。絕大多數三僚人追求人丁興旺，極少有3個以下孩子家庭。三僚傳統家族觀念，族長是德高望重人物。廖玉石帶我見到廖氏族廖能輝，70多歲老先生騎著摩托從山上下來。時候，兩姓族長處理村務糾紛比村幹部說得上話。
曾石龍思考過風水先生這一行職業倫理，比如「地理殺人」、「大師鬥法」。他聽說過香港大師鬥法，「一個自己房子上做了個砍刀，砍面。面一家做了個砲，轟他。」他山東臨沂看到一個呈爪機形狀屋頂。一問，確實是請了風水大師規劃。他搖搖頭，「做這個東西，這作品能看出人品怎麼樣。」他知道既然變動了環境，其他人造成影響。但底線是，「不要有意識地，你知道這樣做了，去因為錢這樣做，。」
聲名鵲起三僚引來數觀光遊客，迎來了一波一波海內外同行前來切磋交流。
我「曾氏砂手」遇到過一隊外地人馬。曾氏砂手是三僚風水作品之一，姓村民營造風水而堆起魚泡形土坡。廖玉石擔任這幾個人導遊。山西一個戴著金鍊子闆，抬著下巴他說，「你講點。」廖玉石一路壓著火，直到走蛇形祠附近。 「這個房子，到今天600多年。他5個兒子，哪個，哪個，你們看一下上來告訴我，我你們講。」
說起江西大家印象應該是紅色旅遊眾多地井岡山、瑞金、南昌、安源，部分地區屬海峽西岸經濟區，境內有中國第一淡水湖—鄱陽湖，有「世界鎢」、「稀土王國」、「中國銅」、「有色金屬鄉」美譽。下面來了解一下江西風水文化第一村——三僚。
真人你批算八字命格,
村落位於興國縣梅窖鎮三僚，風水先生在外擴展多海外居民來本地了解地形，學習風水文化知識。三僚地形是渾然天成一個太極圖,、廖兩姓居住太極兩儀，每一處地形每一個物品擺放於我們風水先生是有道理，放置影響會。如今村落一些政府人員決定開發，像一個世外桃源。村落兩側大山像鳳舞龍，包圍著這個村落，讓一代代曾氏、廖氏家族這裡安康、永樂發展。
這裡不用擔心吃住，茶點、小吃有，交通。只有來這吃得到一道美食三僚豆腐宴，歷史口感是大眾認可。不管是外來人員是本土居民逢年過節會邀請親戚朋友去吃上一頓這美食。來說說值得探究三僚景區之一——包裹石。
包裹石位於三僚陽背垴北坡之上，3米，2米，整塊巨石山崖邊，形狀渾圓如古人出門遠行攜帶布包裹。傳說楊筠鬆弟子文辿年發現了三僚這塊山環水繞寶地，文辿眼中這杉樹如傘蓋巨石如印章，他說:”這是一個地方，前有金盤玉印，後有華蓋遮，代代能文武，世世官。”師傅楊筠松斷言:”前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門”。
兩天時間可以了解風水景區，可以遇到風水先生帶學子進行風水知識講解，了解每一處奇特之處。可以了解曾氏砂手、鯉魚墓、廖均卿墓、七星池、楊公祠。明朝永樂皇帝堪擇明十三陵風水大師，死後葬三僚，1982年定縣級文物保護單位。墓碑鐫「欽天監博士墓「明朝首輔金幼孜題。
不管是風土人情還是村莊人文環境是讓人感覺鬆，沒有城市熙熙攘攘，可以生活得，需要東西這裡可以買到。每年夏季是時候，那時你可以看到這裡獨有採茶戲，村裡大大小小會早早等待去觀看，夜市小吃。雜技表演、景區文化藝術活動，。所以說這個世外桃源。
風水大師楊筠鬆故鄉位於江西興國縣三僚村，譽為「堪輿文化地」、「中國風水第村傳說唐代楊筠松逃到江西後，發現了這個人跡、風水上地。
不馬上迎來國慶小長了，夥伴們，朋友們有沒有想去哪玩啊？你不用想了，來三僚這個風水村旅遊過了。有多精彩只有你來了知道。一千多年前，風水祖師楊筠松雲遊三僚，發現三僚天機玄妙，到今天中國風水文化第一村——三僚，楊公風水發源地。
風水中國古代是一門人們高度重視「科學」古代社會有文化人懂得風水知識，無論身份地位，所有人相信風水作用，並社會生活中遵守風水理論指引。
三僚村是風水大師楊筠鬆故鄉，位於江西省興國縣，譽為是「堪輿文化地」、「中國風水第一村」。傳，楊筠松逃到江西後，發現了一塊盆地，山環水繞，中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹下是一塊圓形巨石。
世界風水中國，中國風水三僚，風水不到三僚，羅盤不到三僚！三僚村，位於江西省興國縣東南60公里處梅窖鎮，因其獨樹一幟風水文化，海內外易學界譽為「中國風水文化第一村」、「中國風水文化誕生地」。 2008年6月，三僚風水文化正式列入江西省第二批非物質文化遺產名錄。
天天講家居風水，今天我們換換口味，來看看一個有關風水歷史故事。楊筠松，唐朝風水宗師。少年時過人，20歲科舉進入朝廷官，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事務，既宮廷建築及寺廟規劃佈局，負責觀察天象，主持皇族祭祀。
延伸閱讀…
天天講家居風水，今天我們換換口味，來看看一個有關風水歷史故事。楊筠松，唐朝風水宗師。少年時過人，20歲科舉進入朝廷官，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事務，既宮廷建築及寺廟規劃佈局，負責觀察天象，主持皇族祭祀。
三僚村位於江西省贛州市興國縣東南64公里公里梅窖鎮境內，全村人口4600餘人。中國民間風水發源地一梅窖三僚村，其風水文化綿延多年，後人譽「中國風水文化第一村」。
三僚村，風有序，水倒流，一切有規矩，一切八卦輪盤設計，數千年文化底蘊，綱，該方，該圓必圓。
文/三僚公文化研究會中國有四大風水基地，江西三僚，四川閬中，浙江八卦村，沒有紅綠燈新疆八卦城。三僚林先生介簡介1963年出生於興國縣三僚村風水世家，風水祖師文辿後裔。
兩天時間可以了解風水景區，可以遇到風水先生帶學子進行風水知識講解，了解每一處奇特之處。可以了解曾氏砂手、鯉魚墓、廖均卿墓、七星池、楊公祠。明朝永樂皇帝堪擇明十三陵風水大師，死後葬三僚，1982年定縣級文物保護單位。墓碑鐫「欽天監博士墓「明朝首輔金幼孜題。
說起江西大家印象應該是紅色旅遊眾多地井岡山、瑞金、南昌、安源，部分地區屬海峽西岸經濟區，境內有中國第一淡水湖—鄱陽湖，有「世界鎢」、「稀土王國」、「中國銅」、「有色金屬鄉」美譽。下面來了解一下江西風水文化第一村——三僚。
村落位於興國縣梅窖鎮三僚，風水先生在外擴展多海外居民來本地了解地形，學習風水文化知識。三僚地形是渾然天成一個太極圖,、廖兩姓居住太極兩儀，每一處地形每一個物品擺放於我們風水先生是有道理，放置影響會。如今村落一些政府人員決定開發，像一個世外桃源。村落兩側大山像鳳舞龍，包圍著這個村落，讓一代代曾氏、廖氏家族這裡安康、永樂發展。
馬上輸入你電郵地址，即免費預測自己八字大運！
什麼江西三僚這個村莊稱為風水文化村，風水文化你知道多少- 每 …
這裡不用擔心吃住，茶點、小吃有，交通。只有來這吃得到一道美食三僚豆腐宴，歷史口感是大眾認可。不管是外來人員是本土居民逢年過節會邀請親戚朋友去吃上一頓這美食。來說說值得探究三僚景區之一——包裹石。
包裹石位於三僚陽背垴北坡之上，3米，2米，整塊巨石山崖邊，形狀渾圓如古人出門遠行攜帶布包裹。傳說楊筠鬆弟子文辿年發現了三僚這塊山環水繞寶地，文辿眼中這杉樹如傘蓋巨石如印章，他說:”這是一個地方，前有金盤玉印，後有華蓋遮，代代能文武，世世官。”師傅楊筠松斷言:”前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤，背著包裹出門”。
三僚村，風有序，水倒流，一切有規矩，一切八卦輪盤設計，數千年文化底蘊，綱，該方，該圓必圓。
不管是風土人情還是村莊人文環境是讓人感覺鬆，沒有城市熙熙攘攘，可以生活得，需要東西這裡可以買到。每年夏季是時候，那時你可以看到這裡獨有採茶戲，村裡大大小小會早早等待去觀看，夜市小吃。雜技表演、景區文化藝術活動，。所以說這個世外桃源。
風水大師楊筠鬆故鄉位於江西興國縣三僚村，譽為「堪輿文化地」、「中國風水第村傳說唐代楊筠松逃到江西後，發現了這個人跡、風水上地。
不馬上迎來國慶小長了，夥伴們，朋友們有沒有想去哪玩啊？你不用想了，來三僚這個風水村旅遊過了。有多精彩只有你來了知道。一千多年前，風水祖師楊筠松雲遊三僚，發現三僚天機玄妙，到今天中國風水文化第一村——三僚，楊公風水發源地。
風水中國古代是一門人們高度重視「科學」古代社會有文化人懂得風水知識，無論身份地位，所有人相信風水作用，並社會生活中遵守風水理論指引。
三僚村是風水大師楊筠鬆故鄉，位於江西省興國縣，譽為是「堪輿文化地」、「中國風水第一村」。傳，楊筠松逃到江西後，發現了一塊盆地，山環水繞，中間有一座條形石峰，盆地邊緣有一棵松樹，樹下是一塊圓形巨石。
世界風水中國，中國風水三僚，風水不到三僚，羅盤不到三僚！三僚村，位於江西省興國縣東南60公里處梅窖鎮，因其獨樹一幟風水文化，海內外易學界譽為「中國風水文化第一村」、「中國風水文化誕生地」。 2008年6月，三僚風水文化正式列入江西省第二批非物質文化遺產名錄。
1967年畢業於江西教育學院中國語言文學系本科；“文革”後，恢復高考，考入北京農業大學農學系，1985年畢業後,回江西贛州工作。歷任贛縣人民政府常務副縣長，贛州市果業局副局長，贛州楊益文化開發中心總經理。現在是贛州楊救貧風水文化研究中心主任。 1972年，劉詩芸師從堂祖父劉國瑞先生開始研習風水。 2000年師其表姐夫李定信（風水大師）研習風水。劉詩芸天資，悟性，加上風水術孜孜不倦學習、探索實踐，不但風水理論基礎知識，而且實踐經驗。楊救貧風水術或疑似風水術流派鑽研深入。多年來，他所師師父風水術進行認真學習外，走訪求教於國內外諸多風水先生，大量蒐集、分析、整理流派風水術主旨、要素、定義、規則、程式，去糟粕，存、偽留，成果甚優。
於劉詩芸紮漢語文化功底，古文學習癖好，使其包括《四庫全書》堪輿類經典文章內諸風水古文箸作現代話譯得以輕車熟路，文清意合，順理成章，充分錶現了劉詩芸風水術領域業性。劉詩芸弄作假，譁眾取寵，賣弄作態行為。於一些人矯揉做作，學問簿，故作高深做法一貫投以鄙夷不屑眼光。、、嚴格已成他治學實踐座右銘。
劉詩芸風水業務遍布省內外。江西、廣東、福建、上海、北京、山東、深圳地風水實踐多有建樹，口碑，所有服務過東家成他良友。
目前，劉詩芸是名符其實風水大家，是贛南風水大家，是中國南方、東南亞國家影響易學、風水名人。劉詩芸現有弟子多人，其中包括泰國曼谷、馬來西亞吉隆坡弟子六人。東南亞華人圈、港澳颱風水界業者來贛州，多有他請教風水道。他後受邀於泰國商聯總會主席吳誠先生、泰國工商總會主席鄭繼烈先生、馬來西亞風水總會會長王建珉先生、馬來西亞吉隆坡風水學院院長葉清海先生赴國外講學。他們稱讚劉先生品學兼優、博學多、風水造詣深廣。 2008年9月，國內外華人倡議《全球華人易學名人峰會暨風水文化申報世界非物質文化遺產第二站推動儀式》贛州市興國縣舉行，劉詩芸推選首席主持官。他大會撰寫《碑文序》選定大會唯一紀念文章，鐫刻興國縣三僚村楊公祠廣場紀念碑上。
2009年8月，劉詩芸是我省唯一應邀參加廣州舉辦《首屆中國傳統文化論壇及名人峰會》。此會上，他評為“十大易學名師”，榮獲金牌。
香港中華國學研究院主辦《國學名人》雜誌2010年8月刊他列入《貴賓名人榜》。 2010年10月，世界風水大會贛州召開，劉詩芸推選大會組委會副秘書長兼學術組副組長。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究高深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
於劉詩芸中國傳統文化及風水學研究高深造詣，香港《商務·旅行》雜誌社慕名採訪劉詩芸並“人物”欄目中撰文進行介紹。 2010年11月江西贛州市舉行《世界首屆風水文化大會》，劉先生推選大會副秘書長，主持了學術研究討論大會。 2011年4月，參與主辦了第三屆中國傳統文化與名人論壇，並主持了論壇名人中國江西贛縣客家文化城楊公祠紀念楊公誕辰1177週年祭拜儀式。所撰祭文《誕頌》大會採用，劉先生領誦。
2005年9月，劉詩芸離開贛州楊益文化開發中心。同年12月創立贛州楊救貧風水文化研究中心。
劉詩芸通曉各家風水學術，風水研究不存門戶見，能兼容並蓄，並融會貫通，對各家風水術消長因素洞若觀火，難能是，他相信風水學術像其他學科，需要地發展，因此風水研究中他傳統，力戒草率，能緻和客觀靜地甄古代風水糟粕，並其有機地現代科學、人文知識結合，使古代風水學得到弘揚。他每一次點穴，能運籌帷幄，精準如意，合情合理，往往有神來之筆，令人們心悅誠服、嘆為觀止。而其自己成為名符其實風水大家，風水業界享有盛譽，業務範圍遍及祖國大江南北，講學、考察、尋龍點穴，十分。他風水理解和掌握，易壇人物中實屬。
劉詩芸通曉各家風水學術，風水研究不存門戶見，能兼容並蓄，並融會貫通，對各家風水術消長因素洞若觀火，難能是，他相信風水學術像其他學科，需要地發展，因此風水研究中他傳統，力戒草率，能緻和客觀靜地甄古代風水糟粕，並其有機地現代科學、人文知識結合，使古代風水學得到弘揚。他每一次點穴，能運籌帷幄，精準如意，合情合理，往往有神來之筆，令人們心悅誠服、嘆為觀止。而其自己成為名符其實風水大家，風水業界享有盛譽，業務範圍遍及祖國大江南北，講學、考察、尋龍點穴，十分。他風水理解和掌握，易壇人物中實屬。
劉詩芸主要著作（含專著和合編）有：《中國風水發展簡史》、《晉郭璞葬書考及白話解》《四庫全書堪輿類經典考》、《玉尺經白話解》、《晚清手抄本紅鸞秘旨概要》（新增十二宮、七十二穿山分金、秘訣）《楊筠松輯分金秘旨解析》、《擇課要旨：欽定協記辨方規則及其它》。此外，他介紹風水文化《贛南客家風水民俗芻議》一文刊載二00四年《江西社會科學》（註：此屬中國期刊方陣期刊、中國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊）雜誌上。劉詩芸著述，業界人士稱道見識、解析，有可讀性和可操作性。此外，李定信老先生《贛州風水術入門》、《天玉考及白話解》、《青囊奧語考及白話解》、《催官篇白話解》著作，劉詩芸審閱、補充、修改、梳理、校正，得以出書。為止，劉詩芸有關風水文化著述達一百一十多萬字。
仲秋八月，天氣初涼。我們來到了中國風水文化地——江西省贛州市。
延伸閱讀…
贛州歷史文化名城。街巷，道旁花草，樹木蔥籠；的士司機舉止禮貌，路人答話和氣；贛州方言、呢喃動聽。初入贛州，即感受到風水文化薰陶過贛州人文明氣息。
我們登上了贛龍大酒店頂層，如來到“贛州楊救貧風水文化研究中心”寫字樓，採訪贛州風水大師劉詩芸先生。握手寒暄之中，我們即感到劉先生氣度，舉止端方。顯富態但身軀，紅潤氣色，有點上翹口唇稜角，透露出學理、性格。環顧樓裡，雖然古桌舊椅，沒有裝飾招搖，但書櫥滿載，書稿疊壘，窗明幾淨，茶具雅潔，風水羅盤和教學黑板端放牆邊。眺望窗外，視野開闊。城外三江環抱，波光如練。遠處峰巒蒼翠，黛色天。城區及周圍山水景緻秋天斜陽裡顯淡雅。登斯樓，景情悠悠，神，悟靈頓生。
劉先生說，贛州歷史，山川，物產，人文薈萃。百越地。漢代即始建縣制，歷代此設定過郡、州、路、道、府治。南北朝時設城，宋高宗時定名贛州。贛州是宋明理學和風水文化地。贛州歷史文化名城並非自我標榜。我們翻閱了他收藏歷代豪傑、名人誌士，英雄豪傑，如蘇軾、孟浩然、黃庭堅、辛棄疾、朱熹、文天祥、王陽明、蔣經國贛州留下詠志吟景詩詞歌賦、軼文集本。
劉先生介紹說，風水一詞，源於東晉郭璞《葬書》。其云：“風水法，得水上，藏風次之。得乘，風水自成。”明代喬項《風水辨》亦云：“所謂風者，取其山勢藏納，土色。沖冒四面風，所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使夫近夫親膚而已；若水勢曲屈而彎環之，其第二義。”綜合諸說，“風水”可表述為：人們選擇建築地點時，地質、地貌各類建築環境因素與吉凶關係綜合評判，以及建築營造中種種禁忌總概括。
贛州之所以成為風水文化地，成因多。一是晉室東渡和安史之亂後，直到清代。中原人士大批南遷，知識分子將精神文明帶來南方。贛州成為南遷後所謂客家人聚居地。此地多山多水，風土溫潤、物產、經濟發達。於兵禍戰亂北方，南方和。南遷先民，避凶趨吉，祈求福佑，“倉稟而知禮義”。故風水之俗贛州地域；二是宋代後，宋明理學、陽學此地影響，因而風水術此有了發展精神環境；三是風水術發展贛州客家人倫理和禮儀觀念密切相關。客家人道、講禮儀，崇宗敬祖。當父母去世，之時，思念起養育恩，常有感。寄託哀思，緬懷恩澤，總是希望找一處山清水秀，可避乾旱，受水淹蟻侵，符合“葬乘生氣、骸能庇蔭，氣感而應”規則佳地埋葬父母。如是，傳統孝道、倫理和禮儀文明墓葬時風水術上找到了載體。
他介紹說，贛州之所以成為中國風水文化地，得緣於晚唐唐僖宗時，一位官封金紫光祿大夫，掌靈台地理，名楊益，字筠鬆官。他主管宮廷建築、天象觀察及祭祀禮儀。後黃巢攻陷長安。楊益私攜宮廷壟斷御用風水秘籍逃離長安，遷徙奔波，遊歷寓寄於贛南這塊風水人文地，潛心研究、實踐並收徒講學。於他德藝雙馨，救貧扶弱，百姓恭稱楊救。故此，遐邇聞名，流芳。他贛州推動了風水說。據《人事知》載，他著述有：《疑龍經》、《撼龍經》、《四大穴法》、《立錐圖》、《撥砂圖》。
劉先生說，贛南歷史風水名人很多。 《古今圖書集成·博物彙編·堪輿部名流列傳》及附錄所列歷代風水名人共111人，其中江西48人，佔總數40%以上。而江西風水名人80%贛州人。 《江西通志》載，今存北京明陵（十三陵），贛州歷代諸多風水名師之一廖均卿選址定位。於他明代皇家葬墳時勘察選址皇室帶來了吉祥，因而得到了升官封爵皇帝賞賜。現今，贛州事風水職業者數百計，風水贛州民間成為一種廣植民俗。許多古籍贛州歷史上風水術有文載。
劉先生感慨道，風水民俗是中國民族傳統文化現象，一種有關環境人類關係學說，風水是論“生氣”。它世界萬物運動變化歸結“生氣”運動。中國古代，科學發達，它“氣”、“生氣”來解釋變化，禍福難測世界，應當說這是一種樸素唯物論思想體現。風水術進行住宅佈局和設計，是屬人們生活。中國傳統禮制思想佔統治地位古代乃至近代，“三綱五常”、尊幼卑、男尊女卑禮制思想滲透到住宅佈局和設計中。圍牆院落、階梯門樓、廳堂臥室佈局，體現了內外、眾子拱主、八卦陰陽諸多約束，這使住宅格局與形式本身一個進行“修身”、“齊家”道德教化場所。 《黃帝宅經·序》：“夫宅者，乃是陰陽樞紐、人倫軌模，非夫博物明賢未能悟斯道。”說，住宅不僅應當是天地陰陽交匯、人們物質生活場所，而且應是人們社會精神生活準則空間存在模式，是建築屬性和社會屬性統一。住宅建設是一門學問。 “非博物明賢”者是不能深察其奧。古人認為，治國先治家，風水住宅配合人文教化，方可達到“家代安昌”，進而實現“治國、明德，平天下”抱負。楊益其著述《玉尺經·逐吉賦》中寫道：“常聞英雄豪傑，鍾岳瀆之靈。是故龍來入局，固有殊途。群砂翕聚，無吉凶異應。”是說山川，是會感應人。 “人傑”是因“地靈”。環境，會有吉凶異應。
中國古人深信天、地、人三者之間存在一種奧莫測因果關係。能找到一塊順天應人，得地脈利風水寶地，《經》、《易傳》體現中國傳統哲學思想及其宇宙人生序列規律，風水學建立起了一套準則和方法。我認為，這種人類作用解釋，萬事萬物內聯繫和彼此感應關係，以及事物發展變化過程中 “象、數、理”因果排列，它是具有其合理性和科學性。對待風水文化遺產，態度應當是：去其糟粕，吸其，精準奉事，做人。
劉先生說，無容置疑，於歷史原因，近代功利思想浸染，現在風水業界，善者無多：風水先生多如牛毛，良莠，訛辨。一些江湖先生既無理論規則，無業績實踐，冒用一點風水偽訣、片言隻語，走村串鎮，口如懸河，滔滔不絕，做起風水來。有風水先生，知識，品位低下，不懂裝懂，信口雌黃，說出了許多無知話。有自封“風水名師”，讓“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰”風水經典解釋出笑話。懂《九星法》，說“天上九星會管地下事？”懂羅盤，說傳統風水羅盤全是錯。形法理氣規則運用上，全然懂不顧“魂魄相依，陰鬼變陽神；魂魄相悖，陽神變陰鬼。”警語。虞弊多多，之，可嘆！
劉先生一番關於風水文化內涵理性、流利概論，使我們耳目一新，有茅塞頓開感覺。
我們了解到，劉先生是江西贛州人，“文革”前，畢業於江西教育學院中國語言文學系本科，“文革”後，考入並畢業於北京農業大學農學系。上世紀70年代，年青在家務農時開始師學風水。現今，他書櫃裡收藏著七十餘本師祖們傳襲他字跡毛筆手寫本及印跡古印本。於他天資、刻苦，所以風水造詣，實踐多有建樹、聲譽。多年來，他風水業績遍布江西、廣東、福建、上海、山東、北京、黑龍江各地。許多風水東家他成了良友。他品行得弟子及達貴人士尊敬。東南亞華人圈他多有聯繫，他請教風水道。
三僚村，位於中國江西省興國縣東南60公里梅窖鎮，是一個典型客家村落。人口4600餘人(2009年），村民、廖兩姓主。稱“僚溪”，是客家堪輿文化地，素有“中國風水地理文化第一村”稱。
三僚，江西省興國縣梅窖鎮一個稀鬆小山村，地處江西省南部三縣交界處。這個看似避世村莊，唐末千餘載光景中，傳承著一份“本事”：看風水。
興國縣文化局和旅遊局提供資料裡，這個14.29平方公里村莊，分佈著4座寺廟，42座祠堂，歷史上走出“24位國師，72位名師，36位欽天監靈台博士”。
2009年，當地政府支持下，三僚風水文化旅遊公司此成立。3年時間，三僚村2011年納入國家4A級旅遊景區，成為“江西省歷史文化名村”，“三僚堪輿文化”列入江西省非物質文化遺產保護名錄中。堪輿，是風水“學名”。
三僚，稱僚溪是坐落江西省興國縣一個谷盆地中古村落，它是一個擁有1100多年歷史古村 。
歷史始於唐朝末年。唐朝乾符六年，黃巢起義，搗長安，震驚朝野。楊筠松（字益，號救，朝廷掌管靈台地理之事，拜為金紫光祿大夫）攜帶宮廷風水秘笈，從京城逃出，南下輾轉三僚定居。擅長堪輿、天文地理之術楊筠松發現三僚村地形構造像一個堪輿羅盤，盆地中一座石頭山上方位造型形如羅盤中指針。於是，漂泊中楊筠松帶著他兩個弟了文辿、廖瑀此地搭建了茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（為“三僚”）。
三僚村自唐末楊公定居以來，代代名師雲集，華廈巨屋，蔚然。
到了，蘇區時期一度屬於勝利縣，民國期間屬於仁愛鄉，1949年冬，中華人民共和國成立後，建立了三僚鄉人民政府，下設屋、廖屋、排上、背村4個行政村。管轄範圍是三僚村和梅窖村一部分。 1956年12月興國縣撤區並鄉，三僚鄉併入梅窖鄉，1958年劃入龍崗公社，1961年改屬梅窖公社，1961年改屬龍崗公社，1984年起梅窖鄉（鎮）管轄。
三僚村位於中國江西省贛州市興國縣梅窖鎮境內。地理方位是東經115º；41’15″115º；45’00″之間，北緯26º；20’00″26º；22’30″之間。北距江西省省會南昌400公里，西距贛州市區150公里。三僚村處興國、寧都、於三縣交界點，興國縣城67公里，寧都縣城47公里，於縣城55公里。三僚村經寧可昌廈公路相通，319國道興國縣大坑、於縣銀坑、橋頭和寧都縣賴村呈半圓弓狀三僚村包圍。始於興國大坑、終於寧郵村樟青公路（省道）319國道半圓劃了一條直線，成為弓弦，三僚村如搭弓上箭簇。 319國道519公里處橋背（於縣葛坳、銀坑之間）有一條便道三僚村，里程10公里。三僚樟青公路中梅窖鎮有水泥村道，6公里。三僚贛州飛機場、井岡山飛機場是150公里，距京九鐵路興國火車站70公里。興國縣城、寧都縣城每天有中巴客車三僚村。
三僚村是一個北、南、西三面環山小盆地，南北2公里，東西長6公里，西向東傾斜小盆地。後龍山（海拔550.5米）西向東橫亙盆地北面，牛軛丘（海拔774.6米）、廟子嶺（海拔692.2米）、羅刷嶺（海拔676米）幾道山峰南往東橫亙村南，村西是黃嶺村交界黃嶺（海拔467.5米），東面雖然是水田和緩坡，但有一座由北向南走向小石峰羅經石（海拔387.3米），三僚村封閉成一個盆地。盆地點是村南牛軛丘。盆地點是松樹下國小附近河床，海拔高度279.8米。494.8米。村莊中心地帶——三僚希望國小門前廣場海拔高度301.8米
三僚村處興國縣東部溶岩、石英石岩二大地質板塊交接點上。村北後龍山屬石英石岩，土質，乾旱缺水，林木，山上土壤砂質土，山頭不時有一些形態巨石突起。村南幾座大山，是石灰岩層，雖然有巨石突兀，但山體土質是黃壤土，草木豐盈，並有多處泉水湧流，年不息，比如觀音岩、石下、磨石泉。這條岩溶帶上，音岩、吸石寨溶洞存在。盆地中間，是這兩種地質形態交接沖積平原，長約3公里，1公里，三僚溪河沖積而成，土地，水稻栽植。
唐朝以前，三僚村是一個名經傳小山村，楊筠鬆定居讓它聲名遠揚，享譽全國。據史料記載，唐代末年黃巢兵進長安後，原任司天監監正風水地理大師楊筠松，攜弟子文山、廖均卿隱居僚溪，傳播風水文化，後尊為風水祖師。風水文化三僚村綿延一千多年，歷代名師迭出，享譽海內外。古代南京、北京十三陵、故宮、長城是三僚風水先生堪擇 。
三僚村現轄（西向東排列）沙前、江下塘、上僚、下僚、南門、上舍、排上、社背、江背段、布頭、竹背、老屋下、橫坑、石下、楊家山、油槽、松樹下、三佰圩等18個村民小組總戶人數956戶、總人口4785人，土地面積2930畝、旱地486畝、林地15586.5畝。
三僚地形還酷似陰陽太極圖形，是因為村裡有兩條彎延溪水平行地流淌陰陽兩極之間，溪水流至楊公祠前二溪合而一地形成了一條溪流。溪流源頭水溫左右兩岸相差5、6度。緣合二一那兩條溪流水溫，村里人左邊那條水溫叫陰溪右邊那條水溫叫陽溪。
2000年建成楊公祠是這是曾氏供奉祠堂，是福建客家人贊助並施工。
三僚村傳奇是山腰上一棵十幾里外能看見形似傘蓋大杉樹和樹底下形似包裹兩塊巨石。傳說楊筠鬆弟子文辿年發現了三僚這塊山環水繞寶地，文辿眼中這杉樹如傘蓋巨石如印章。
即是三僚村東面東華山，此景存。一峰獨起，雲遮霧繞，，彷彿步步登天，故稱“眠弓峻嶺”。古人有詩曰“攀桂莫言雲路遠，登臨正如步蟾宮。”形容登眠弓嶺登天。
村口羅經石，楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站兩姓界“和合石”上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山“羅經石”羅盤中指針。曾屋村和廖屋村如太極圖中兩儀，強化八卦圖形，後來人盆地中間建造了東華、西竺、南極、北斗四座寺廟，全村營造了八個景點，吻合了《經》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦”原理。
村子南方天馬山下，是溶洞觀音岩側湧泉流入深潭，人民公社時建三僚水庫，潭淹沒，故景存。這條河水，村子中部另一河會合，分明，楊公鉗記中“南方天馬水流東”就是指這條水
據清代寧都進士丁有美的三僚遊記，留記珠石三僚村真君祠旁，古人有詩描繪：“山腰有石一珠圓，屹立巍巍萬看。威勢如虎踞，形橫屈曲似龍盤”
其實三僚村晚霞，古人有詩雲：“金烏欲墜晚臨，萬疊西山送陰。雁落蘆汀翎帶錦，鴉投江樹翅翻金”
是三僚村朝霞滿天景觀。村子東面看見石灰山、水泥廠，山體破損。古人詩謂“好看隨風收斂去，不知幾重山”
浦字是湖泊或大海邊，北浦乃古代三僚村東北水澤。三僚古村圖上看，古代村東北是一個湖泊，荷花映日，碧葉天，村民湖內捕魚捉蝦。古人詩雲：“灣灣流水抱樹前，北有漁翁樂。噫歟數聲煙樹晚，徘徊一曲夕陽天”
南林是村南面天馬山下，於梅屋村交界處一片緩坡土崗，古代是一片樹林，仍屹立大松樹。晴雨之間，風光無限。
三僚村每年有四次廟會，菩薩唱戲酬神。三僚七十年代以前，村內自己有戲班，八十年代後，戲班解散了，外地請戲班唱戲，唱戲時村民呼朋引看，。
三僚村宗教文化，庵堂廟宇多，現有大小祠廟10餘座，其中有專人住守有6處，有和尚2名、齋公（出家守廟人）3名、尼姑3名、童子6人（其中童男5人，童女1人），合計宗教人員14人。
三僚村作為一個全國風水文化村，村內有大量風水建築。但於民國8年、民國34年戰火和“文革”破壞，村內風水建築造成了毀滅性破壞。現存風水建築主要分為祠堂、陵墓及其他一些建築
楊救：名益，字叔、筠松，民間稱他“救貧仙人”。唐代竇州人（即今廣東信宜），生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌靈台地理事。
文辿：字繼輿，號逸，興國縣三僚曾氏開基祖，原居於縣曲洋，因為戰亂隱居於黃檀寺讀書，偶遇楊公，唔談後，楊公學問傾倒，追隨楊公學習風水術，成為楊公首位衣缽弟子。
廖瑀：字伯禹，號“金精山人”，原居寧東山壩，追隨楊公學習風水術，隨楊公遷居三僚，成為興國縣三僚村廖氏開基祖。著有《懷玉經》、《一盞燈》書，後世尊風水第三祖師。
賴布衣：原名風岡，字文俊，自號布衣子，人稱賴布衣。相傳今定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間，入三僚村文辿學習風水術，文辿女妻。任國師，後受奸臣陷害，流落民間，足跡踏及全國，風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話傳說，廣州、英德、香港城市是賴布衣堪定選址，著有《催官篇》一書傳世，後世尊中國風水第四祖師
廖均卿：字兆保，號玉峰，廖瑀後裔。明成祖朱棣登基後，卜壽陵，不得吉壤，永樂七年（1409年），仁孝皇后未葬，禮部尚書趙珝引卿昌平，尋縣東黃土山最吉，立癸山丁向。成祖車駕即日臨視，封天壽山，授卿為欽天監靈台博士。自成祖起，後諸帝景帝外，均陵於天壽山系。
廖文政：廖均卿孫，明代嘉靖十五年，朝庭舉行一次全國風水術士考試中，榮獲第一名脫穎而出，奉詔遷造仁宗朱高熾墓——獻陵，後授欽天監博士、欽天監員外郎中主事、登士佐郎職。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黃河，任治河欽，駐鳳陽府，徵發安徽、河南民工三萬人，操勞三年，根治了二省水患，功成榮故故里，著《文政公實錄》一書行世
廖勝概：廖文政孫，字景庵，號菊泉。學識淵博,嘉靖間，祖文政奉詔遷造獻陵，授欽天監博士。返鄉後海內巨公多千里來聘，成為一代名師，與時任興國縣令海瑞過甚密，有詩文