青龍吉，主和順、喜慶、、、高檔、新鮮、事；生悲、酒色情慾事。青龍類物：龍、青蛇、蟒蛇；長之物大樹、電線桿、柱子；自然界為河流、山脈；宴會、美食、美酒；測人職業青龍臨世用，主事公職，國企單位工作，以及崗位。
朱雀五行屬火，位居南方、前面，色紅。朱雀吉主光明、口才、演講、說教、言辭、播音、念誦、唱歌、聲響、消息、信息。口舌是非、糾紛官司、巧言令色、喋喋不休、叫喚呻吟、胡言亂語。於事物文書、信息、通訊、文化之類；鳥、雀，能發聲之類如汽笛、音樂歌聲、電話。測工作文職、翻譯、教師、律師、傳教士、預測師、宣傳員、推銷員、文化事業者。測人性格人、熱情多禮、善言辭。如休囚或為忌神主血光、官、火災、口業。
虎五行屬金，位居西方、右邊，色白。白虎吉主、剛毅、善戰、；血光、橫禍、喪亡、傷病、獄、爭勇鬥、來勢事。白虎代表事物：物、金屬、猛獸、兇器、風波、颱風、護衛犬、刀劍、槍枝、門神、鎮宅石獅、大馬路、險境惡地、屠宰產；權威勢、掌管兵權、行軍作戰、興師動眾、驚人之舉。職業軍方、警察、警衛、保安人員、律師、高層領導、打手、暴卒、武官、虎、將軍、外科醫生、接生婆、屠夫。持世相主人性格，城府，善於心計、、勇、、；忌專制、脾氣、殘暴不仁、性野難訓、氣勢洶洶、不知禮儀、志短少謀、行事露骨、加遮掩。測身體臨世或；，或為忌攻伐世用，招橫禍、血光傷亡。
玄武五行屬水，位居北方、後，色。玄武吉主、多智、善謀、；、不明、隱私、盜竊、犯罪、投機詐騙、陰謀密算、上當受騙、不能光明正大、隱性察覺。玄武代表水有關事物：江河湖海、波浪、水流、水利、陰溝、衛生間、風月場、洗澡、雨、濕、水災；髒、、乾、衛生、垃圾、污水。於人職業尖端科學家、考古專家、玄學家、高級知識分子、術數研究者、保密局、謀士、健忘者；、流氓、匪徒、流氓；水有關行業：如水電、行船、船員、船業、水上運輸、各種洗涮、。測人身體主佔病暗疾、性器官、遺精、性病、血崩、腎虛、腎病。玄武持世臨用旺，主人智多謀、探幽測玄；或為忌主，說話華而，做事沒有信用，一套一套、神思昏沉、懶散貪睡、、、風
四靈，稱四獸，源於天文學四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬書》中稱四勢：「《經》曰：地有四勢，氣八方。故葬左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。
」四靈指陽宅四周山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方氣而生，如果能柔順俯服，拱護穴地於中央，大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經翼•四獸砂水篇》中說道：「夫四獸者，要於穴有情，於主欺，斯盡拱衛道。」言，風水四靈要求如下：一是形狀圓潤。山則草鬱林茂，樹木蔥蘢，；水則澄凝，迴彎曲，溫潤，形狀。不能沖急損，或乾枯破碎。且四者之間相互配合呼應，旗鼓，龍高虎抱，山水相映，不可，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。蜿蜒翔舞，顧主有情，左呼右抱，前朝後擁，趨揖拱，去留。郭璞《葬經》中說道:「玄武垂頭、朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。
」雖是四獸而言，其實意在舉一反三，是指玄武、朱雀、青龍、白虎垂頭、翔舞、蜿蜒、馴俯。若僭逼衝突，釁瀉反背，四凶象，主人多危難，有凶禍災殃。
所謂「四靈山訣」，「左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武」。這是一個原始，但是實用口訣。
所謂左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，是指左、右兩邊出現靠山，一個人伸出兩條臂膀。左邊青龍位代表剛陽、代表男性。右邊白虎位代表，代表女性。如果青龍短、白虎長，或者青龍長、白虎，代表陰陽力量並不調和，男女權力。只有青龍、白虎，方稱得上是風水。房屋前擁抱空間稱為朱雀，稱為明堂。指位於房屋前低陷空間。明堂前端，一要有關攔，這一種稱得上是藏風聚氣局。房屋背所依靠地方稱為玄武。任何風水佈局要具備以上特質，稱得上是風水。
天文學上，青龍本天空東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕生象。風水學家借用它指穴場左方山形。
《葬經》中說：「夫葬左青龍」。青龍指陽宅左方水流。 《陽宅十書》中說：「凡宅左有流水謂青龍」。風水學家認為：青龍山應該舒展，蜿蜒，其勢略於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。穴左邊若無青龍，為「左右皆空」，是十賤之地，葬主家人吉，失夫寡居，衣食生愁。
有青龍而無拱持之態，飛去，賤穴。陽宅地，若東面有內缺口，風水學上「青龍開口」福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財運發達。
《葬經》上說「白虎馴俯」，註解說「龍蟠臥而不驚，是吉形。」 「二十八要」說：「龍要眠，虎要纏。」意為穴山左側青龍，如休眠狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮狀，沖穴壓穴，青龍嫉主，大凶象。
《葬經》說「故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主。」踞者，意謂高踞，無忌，故註解說：「左山形踞不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒情……龍虎，倶馴俯俯伏吉。
」青龍山如果拔地而起，無山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。
白虎，本西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴生象。
《禮記•曲禮上》上說:「行前朱雀而後玄武，左青龍而右有白虎」。雲:「前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。
」風水術白虎來指穴山右方地形。郭璞《葬經》中說道:「曰：地有四勢，氣八方，故葬者左青龍，右有白虎……」白虎用來指陽宅右邊大道。
《陽宅十書中說道:「凡宅，右有長道謂白虎。」風水術認為，白虎應該俯伏，其龍，青龍呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。郭璞《葬經》所謂「白虎馴俯」者是。經注云：「《明堂經》雲：『白虎彎彎，土山，鯤如臥角，圓如合環。
』具此形乃得其。半半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。 」此言白虎於穴場，當如右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主，破損，顯衛護。 「十不葬」所謂「十不葬龍虎尖頭」，「十富」所謂「三富降龍伏虎」，「十貴」所謂「七圓生白虎」，「二十八要」所謂「虎要纏」，「二十六怕」所謂「龍虎怕壓穴」、「龍虎怕斷腰」、「虎怕竄堂」，此意。
倘若右無白虎，是左右皆空，十地，豐孤寡彷，衣食生愁。 「白虎銜屍白虎銜屍」」白虎探頭郭璞《葬經》上說：「故虎蹲謂銜屍。」注曰：「右山勢蹲，昂頭視穴，如銜噬塚中屍。」《葬經》云：「白虎馴服……形勢，法破死。
」注曰：「馴，善，如人家蓄犬，馴攏而有噬患。俯者，頭俯伏義，言柔順而無蹲踞。」《明堂經》說道：「……虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。」據《三國志管輅傳》載：三國時代術數名士管輅，曾隨軍西行，毋丘儉墓，「倚樹哀吟，精神」，人問其故，管輅回答說，其葬地，有白虎銜屍諸種，不過二載，有滅族危，是「林木雖，無形可久，碑言雖美，無後可守」
龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水學家認為龍虎二山是穴場護衛，當抱持纏繞，趨揖拱於明堂。 《葬經》上說：」龍虎抱衛，主客相迎。 「注曰：」凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客相應，花假。 「如果是平洋脈穴，應尋龍虎之跡，覓岡阜團簇環抱。《葬經》上說：」夫支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。 「注曰：」此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有田勾夾，故當求岡阜來蹤去跡於隱隱隆隆之中，寬展如人肘臂腕肉有情。
其形如步武旋轉，團簇環抱而。 「風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。」要「所謂」四要左右盤旋「，」十富「所謂」三富降龍伏虎「，」十不葬「所謂」十不葬龍虎尖頭「，是此意。如果龍虎無情，既無呼應，拱衛，主家人離異。
所謂」面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，主出人生忤逆，兄弟相打兩分離「者是。龍虎形忌各有二山相隨，主女媳，忤逆不孝。忌龍虎左右皆空，或破損，無以藏風，無以聚氣之故。
白虎，本西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴生象。 《禮記•曲禮上》上說:「行前朱雀而後玄武，左青龍而右有白虎」。雲:「前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。
」風水術白虎來指穴山右方地形。郭璞《葬經》中說道:「曰：地有四勢，氣八方，故葬者左青龍，右有白虎……」白虎用來指陽宅右邊大道。 《陽宅十書中說道:「凡宅，右有長道謂白虎。
」風水術認為，白虎應該俯伏，其龍，青龍呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。郭璞《葬經》所謂「白虎馴俯」者是。經注云：「《明堂經》雲：『白虎彎彎，土山，鯤如臥角，圓如合環。』具此形乃得其。半半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。」此言白虎於穴場，當如右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是心懷異謀，於主，破損，顯衛護。 「十不葬」所謂「十不葬龍虎尖頭」，「十富」所謂「三富降龍伏虎」，「十貴」所謂「七圓生白虎」，「二十八要」所謂「虎要纏」，「二十六怕」所謂「龍虎怕壓穴」、「龍虎怕斷腰」、「虎怕竄堂」，此意。倘若右無白虎，是左右皆空，十地，豐孤寡彷，衣食生愁。
龍虎，即指青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水學家認為龍虎二山是穴場護衛，當抱持纏繞，趨揖拱於明堂。
《葬經》上說：」龍虎抱衛，主客相迎。 「注曰：」凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客相應，花假。 「如果是平洋脈穴，應尋龍虎之跡，覓岡阜團簇環抱。《葬經》上說：」夫支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。 「注曰：」此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有田勾夾，故當求岡阜來蹤去跡於隱隱隆隆之中，寬展如人肘臂腕肉有情；其形如步武旋轉，團簇環抱而。 「風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。」要「所謂」四要左右盤旋「，」十富「所謂」三富降龍伏虎「，」十不葬「所謂」十不葬龍虎尖頭「，是此意。如果龍虎無情，既無呼應，拱衛，主家人離異。
所謂」面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，主出人生忤逆，兄弟相打兩分離「者是。龍虎形忌各有二山相隨，主女媳，忤逆不孝。忌龍虎左右皆空，或破損，無以藏風，無以聚氣之故。
風水學陽宅居室前方地形和穴場前方山水形局稱為朱雀。風水學家認為，朱雀若為山形應端莊聳拔、，彷彿山含情朝拜歌舞。
《葬書》上說：「朱雀翔舞……朱雀舞者騰去」。注云：「前山聳拔端，揖而有情。」曰：「前山反背無情，上下斜，順水擺竊，不肯盤旋朝穴，若愚飛騰而去。」朱雀如是水形，當屈曲迴，如百官朝君王。如若飛衝激而去，即是兇象。
朱雀悲泣者，郭璞《葬經》上說：「水朱雀者，系乎形應，忌乎，謂悲泣。」注曰：「水田堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，澄清瑩可喜，江河溪潤，屈曲玄為有情。倘鐮劫箭割，湍悲泣，矣。
蓋有是形，有是應，故子孫衰隨，相成之理。 」徐善繼《地理人子知•水法》中說：「朗水者，穴前水，此水吉。但若急沖射，湍怒有聲，反為。水，屈折彎曲，，方為合法。
天文學上玄武，本天空北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁生象。風水學中藉它指穴場或陽宅後面山。風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢穴場下垂，迎受葬穴。
郭璞《葬經》中說道：「玄武垂頭。」注曰：「垂頭言自主峰而下，如故受人葬，受穴處，澆水流，置坐可安，始合垂頭格。若注水即傾瀉，不住，即為斛瀉地。
《精華髓》說：『人眠山上人方住，水注堂心穴自安。 』亦其義。 」實際上，對玄武要求，一如青龍、白虎、朱雀，應迎俯伏，環抱有情。
如果昂首他顧，無情，地。若無玄武之山，前後穿風，氣無以聚，十地。
所謂玄武拒屍者，郭璞《葬經》說：「玄武垂者拒屍。「注曰：「主山高昂，頭垂伏，如不肯受人葬而抱。」繆希雍《葬經翼穴病篇》中說：「玄武拒屍者，星峰無降勢。
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玄武昂首，是龍脈盡，非結穴地，故而葬。 《葬經》說：「夫氣行夫地中，其行，因地勢，其聚，因勢止。」其勢高昂，是未止。即或脈，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，是。玄武山勢之來，如果不是斯趨垂伏，而呈突兀而斷狀，不見玄武首，是玄武藏頭，亦為不吉。
「明堂」是風水中常用名詞，原本是天子理政、百官朝拜地方，後來用風水上，指穴前群山環繞，眾水謁，生氣聚合地方，即陽宅大門前面或陰宅前方範圍。
明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，有內外分。吉利地方，應是內外明堂倶。明堂是能藏風聚氣，有諸水朝拱，即使沒有聚之勢，要有水環繞，以護房宅。明堂狹龍勢有關，如果龍勢，明堂宜，龍勢近前，明堂小巧，如此符合形勢。如果住宅地勢，那麼明堂宜，否則會阻塞氣流流通，如果處地，明堂，否則氣流散去。明堂方正，忌諱歪斜形狀，山石堆積，明堂多種些荊棘植物。
《地理醒心錄·明堂》上說：夫明堂者，王者明堂。是容納諸侯朝拜之所。 《陰宅集要穴年明堂》
上說：卜則巍《雪心賦》說道：「登穴看明堂。」董德彰說道：「貧家明堂先。」《辨經》上說：「明堂管初年造化。」卜則巍說道：「眾山是真穴，眾水聚處是明堂。」《管氏地理指蒙》上說：「明堂比穴前儲水處。而龍虎內明堂者。蓋穴前略有平處，可客人側臥者是。」《天寶經》上說：「形止地，有明堂，方為聚氣地。」
上說：卜則巍《雪心賦》說道：「登穴看明堂。」董德彰說道：「貧家明堂先。」《辨經》上說：「明堂管初年造化。」卜則巍說道：「眾山是真穴，眾水聚處是明堂。」《管氏地理指蒙》上說：「明堂比穴前儲水處。而龍虎內明堂者。蓋穴前略有平處，可客人側臥者是。」《天寶經》上說：「形止地，有明堂，方為聚氣地。」
風水學中，哪種地勢稱為「羅城」？ 《憾龍經》上說：「（龍脈）或高峰落平洋，退剝換成幾段……此龍多腰裡落，迴轉餘枝作城廓，城廓彎環生捍門，門外羅星腰者……羅城垣似城牆勢，龍城中聚真氣，羅星若城闕間，時師喚作水口山。
」這句話是說龍脈跌落平洋，蹤跡現，只要尋得山環水繞四周，纏護如城廓地，即是龍氣止聚之所。所謂「到平地問蹤，觀環繞是真龍」。環繞即指羅城。風水家認為，結穴地，若有羅城關攔龍脈氣，必結大貴地。卜則巍《雪心賦》中說：「樓台鼓角列羅城。」注曰：「簇簇而圓者，樓台山。簇簇而秀者，鼓角山。列於羅城，大地。」這裡需提醒大家注意是，垣局而交結綿密者，過逼仄。若然，雖貴而氣不厚，有格。其繞護山水，圍繞揖於明堂，不可有背逆缺漏形，否則生氣渙散，是空賤地。
風水學中，「白虎」指什麼?白虎白虎，本西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、 參、嘴生象。 《禮記•曲禮上》上說:「行前 朱雀而後玄武，左青龍而右有白虎」。雲:「前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、 虎，四方宿名。」風水術白虎來指穴山右 方之地形。
指西邊白虎方砂東邊青龍砂，叫白虎抬頭，女當家，出女強人，出三高症。破碎，出暴死人。
穴前明堂，圓潤，若是西邊白虎方有砂或者下降斜坡侵入明堂，叫白虎欺堂，傷丁，或出暴死。
白虎回首抱堂是，能收攬明堂氣，怕回首竄堂，回首竄入堂中， 主傷丁。且輩輩傷丁。
堂前虎砂凸起高峰，後面一層一層。且於青龍，人不訓感覺，這種山勢白虎銜屍，主婦人掌權。出女強人，男丁退敗，或後。事暴死。
叫白虎頭。虎砂，後向前，一層一層下行，落脈下降到堂。這種山形勢，叫白虎頭。叫白虎訓服。訓練制服。如人養狗，馴服後，護主而不生咬主心。
穴後方稱作玄武。葬經說：玄武垂者拒屍。廖希雍病穴篇中說;玄武拒屍者，是峰無降勢。
拒屍，拒不接受屍骨，說白了不能這裡點穴。玄武昂頭，無降勢，是龍行未止表現。脈氣不能聚集停止地方點穴，是風水大忌。。
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主峰下降，稱玄武垂頭。但是，符合條件。葬註解中說;澆水流，置坐可安。要一塊地方，方能點穴。如澆水即流，即為斛洩地。水淋頭吉。玄武垂頭，後靠有力。於印山。若是層層護衛，三台後座，代代。
穴前方砂稱朱雀，如穴前山，端莊，含情朝拜為歌舞，這樣形勢叫朱雀翔舞。朱雀翔舞美女你面前起舞，你可享樂。
風水中有句話：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”，這四大靈獸位置是風水中指標。怎麼分辨這四大靈獸呢？
站室內家宅大門外望去，左邊方向是指陽宅“青龍”，右邊是“白虎”。站房間中央，面房間門口。左邊“龍邊”，右邊“虎”。門主，門前方“朱雀方”，後方則是“玄武方”。
“祥龍飛於天際，猛虎行於地面”，所以風水中，龍邊家具擺設要，虎要龍。如果住家右邊建築物，左側沒有建築物，形成了右高左格局，帶來血光災，男主人事業會受阻，可以話選擇。左高右格局
二、龍怕，虎怕吵
龍是吉祥動物，所以要避免臭氣熏天位置，宜。虎是動物，所以要避免吵雜環境。所以龍邊可以有動力，虎要。
玄武是一種龜和蛇組成靈獸，需要有靠山，以便守衛家居財運。
朱雀鳳凰，喜歡環境，因此門前、窗前要保持乾，會帶來運。
稱四獸，源於天文學四象，指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經》稱四勢：”《經》曰：地有四勢，氣八方。故葬左青龍，右白虎，前為朱雀，後玄武。指陽宅四周山水河流。風水家認為，四靈本稟應四方氣而生，如果能俯伏，拱護穴地於中央，大吉，主子孫榮貴。繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：”夫四獸者，要於穴有情，於主欺，斯盡拱衛道。 “言，風水四靈要求如下：一是形狀圓潤。山則草鬱林茂，樹木蔥茸，；水則澄凝，迴宛曲，溫潤，形狀，不能沖急損，或乾枯破碎。且四者之間相互配合呼應，旗鼓，龍高抱虎，山，水相映，不可，否則無以藏風聚氣。二是情態馴服而生動。蜿蜒翔舞，顧主有情，左回右抱，前朝後擁，趨揖拱，去留。郭璞《葬經》雲： “玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。雖然而言，文義互備，意指玄武、朱雀、青龍、白虎垂頭、翔舞、蜿蜒、馴頫。若僭逼衝突，抖瀉反背，四凶象，主人多危難，有凶禍災殃。
本東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕生象。 《禮記·曲禮上》：”左青龍而右白虎。”用以指軍隊陣勢左方隊伍。堪輿家用以指穴場左方山形。郭璞《葬經》： “夫葬左青龍。”指陽宅左方流水。《陽宅十書·一》：”凡宅左有流水謂青龍。 “風水術認為：青龍山，應該舒展、蜿蜒，其勢略於白虎，與白虎呼應，左環右繞，拱護明堂。郭璞《葬經》曰：”青龍蜿蜒。 “蜿蜒既言山回曲纏繞，亦言龍隈護抱持，山言蜿蜒，人言婉娩、娩孌，意謂青龍於明堂，當如賢女之相夫主，，和美，相從相隨。注曰：”左山恬、、展掌，而情意。若反醯崛強，突兀，非所謂蜿蜒。 “反醯崛強”，言其突兀聳，反背明堂，為象”二十六怕”所謂”龍怕”， “十不葬”所謂”十不葬龍虎尖頭”，即是指此。穴左若無青龍，為”左右皆空”，十地，葬主家人吉，失夫寡居，衣食生愁。有青龍而無拱持之態，若欲飛去，賤空。陽宅方地，若東面有內缺口，風水術認為是”青龍開口”，福祿吉地，築宅而居，人丁興旺，財喜鐘。
《葬經》 “白虎馴頫”注曰：”龍蟠臥而不驚，是吉形。””二十八要”雲：”龍要眠，虎要纏。”意即穴山左側青龍，如休眠狀，擁臥明堂。如果高昂突兀，桀驁不馴，呈分庭抗禮狀，沖穴壓穴，是嫉主，主凶象。 《葬經》雲：”故虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主。”踞者倨，意謂高踞，無忌，故注曰：”左山形踞不肯降伏，回頭斜視，如有嫉妒情……龍虎，俱馴頫府伏吉。”龍山如果拔地而起，無山麓、支脈扶持，稱為蒼龍無足，是不吉之地。據《三國志·管輅傳》載：術數師管輅，毋丘儉墓地時，見其蒼龍無足諸兇象，斷定其子孫有滅族禍，兩年後證驗。
本西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、觜生象。 《禮記·曲禮上》：”行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”疏雲：”前南後北，左東右西，朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名。”風水術指穴山右方地形。郭璞《葬經》：”曰：地有四勢，氣八方，故葬者左青龍，右白虎……。”指陽宅右邊大道。 《陽宅十書·一》：”凡宅，右有長道謂白虎。”風水術認為，白虎應該俯伏，其龍，青龍相呼應，左回右抱，拱護明堂生氣。郭璞《葬經》所謂”白虎馴頫”者是。經注雲：”《明堂經》雲：’白虎彎彎，土山，鯤如臥角，圓如合環。’具此形乃得其。半半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。”此言白虎於穴場，於右衛護，忠臣伏，托主勢，若兇露崢嶸，是於心懷異謀，於主，破損，顯衛護。 “十不葬”所謂”十不葬龍虎尖頭”，”十富”所謂”三富降龍伏虎”，”十貴”所謂”七圓生白虎”，”二十八要”所謂”虎要纏”，”二十六怕”所謂”龍虎怕壓穴”，”龍虎怕斷腰”，”虎怕竄堂”，此意。倘若右無白虎，是左右皆空，十地，主孤寡，衣食生愁。
《葬經》雲：”故虎蹲謂銜屍。”注曰：”右山勢蹲，昂頭視穴，如銜噬塚中屍。”《葬經》雲：”白虎馴順……形勢，法破死。”注曰：”馴，善，如人家畜犬，馴攏而有噬主患。順者，頭俯伏義，言柔順而無蹲踞。《明堂經》日：……虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏”據《三國志·魏志·管輅傳》載：三國時術數名士管輅，曾隨軍西行，毋丘儉墓， “倚樹哀吟，精神”，人問其故，管輅回答說，其葬地，有白虎銜屍諸種，不過二載，有滅族危，是”林木雖，無形可久，碑言雖美，無後可守”。
青龍和白虎，指穴場左右兩側形勢。風水家認為龍虎二山是穴場護衛，當抱持纏繞，趨揖拱於明堂。葬經雲： “龍虎抱衛，主客相迎。”注曰：”凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客相應，花假。”如果是平洋脈穴，應尋龍虎之跡，覓岡阜團簇環抱。葬經雲： “夫支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱。”注曰：”此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有田勾夾，故當求岡阜來蹤土跡於隱隱隆隆之中，寬展如人肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉，團簇環抱而。”風水家看來，龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。要所謂”四要左右盤旋”，”十富”所謂”三富降龍伏虎”，十不葬所謂”十不葬龍虎尖頭”，是此意。如果龍虎無情，既無呼應，拱衛，主家人離異葬諺所謂”面前龍虎兩腳飛，退田父子各東西，主出人生忤逆，兄弟衣打兩分離”者是。龍虎形忌各有二山相隨，主女媳，忤逆不孝。忌龍虎左右皆空，或破損，無以藏風，無以聚氣之故。
本南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫生象。稱朱鳥。 《史記·天官書》：”南宮朱鳥。”朱，赤色，火，為南方五行象，故名。堪輿家用以指穴場前方山水形局。郭璞《葬經》雲：”夫葬……前為朱雀，後玄武。”指陽宅宮室前方地形。 《三輔黃圖·三·漢宮》：”蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”《陽宅書·一》曰：”凡宅……前有汗池謂朱雀。，”風水家認為，朱雀若為山形，應端莊聳拔而，山含情朝拜而為歌舞。故《葬經》雲：”朱雀翔舞……朱雀舞者騰去。”注曰：”前山聳拔端，活動，揖而有情。”曰：”前山反背無情，上下斜，順水擺竄；不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去。”朱雀如是水形，水地中生氣形應，故屈曲迴，如百官朝君王。若斜飛沖激而去，即是兇象。 “十”所謂”二朱雀消索”、”七山飛水走”，”二十八要”所謂”山要環，水要繞”，”二十六怕”所謂”水怕返跳”， “水怕牽牛直射”，”水怕反局傾瀉”，是此意。
郭璞《葬經》雲：”水朱雀者，系乎形應，忌乎，謂悲泣。”注曰：”水明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，澄清瑩可喜，江河溪澗，屈曲玄為有情。倘廉劫箭割，湍悲泣，矣。蓋有是形，有是應，故子孫衰隨，相 成之理。”徐善繼《人子知·水法》雲： “水者，穴前水，此水吉，但若急沖射，湍怒有聲，反為，水，屈折彎曲，，方為合法。”據《三國志·管輅傳》載，管輅毋丘儉墓時，見其周遭有”朱雀悲哭”兇象，斷定其後有滅族危，不過二載。其後應驗。
本北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁生象。北方太陰神，其形為龜蛇合體。位北方，因而稱玄，身有鱗甲，故而名武。風水術中指穴場後面山。 《葬經》雲：”夫葬……後玄武。”指陽宅後面小山。 《陽宅十書·一》：”凡宅，……後有丘陵謂玄武。”風水家認為，玄武之山，應該低頭俯伏，山勢穴場下垂，迎受葬穴。郭璞《葬經》雲：”玄武垂頭。”注曰：”垂頭言自主峰而下，如受人葬，受穴處，澆水流，置坐可安，始合垂頭格。若注水即傾，不住，即為蚪瀉地。 《精華髓》雲：“人眠山上人方住，水注堂心穴自安。亦其義。 “實際上，對玄武要求，一如蒼龍白虎朱雀，應迎俯伏，環抱有情。廖希雍《葬經翼·四獸砂篇》雲：”後有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方名玄武垂頭。 “如果昂首他顧，無情，地。若無玄武之山，前後穿風，氣無以聚，十地。
郭璞《葬經》雲：”玄武垂者拒屍。”注日；”主山高昂，頭垂伏，如不肯受人葬而拒。”繆希雍《葬經翼·穴病篇》雲：”玄武拒屍者，星峰無降勢。”玄武昂首，是龍脈盡，非結穴地，故而葬。 《葬經》雲：”夫氣行夫地中，其行，因地勢，其聚，因勢止。”其勢高昂，是未止。即或脈，高昂而無拱持情態，拒之而不欲納，。玄武山勢之來，如果不是垂伏，而呈突兀而斷狀，不見玄武首，是玄武藏頭，亦為不吉。
本天子理政，百官朝拜之所，舉凡朝會、祭祀、慶賞、選士諸大典，此舉行。風水中明堂，指穴前群山環繞，眾水謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經翼》雲：”明堂者，穴前水聚處。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，有內明堂、外明堂別。大富地，內外明堂俱全。明堂藏風聚氣要，諸水朝拱，即或無朝聚之勢，水口關攔，鎖結。廖瑀《洩天機·明堂人式歌》雲：”明堂乎能聚氣。散氣非宜。”劉基《堪輿》：”明堂食邑宜，諸水朝來可知，愛灣環並方正，還期交鎖及平夷。”明堂，龍勢相關。龍勢，堂宜；龍勢近前，堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內，明堂，真氣生髮。平洋中，狹，寬則生氣易飄散。寬以不空曠無當為度，如果垣局關攔，雖有如無。狹以不逼迫限，狹如坐井觀天，子嗣人。明堂宜方正，忌狹長斜瀉形，忌石山堆阜，多荊棘種植。楊筠松《撼龍經》雲：”明堂無斜瀉，橫案拜舞……第一貴，側裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。”劉基《堪輿》雲：”明堂形勢，怕有槍刺穴場。去水捲簾財散，觀天坐井嗣難昌。”
稱外明堂，或外洋大明堂，指穴場前方，案山之外，眾水交聚處。繆希雍《葬經翼》：”其三乃外洋大勢自少祖分水總聚於大龍虎外，或從少祖分水並人外堂，或無此二者而外來大水橫過中明堂前，後面幾節分水俱流人橫水內，或遠江遠溪來朝抱於橫水外，通名日外洋大明堂。”大明堂位於四水交流處，要以聚水。眾水來集，生旺之氣盡會於斯，所謂靈鐘秀聚者是大吉地。要有水口關攔，垣城綿密。否則氣雖來而聚，直去無收，如過眼雲煙，結穴。廖瑀《洩天機·明堂人式歌》雲：”大堂水口要關攔，真氣聚其間。”徐善繼《人子知·水法》：”外明堂兩邊寬展，四山圍繞，無，見外水，朝來，斯外明堂善。”大明堂。明堂，氣象，聚氣。顯居處者位尊權重，控禦宇內。其子嗣人物軒昂，氣度，有王者風。如果外堂，形勢局迫如坐井觀天，小家氣。其子嗣猥瑣，，無榮貴之徵。，不能如曠野無遮攔。否則生旺之氣散逸無蹤。地雖佳而無真穴。
又名內明堂，指穴山前方左龍右虎環抱之內平夷地。繆希雍《葬經翼》：”其二，龍虎內二水合處，名中明堂，圓 常體。”內明堂適中，不能，於曠蕩，曠蕩則不能藏風，不藏風則氣難融聚；不可逼仄，氣象局促，局促無華貴雍容態，穴。內明堂形，窩平圓扁正形，要方圓合度，傾瀉。 《堪輿》雲：”穴前餘氣愛，平緩坦夷福氣隆，壁立牽牛作塚，縱然有結早年兇”要卑下，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，無惡石突怒。說來，大富貴地，俱有內外明堂，但有真龍結空而無內明堂者。如穴結高山上，龍虎抱，垂向穴，而臨水結穴地，若非龍虎夾，走水邊，成水沖堂局勢，生氣迫散，吉地反兇。
穴前隱約圓暈左右，微茫水曲抱交揖地，名小明堂。廖瑀《洩天機·明堂人式歌》；”明堂圓暈下，立穴辨真假。”風水家認為，凡真龍落穴，生氣止聚之所，有明堂。明堂體勢紛繁複雜。略言之，龍脈結穴地，旁有龍虎二砂，與中流一脈成”個”字形，水初合於兩邊龍虎之前，中脈伏而凸，旁生暗隱之砂，微茫拱護如蟬殼下軟翼，此為蟬翼砂，水二分於兩邊而合於蟬翼交際處，此稱為大八字。中脈塊如圓帽者，名為毯詹。毯詹下有一窩形名葬口，葬口下為小名堂，有二砂隱隱遇合於兩旁，形如古人衣襟交合，名合襟，毯髯。同時有微茫二水隱隱交於合襟之端，名蝦。，蟬翼夾，蝦相繞，水三分三合，繞聚生氣於穴心，是小明堂真形。繆希雍《葬經翼》雲： “大約穴有窩、鉗、乳、突四體，則有蟹眼、金魚、蝦須三法小水，自毯詹分下，微茫界合處，可容一人側臥，名明堂。兩邊有蟬翼砂，有似無，包裹於外。”