唐明邦 號雲鶴，1925年1月23日生，重慶市忠縣人。哲學家、易學專家。武漢大學哲學學院退休教授。著有《當代易學時代精神》、《邵雍評傳》（附《陳摶評傳》）、《李時珍評傳》、《本草綱目導讀》；主編《周易評註》、《周易縱橫錄》、《中國古代哲學名著選讀》、《中國近代啟蒙思潮》；參加編寫《易學基礎教程》（朱伯昆主編）、《易學管理》（餘敦康主編）
如果你百度上搜索，你找到這樣介紹：“唐明邦，號雲鶴，1925年1月23日生，重慶市忠縣人。國際統一易學聯合會講師團教授，世界當代十大傑出易學家，哲學家。”這樣一串文字會帶一個讀者怎樣印象呢？會有人聯想起武俠說中看到過目光炯炯遺世獨立高人。武俠說是如此，或者，滿足讀者需求，武俠說會高人打上一些異於常人易識別性。
坐我面前唐明邦先生聽我說到他是“當代世界十大傑出易學家”時，樂呵呵地付之一笑，回事。事實上，他看起來一點像是一個得道高人，倒像是一個隔壁老人。他住了幾十年房子沒有什麼靈光乍現地方，塞了物件，少不了很多陳書。他有機會換住大房子，但他拒絕了，因為，這個老房子“風水”。
唐明邦：我後來是參加了地下黨，工作了7年。到1954年，當時四川省委書記楊超我送到北大讀哲學。我們單位當時有幾百個青年干部，選了18個人到北京去讀書。
日前，武漢大學唐明邦老師住老房子裡，深圳特區報記者採訪了這位年近九旬文化老人。
當時他們要接受學生批判，老師氣量
唐明邦：是。讀四書五經。老師講，讓你背。四書是背完了。五經沒有。十四五歲時候，回到學校，讀新學。後來同等學歷考上了縣里一家私立學校。初中畢業，18歲，我歷次考試是前三名。畢業成績是第一名。因為是第一名，能夠進公立學校。 1933年，我去重慶，考上了中央大學附屬中學。那是一所公立學校，發衣服。當時很多外地學生到了重慶，蔣介石辦了一些公立學校來滿足需求。六七百人報名，一個學期招收40個學生，。
唐明邦：總體是。教初中老師很多是名牌大學畢業，或者是留學回來。高中不用說了。因為四面八方人湧到重慶了嘛。我們學校教育部旁邊。老師教得。
記者：1950年時，您上了北大？
改革開放新時期，風水文化日益受到重視。作為傳統文化組成部分，它已有五千年發展史，流長，，而彌新。建築風水文化，在建築學中有其價值，它集天文、地理、建築一體，全面探討建築佈局、空間分割、方位確定、陪襯物設施問題，蘊含著東方審美意識，建築工程學雖大異其趣，卻相得益彰。
唐明邦：張岱年先生講課。他有到西南聯大，他北師大教書，他寫了《中國哲學大綱》，講課。馮友蘭先生講課。當時60歲了。他過去是蔣介石私人老師。中國成立初期要改造他思想，讓他講中國哲學史史料學，他是一個好玩老師，我們到他家裡去。當時請蘇聯專家我們講課，要求所有人去聽。馮先生鬍子，坐在下面聽課，很好玩。有任繼愈先生，他是西南聯大，他講佛教，後來獲得毛澤東稱讚。他《中國隋唐佛教史》得到毛澤東評。張岱年是馮友蘭侄女婿，任繼愈是馮友蘭孫女婿一輩了。三個人是親戚。馮先生講課風趣。批判，他態度，願意學習馬列主義。中國哲學史史料課讓我們受益。張岱年先生講宋明理學。朱北
記者：學生批判老師，有沒有過火？
唐明邦：有。有些學生寫大字報，馮先生看見了，笑瞇瞇。蘇聯專家來了，學生就大字報撕下來。馮先生氣量是。
研究周易義理部分夠了，沾了預測，脫開身
唐明邦：北大讀書時，我請教過馮先生。當時書攤上有賣書，我去買了一些書。後來，同學之間搞專大辯論，從北大開始，後來發展成全國性運動了，有些學生批判我研究《周易》搞東西。當時老師們對像數東西是提，講義理。我會問問像數是怎麼回事。老先生講東西基本是周易東西。每一個哲學家基本上是周易出來，寫過周易著作。我當時專業是辯證法，我是打算教辯證法。結果，到了武大，要我教中國哲學，我是有情緒。當時是蕭
唐明邦：是逼出來。因為武當山湖北，很多人來參觀，要求我們講講道家，所以，學校要我研究一下道家，我走了這條路了。日本東京大學教授，他是第一個來訪問我。有美國教授要我他買羅盤，有道家衣服。本來我興趣沒有那麼。我研究李時珍是這樣。人家來訪問李時珍，我要去接待，所以，我寫了李時珍評傳。不過周易研究時間。應該說，我研究周易是有淵源。我讀私塾時候，有一個老師研究周易，他懂醫學，懂風水，會算八字，是一個全才，他私塾受歡迎。我問過他周易事情，他怎麼講，他說，你讀會了周易，將來會明白。我高中遇到一個國文老師，他寫過一本周易書。他找不到人欣賞他，我吃小灶，我講周易。他我周易推進了一步。周易是有字天書，字字認識，知道意思。所以，有人教你，那是緣分。這個老師當時有一本書沒有出版。很多年後，我到安陽開會，有人拿一本書來問，這本書有沒有價值，我，這是我老師書。是我師姐出錢她外公出書，這樣我我師姐聯繫上了。
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記者：您研究周易義理部分，於預測部分有沒有研究？
唐明邦：一個台灣學者我說，研究周易義理部分夠了，千萬不要像江湖上一些人研究預測。他說我現在深受其害，深更半夜有人打電話找你，你想做學問不行，得不到，他點醒了我。你要沾了那個東西，那脫不得身。
唐明邦：這個我們關在家裡說，有些朋友一起，是要玩玩。
培養中醫人才既要靠學院，要靠醫生帶徒弟
記者：現在傳統文化，一方面很多人喜歡，另一方面，爭議很多。比如說中醫，贊同人反對人很多。作為一個傳統文化研究專家，您中醫怎麼看？
建築風水文化來講，我自己是沒有什麼研究，但是我這門學問搖旗吶喊，我只是有一些理論研究並沒有什麼實踐經驗。改革開放新時期，風水文化日益受到了重視，它是中國傳統文化組成部分，我們傳統文化文化，文化，說起風水文化，它是兼有，兼具。它有五千年發展歷史，它流長，幾千年發展、、充實、提高，可以說是彌新，它放射出它光芒。建築風水文化在建築學中有它價值，因為它集天然、地利和建築一體，它全面討論建築的佈局、空間分割、方位確定、以及設施問題，它其中蘊含著東方審美的意識，它是一種人文意識，建築本身是一門藝術，而風水學這門藝術當中有它特殊作用。
改革開放新時期，風水文化日益受到重視。作為傳統文化組成部分，它已有五千年發展史，流長，，而彌新。建築風水文化，在建築學中有其價值，它集天文、地理、建築一體，全面探討建築佈局、空間分割、方位確定、陪襯物設施問題，蘊含著東方審美意識，建築工程學雖大異其趣，卻相得益彰。
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風水文化建築工程作用，主要考慮如何趨吉避凶，使建築物人勝利、心理產生良性影響。它古代文化演變而來，有著研究價值，可以迷信視。風水術無論理論基礎、思維模式，還是價值取向，終極目標，深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷聯繫。
易學實已成為古代風水學建築學之間橋樑。周易八卦怎麼看待風水問題，所以我題目叫建築風水文化哲學思考。不過實質上哲學內容多，我考慮到五個方面。
第一個方面：天人統一學說，奠定了風水學理論基礎。
風水學理論基礎我個人認為是周易基本觀點天人同一學。風水術，本來是方式操作一個課題，只是因為總結，形成自身理論體系一個風水學，本來是一種操作技術，是人人相傳技術後來形成了風水學。風水學是研究歷史環境人身心影響中心而，所以有這樣名稱，成為地台環境生態環境風水學。風水學遵循周易思想，勘明現象，有天地有萬物，有萬物有男女，有男女有夫婦，有夫婦有子女形成。天地萬物那種發展史先，那麼夫婦、夫子、君臣人類社會發展史後，是有天地萬物然後有人類，有了人類有了人類社會發展，因此人應該，兒子應該父親。應該依靠，和它融為，應該剝離它，不能夠它相割裂。現在我們生態環境破壞可以看出來，人敵，人類受到了報復。所以要主張天地核心論，與鬼神和氣，人思想和行為要和天體運動、變化協調。只有，人類有。 《黃帝內經·素問》裡面說為求身體，鬚髮於陽，得於術數。人和是息息相通，一刻不能離開“氣”，我們風水學主要是講“氣”問題，風水名家指出來風水是“氣”主，人於氣，如魚於水，不可須萸離。人要能夠、生活之中，風水堪輿，堪是天道，輿是地道，這是講天體變化和地理變化，人如何選擇形勢，適應天下變化。風水學順天人主，天人同一它學說。風水術天人同一術，離開天人同一學說，風水學失去了靈魂。作為中國傳統建築理論蘊含著、充實學問，值得探討。風水術者，天人統一術。離開天人統一學說，風水學失去靈魂。此種中國傳統建築理論，蘊含著合理內核，值得深入探討，不可閒視。
太極思維是風水學思維模式，什麼是太極思維呢？太極思維整個周易思維模式，我們簡稱太極思維，這種思維可以說是東方思維。我們中醫學思維方法我們建成整體思維方法，它講究事物之間聯繫，相互作用，全面考察事物如何稱，是否互補，觀察事物演變規律，然後作出整體綜合評價，這是我們周易思維方法，趨向理論，整體著眼。我看風水學吸取了太極思維優點，加以運用。注重是龍、砂、水穴、堂、案六維統一整體環境結構。六維之中，可分兩部。覓龍、審砂、辨水，考察山川形勢，類似易學三才統一，任何一方有缺陷，會影響穴位確定。至於點穴位，觀明堂，睹朝案，是整體著眼，評論其綜合效應。穴，堂，案，龍、砂、水體現優勢。覓龍、審砂、辨水過程中，整體思維指導，密切觀察山川形勢是否陰陽稱互補，達到整體。點穴、觀堂、睹案過程中，整體思維著眼，考察穴位是否適中，明堂礦光是否有毒，朝案遠近是否相稱。目的於營造足以令人身心、視野、生意盎然最佳生態地理環境。
周易哲學核心是陰陽學說。易傳云：“立天之道曰陰與陽，道曰柔剛，立人道曰仁義。”周易可稱“宇宙代數學”專論宇宙萬有運動變化。主張：“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”。強調一陰一陽矛盾雙方是事物運動變化內動因。風水學吹捧利用這一陰陽學說，與五行學說結合，形成自己理論骨架。常言“地理道，山水而已”。山指龍砂，龍有生有死，砂分陰分陽，水則有來脈去向，是謂天門、地戶，無非陰陽。風水者，陰陽道。 “陰陽”，旨在燮理陰陽。觀山察水，目的判明二者是否陰陽調和。或形勢，或重理氣，千言萬語，總謀求營造一個山水融結、陰陽最佳穴位。觀山察水，結合天象變化。天體運行，氣象變化。形成陰陽氣升降，影響地理生態，故“氣”風水學中成為範疇。氣、水，關係密切。明人徐善繼《地理人子知》寫道：氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣聚，無風以散。故曰：要得水，要藏風。無風則氣聚，得水則氣融。 ”天象變化，制約地理生態，影響人身心。風水學整體形勢、趨勢著眼，進行整體綜合評判，而燮理陰陽、藏風聚氣其價值取向。
人們普通心理是希望有居室保障身心康泰。風水學力圖滿足人們這一欲求。上律天時，下察地理，聲稱青山綠水，天時地理結合，發揮人主體能動作用，妥善選擇，精心調整，創造天人統一最佳效應。人於環境，作用無非二端。一是“延天佑人”，即善於掌握並運用客觀環境變化規律，因勢利導造福人群；二是“人造天”，即發揮人主體能動作用，改造環境，人願望。風水術二者兼施：勘天、相天，覓龍、審砂、辨水，旨在“延天有人”，刑天、補天，定穴，修堂、補案，損有餘補，旨在“人造天。”此過程中，既重巒頭形勢，不為形勢局限；注重理氣法則，不為石氣條例所束縛，一切實際出發，主觀努力，審時度勢，“順天修命”，即順應天然形勢，人生性命。 《易傳》主張，人改造、利用客觀環境，不可主觀武斷，當“唯變適”。天氣有陰陽變化，地氣有衰王休囚，時令有星移斗轉，人其中，可應物變化，“與時行”，既考慮天時變化恆定趨勢，考慮山川道路未來發展。總意向是使居室背山、面水、向陽。背山，樹木蔥蘢，能禦寒抗風；面水，則有益於承風氣，利養殖；向陽，光線，身心舒泰。總之，營造一種時空統一，“藏風聚氣”，使人身心康泰最佳生態地理環境，是風水學終極目標。
唐明邦，號雲鶴，本會首席顧問。重慶忠縣人，生於1925年1月，1958 年畢業於北京大學哲學系。武漢大學哲學學院教授、博士生導師。任中國哲學史教研室副主任、哲學系教學指導委員會委員，多次榮獲湖北、武漢、武漢大學科研成果優秀獎。是首屆中國周易研究會會長，中國當代易學泰斗。現任國際易學風水研究院首席問、《國際易經》雜誌總顧問、中國風水學研究會會務委員、首席顧問。
其生平事蹟載於《世界名人錄》（美國）、《東方子》（海外版）、《共和國專家成就博覽》（《中國畫報》社出版）、《華夏英傑》、《中國當代共產黨人》辭書。學術論著有《當代易學時代精神》、《邵雍評傳》（附《陳摶評傳》）、《易學長江文化》（）、《李時珍評傳》、《本草綱目導讀》；主編《周易評註》、《周易縱橫錄》、《中國古代哲學名著選讀》、《中國近代啟蒙思潮》；參加編寫《易學基礎教程》（朱伯昆主編）、《易學管理》（餘敦康主編）、《中國哲學史》（蕭箑父、李錦全主編）、《中國辨證法史稿》（蕭箑父、李德永主編）、《中國哲學史綱要》（蕭箑父、李錦全主編）、《楚國歷史文化辭典》（石泉主編）。國內、美國、香港、台灣學術刊物上發表學術論文 200 餘篇，如《周易與 21 世紀》、《周易像數古代科學》、《太極思維方式東方管理原則》、《老子與道教》、《道教煉丹術古代科學技術發展影響》、《宗教永恆魅力於淨化人心靈》。唐明邦教授博古通今，致力於傳統文化教學科研工作，對《周易》、道教文化、明清哲學造詣。人，淡泊名利，書法，喜寫古詩，年屆九旬而身心康健，仍心系易學，希冀其發展光大，服務人類，造福社會。