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楊救貧是一位傳奇色彩古代堪輿大師。致仕後，雩、興國居住多年，留下許多傳說，民間堪稱家喻戶曉，能。 本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
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出身，官楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華眼煙雲，無心戀棧，而心繫山川風水，投身其間，如魚得水，流連忘返。因此，終於棄官民，離京都，回到南方，他擅長風水地理術行於世。他平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方周濟，不遺餘力，民間崇敬，有口皆碑，世人稱「救貧先生」。 堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
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風水地理派別眾多，秘訣五花八門，許多地理師常自言師承某派宗師祕傳，於風水術紙上談兵，來龍說得天花墜，呼形異想天開，想像後吉凶結果。
古代堪輿術作為帝王統治術，真真假假偽訣甚多，因此學習瞭解各派理論，還要詳加驗證，讓學習者無所適從。門派方法雖多，若是傳遞錯誤訊息，使學習白費時間金錢，登風水奧秘殿。
堪輿界公認楊救、文辿、廖瑀、賴布衣為四大宗師。本書作者張玉正老師多年來楊救貧風水數術傳承基礎，前往各地考證名山地理風水，本書其中走訪紀錄，書中不談風水理論，照片說明主，讓讀者透過圖文能輕鬆學習風水奧義。
古代堪輿術作為帝王統治術，真真假假偽訣甚多，因此學習瞭解各派理論，還要詳加驗證，讓學習者無所適從。門派方法雖多，若是傳遞錯誤訊息，使學習白費時間金錢，登風水奧秘殿。
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堪輿界公認楊救、文辿、廖瑀、賴布衣為四大宗師。本書作者張玉正老師多年來楊救貧風水數術傳承基礎，前往各地考證名山地理風水，本書其中走訪紀錄，書中不談風水理論，照片說明主，讓讀者透過圖文能輕鬆學習風水奧義。
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我淨土到了—多芒揚唐仁波切傳（上下兩冊分售，拆封退)
楊筠松（834年－900年），人稱楊救，名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師。楊筠松地理、堪輿學家視為祖師祭拜，另一位堪輿學者奉神秦國嚴君疾。
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楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，一拼宮廷中所學風水術帶至民間，並四處所學所得幫助他人。故有「楊救」此號。
據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌臺地理事，官金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷發入昆侖山，步龍後虔州，地理術傳文辿、劉江東，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。」
三寮村位於江西省南部興國縣東南六十公里處梅窖鎮，地處興國、於、寧都三縣交界，雖屬於興國縣縣城距離計算，寧都反而是一些，三寮村居民大部份、廖兩個姓氏，雖然地處窮鄉僻壤有來頭，三寮曾氏開基祖文辿、廖氏祖先廖三傳（廖瑀祖父），為大唐國師楊公救貧仙師傳人，因此唐末五代十國起，一千多年，出了很多國師堪輿明師，且受皇帝冊封為欽天監博士，可考超過二十位以上，明代國師廖曾兩家天下，因此梅窖三寮享譽海內外，古老村莊有歷史，總是有傳說，吸引著各地風水學者千里前來楊公祠祭拜研習，贛南其他城市相比，交通與生活落後，但因此使得地形地貌反而保存下來。
「中國風水第一村」稱號知道何時開始，一九九七年以前出版贛南旅遊書籍提到梅窖鎮廖均卿墓，並未有三寮村介紹，三寮村地圖上找不到，要寫三寮堪輿參考贛州興國縣胡玉春先生著作，詳細介紹三僚風水文化三寮地域寫活了。
胡稱三寮中國風水文化第一村，自有其風水之處，學風水人只要來到三寮，尋龍點穴可增加十年功力，三寮唐末以來墳保存，歷代明師點穴活教材，後代子孫十分爭氣，於明師點地侵犯，附近造葬，令人欽佩讚嘆。而三寮風水結構，讓廖曾兩家後代子孫耳濡目染，天生風水師代代相傳。嚴格說來三寮格局，沒有王者風，格局卻合風水形法，如果您是抱著欣賞美景期待，敗興而歸；若是風水考古而來，這裏故事保證讓您滿載而歸。
風水中有羅經石，有涼傘包袱，象徵後代子孫端著羅盤，背著包袝出門，封建制度下，三寮人多狗形、人形、蛇形來命名，風水格局，對帝王沒有威脅感，經國師們移步換形，著佈局自成一格，讓後世子孫成風水大師綽綽有餘，一種自我保護，相信這是楊公希望廖、後代子孫，能夠平安地世代繼承發揚他風水術。
現在三寮村有兩個楊公祠，是三寮村特色之一，其中屋楊公祠供奉是楊救貧祖師和開基祖文辿塑像，有專人管理，香火十分興旺。廖屋楊公祠供奉楊救貧祖師外，還祭祀廖瑀（金精）塑像，應是廖家尊崇先祖廖瑀傳承楊公堪輿術，並非廖瑀三寮開基祖。
楊公幫文辿家族卜地選三寮，作了一首地鉗記文曰：「寮溪山水觀，四畔峰巒；甲上羅經山起頂，西北簾幕應，南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅，十代年中官職；今扦此地辿居，代代拜皇；初代錢糧，醜戌相刑害，中年發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多，犬子居翰位。今鉗此記付辿，三十八代官職顯。」
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關於楊救貧仙師死，民間傳說故事有很多傳聞，楊公卒年記載上有所。唐光化三年二月，虔州防禦使兼五嶺開通使廬光（世稱廬王，於麻田人）召見，救貧帶病赴虔州，盤桓數日，病篤辭歸，船行至於縣寒信峽藥口壩病危，囑文辿：「船即下錨，吾年，氣數盡，今日乃吾忌日，後天卯時，有天神相護，雷雨大作時，葬吾軀體於犀牛下海處。
另氏族譜記錄：「袓上文辿虔州崇賢裏禪寺，偶遇楊筠松，楊公嘉其神慧而收為徒，指點青囊之妙，知文辿公非林泉之輩，親卜宅，得今之興國三寮，肇基立業並鉗記。公文辿楊公師後，後師徒足跡遍及大江南北，名山勝水，盡興而賞，王公大夫見一面而不可得 。
由此可知公文辿楊公嫡傳弟子，是曾氏三寮開基祖，唐光化三年三月初九日，師徒出遊寒信峽藥口壩，楊救貧因背生癰疽疾復發仙逝，文辿親爲卜葬八仙下棋形；於楊公葬處說法。
一代宗師楊救先生現存紀念碑，管氏宗祠左前方距離不到五百公尺壩上處，豎立楊公紀念碑，傳說楊公救貧仙安息之處，這是明代萬歷七年和清代兩塊碑石所在位置而立，石碑立酉山卯，水由前甲卯轉乾亥，左倒右，出丁未水口。
該處原名芒筒壩，楊公卒於此，後人紀念楊救先生，改名楊公壩，村名稱楊公村。然而楊公所葬處確實位置，是千年謎團，氏族譜記錄說是葬於「八仙下棋」穴處，有葬於紀念碑前數十尺（犀牛下海處），後山洪爆發，江河改道，楊公石棺沉入江底。
研究楊、、賴、廖公四大宗師堪輿術傳承，楊公壩是地點之一，楊公堪輿術能流傳一千多年，超過風水學追求三元不敗，千年不衰，有可能葬於名叫「信幛」地方，當地流傳一首楊公所留鉗記：「頭頂八字水，腳信幛，誰能得此地，代代出丞相」。歷史上，多少風水師慕名來到楊公壩尋找這個風水佳地，寧都旅遊局功孟先生與旅行社導遊郭川先生陪同下，租了一艘鐵殼船梅江寒信嶂楊公壩附近來回穿梭六個時，寒信嶂附近，梅江到此形成玉帶水，看見山峰起伏頓跌，沿著楊公壩起十八峰，個個枝節有力，瞭解楊公鉗記中「頭頂八字水，腳踏寒信嶂」含意，找到「代代出丞相」宰相地供地理學者研究。
現代風水術派別林立，或或否，或吉或，眾說紛紜，莫衷一是，開山祖師爺標新立異，比比皆是，青囊序云：「楊公養決雌雄，天下諸書，‧‧‧‧請驗人家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福。」楊公說風水術訛傳訛不明，令人感慨萬千。
贛南各地有楊公勘定陰宅或陽宅，其中猶存且出名有盧母曾氏夫人墓前章楊公壩管氏宗祠，這兩個地方，成為楊公點地示範活教材。以下說明！
管氏宗祠於縣田鄉楊公壩，管氏族譜記載佔地二百多坪管氏宗祠，楊公救貧仙師選址，而且還是板凳定向，過了一千多年今天，管氏族人津津樂道且引以。
管氏宗祠興建過程十分傳奇，說管氏祖先邀請楊公點地建宗祠，定分金線時，楊公主人歸，於工人不識楊救，後來楊公離去，管氏主事歸來，派人去追趕，楊公願回去，交代以其坐過板凳方向來決定屋向。祠內牆上現在有一首詩句，雖是字知現代作品，祠堂內若有其事擺了一張木製凳，但這是管氏祠堂典故描述。
板凳定向顯靈通，人丁興旺族中。
管氏宗祠今，芒筒壩人稱楊公。