屋裡面要選購那種葉子、植物，針狀植物不要擺在家裡面，東西本身會影響人，影響人運氣。儘量要擺一些、，有吉祥寓意畫，適合擺這種猛虎下山野獸，會造成人不安定感。
楊救貧是一位傳奇色彩古代堪輿大師。致仕後，雩、興國居住多年，留下許多傳說，民間堪稱家喻戶曉，能。 本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
本書作者收集整理了有關這位風水大師二十篇傳說，中可以看出他人清廉正直、不戀權位、深入民間、憐貧卹苦風貌，和他、執著求實、智慧機敏、平易近人性格。
出身，官楊筠松，雖身為朝廷命官，但視富貴榮華眼煙雲，無心戀棧，而心繫山川風水，投身其間，如魚得水，流連忘返。因此，終於棄官民，離京都，回到南方，他擅長風水地理術行於世。他平素自奉甚儉，而憐貧卹苦，多方周濟，不遺餘力，民間崇敬，有口皆碑，世人稱「救貧先生」。 堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
堪輿學基本理論方面，楊救力主因地制宜，形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅最佳位置，演變發展成為風水地理「形法理論」，世稱「形勢派」、「巒體派」或「江西派」（稱「贛」派），後世堪輿界尊為「江西派」風水地理祖師，享有聲譽。這個學派流長，於今。海峽兩岸、洪澳和東南亞地，自稱楊救若干代傳人，大有人在。 楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救貧有《撼龍經》、《疑龍經》、《疑龍十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等堪輿學專者流傳於世，並收入《文淵閣四庫全書》。 楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
楊救居留江西贛一帶二十多年中，遍遊贛南地名山大川、風景勝地，踏勘並擇定了數計陰陽宅址。江西省雩縣田鄉楊公村管氏宗祠（繼述堂）祠址，其中享有盛名，猶存。 唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
唐天祐四年（公元九○七年），楊救貧人暗算，中毒身亡，享年六十七歲。據《雩縣誌》（清、同治版）載：「卒於贛，葬雩中樂口。」樂口亦名藥口，楊公村管氏宗祠二華裡許。 《中國風水》一書雲：「卒於贛，葬雲中樂口（今山西大同一帶）。」乃南轅北轍矣。 時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
時逾千年，滄海桑田。藥口附梅江，河岸崩塌，河床改道，岸邊楊救貧墓淤入河底，跡不可尋。明萬曆七年（公元一五七九年），雩知縣葉夢熊梅江藥口河頭村下，轉入信峽西岸山嘴，楊救貧墓遺址，立了一塊日照碑，資紀念。幾百年後今天，碑上「唐國師楊公」字樣，仍可辨（此碑現雩縣博物館收藏）。 那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
那座堂名「繼述堂」管氏宗祠，座落在梅江東岸河邊，這一帶原名「芒筒壩」，後人紀念楊救，改名為「楊公壩」，稱楊公村。 歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
歲月逝，青山永存，多少個世紀過去了。這位富有傳奇色彩堪輿祖師楊救，留下了許多傳說，膾炙人口，流傳於世。
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楊筠松（834年－900年），名益，字叔，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱楊公、楊府真人、楊救、楊太伯公、楊府真仙、救貧仙人。另一位堪輿學家奉神秦國嚴君疾。
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楊筠松唐朝廷官，後退休致仕，一併宮廷中學風水術帶民間，並四處所學所得幫助他人。故有「楊救」此號。
據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌臺地理事，官金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後虔州，地理術傳文辿、劉江東 “廖瑀”，世稱救貧仙人是，卒於，葬雩中藥口。」
堪輿學是中國前年文化，博大精深，帝王學，“堪輿”一詞出現於西漢淮南王門客編寫《淮南子》一書第三卷《天文訓》中，其含義天地運行道理，東漢許慎說。堪，天道？輿，風水有叫地理：地理一詞出現於《周易》《繫辭》，易於天地準；故能弭綸天地道，仰以關於天文！
氣場風水學原名氣場堪輿相地術，是古聖賢遺傳真訣，經久不衰，靈驗，效果顯著起效，立竿見影，即見，是風水歷史上毋庸置疑風水堪輿真訣，能斷過去，能斷未來，“氣場風水學”據傳承能追溯源自漢代古老堪輿相地術，口傳心授風水秘術，代代師傅淳樸傳承，不外洩風水堪輿秘法，，導致此學習流派人多，因此國內掌握人少之又少，有人說“氣場風水/氣場堪輿學”青烏子口傳心授代代傳男不傳女堪輿秘術；有人說唐朝楊公風水創始人“楊筠松”宮中時任光祿大夫掌管臺地理，“禁中玉函”（“氣場風水學/氣場堪輿”）結合個人實踐創立了楊派風水，但有人說坊間摸金派盜墓高手是“氣場風水/氣場堪輿學”精準尋找墓穴，風水學這門學問，傳書傳法，傳法傳訣，如未得名師指導，無異緣木求魚。
現代風水派甚多，可分巒頭和理氣兩種，現流行八宅，九宮飛星，乾坤國寶，玄空飛星，易卦派，三元派，三合派，玄空/八宅卦，各派有其所長，但是如果不是一脈相承，經歷幾百上千年朝代更替和歷代帝王風水重視，有沒有可能真訣修改了，修改假訣流傳人間，讓無知世人奉為珍寶呢？然而歷代風水著述汗牛充棟，浩若煙海，門派百家爭鳴，派別林立，大師誤讀藏私與篡改（偽法偽訣誤傳於世），導致傳承出現了和走江湖假地理術風水，你敢說你學真風水訣嗎？唯一驗證是否，立竿見影，即見。
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◎此篇文章摘錄林半仙秘授地理法 研究堪輿不外乎巒頭和理氣，巒頭形論龍穴砂水，理氣論！巒頭不外山川自然法則，十字天心！理氣不離河洛之數之先後天八卦，才能學以歸。
堪輿學，晉朝郭璞創立葬經以來，興旺於唐宋時期，得意者成為﹁國師﹂，失運者變為江湖混口飯吃技倆，學後，達者師。學者求名師指導，加上於上山下水探討研究，應證古墳，了解其來龍去脈。
堪輿學稱風水地理學，故不離陰陽配五形！風是無形，水有形，地有形，理氣是無形，稱陰陽學。
宋朝邵康節創立八卦圓圖卦數以來，清朝蔣大鴻以此藍本，創立玄空地理學，注重理氣而疏乎山川巒頭，玄空各派眾說一，如果沒有巒頭，真龍結穴，那來理氣呢？
嘗聞清朝乾隆年間，大陸移民來台灣堪輿師很多，其中有三位，北部林瑯仙，中部蝨母仙，這二位是江西贛州地理師，祇有南部林半仙，他是福建惠安人，唯一特點是三位堪輿師尋龍點穴出了名，造葬功夫堪稱一流，林半仙堪輿功夫以外，他法術得自九天玄女真傳。
歷史故事中，得自九天玄女真傳者有幾位出名，如水滸傳中宋江，大唐演義中薛仁貴，反復鄭是，鄭小金門和大甲鐵砧山劍井，鑿水成名！ (林半仙鳳山林園鄉清水巖，是拔劍鑿水而成名。)
林半仙本名叫林鎮仙，奉九天玄女命，雲遊東海台灣南部，造福社會人群，後來林園山上受到三界煞侵，著魔受害，死後倒埋剪刀穴上（今林園鄉公所附近）剪刀煞使林園村死了二百多人，謝府王公遷葬於清水巖山上，受到九天玄女渡化，百年後出，他地理功夫傳授出來，研究後精準無比，令人嘆為觀止。