風水入門基礎知識，玄學網精心推出風水學入門知識系列講座，風水學理論陰陽、天人合一思想、五行、八卦和六爻、天干地址、九星等組成，風水流派（形勢派和理氣派）和發展歷史，風水術語總匯，風水羅盤使用，風水應用經驗學住宅選址上實踐。
風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”風水，稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術，是東方主義一個組成部分。
風水哲學基礎是陰陽五行學說和天人合一觀念，方法來源是六爻和八卦，並結合天干地支和九星運用於實踐之中。標要佔“藏風聚氣”風水寶地，追求人，達到天人合一最佳風水效應。風水作為中國一種固有文化，傳承了千年，直至現在，人們使用它，發展它。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。”
稱為風水術，叫地相、堪輿之術、，是中國歷史一門玄術、術數。風水乃五術一門，其基本構成源自《經》，分為看門井灶陽宅相法看龍穴砂水向陰宅相法。其主要流派有三元法、三合法、九星法。
堪輿有相地、占卜意思，其中“堪”意通“勘”有勘察意；“輿”本指車箱，有負載意，引喻疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿天地道，其地位。堪輿體，風水為用。
陰陽學說是風水學指導思想，它宇宙世間萬物分為陰陽兩大類，認為一切事物形成、發展變化，於陰陽二氣運動和轉換。陰陽理論，陰陽二字應該是來於“日月”概念，日陽，月陰。風水入門基礎知識，經典說法有天屬陽地屬陰，男屬陽女屬陰，火陽水陰。看作陰陽二字代表日月，現在小學生知道所謂日月太陽和月亮，只是宇宙中兩個普通天體。我們之所以其放到高無上 地位，當作哲學體系基礎代名詞，是因為它們和我們生存息息相關。
易經中有六十四卦象，看似複雜，但包含兩個符號，一個是陰（- -）一個是陽（—），伏羲八卦圖告訴了我們一個宇宙基本秘密——陰陽是構成宇宙萬物是基本元素，天底下變化陰陽變化。什麼是陰陽呢？白天是陽，晚上是陰，天是陽，地是陰，大拇指是陽，其它手指是陰，陰陽關係是中有陽，陽中有陰，陰陽是分不開，如手心是陽，手背是陰，奇數是陽，偶數陰。陰陽是，是會變化，但是分不開，是合一，即是陰陽合一。太極圖是後人用心體會伏羲八卦畫出，有人叫兩儀圖。
陰陽是一是二呢？說一，說二，答案是一二，是一，是二，因為它一分二，合二一。我們什麼叫“中華”呢，太極叫中，太極上面部分叫“華”什麼我們萬變不離其宗，變來變去離不開太極，太極不能變，中守住中道。
《易傳》中，我們可以看到關於陰陽概念，陰陽看成宇宙間一切事物運動變化原因，《繫辭傳》哲學高度概括為“一陰一陽謂道”，認為陰陽是“道”基本內涵。 《經》八卦中陰（- -）爻和陽（—）爻，陰陽二氣中心，千變萬化紛繁複雜事物中概括出八種基本物質興泰，並以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。
天人合一，或稱天人合德、“天人相應”，是中國古代一種哲學思想，儒、道、釋三家有闡述。其基本思想是人類生理、倫理、政治社會現像是直接反映。起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申天人感應說，程朱理學引申為天理之說。 “天人合一”，哲學思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”與先天本性相合，回歸大道，歸根復命。天人合一思想，不僅是一種思想，而且是一種狀態。 “天人合一”哲學構建了中華傳統文化主體。
中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其表現天人相應。 《黃帝內經》強調人「與天地相應，四時相副，人參天地」（《靈樞·刺節》），“人天地相參”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經水》），“與天地如一”（《素問·脈要論》）。天人合一思想，認為作為獨立於人精神意識之外客觀存在“天”作為具有精神意識主體“人”有著統一本原、屬性、結構和規律。
道家，天是，人是一部分，所謂“有人，天；有天，天。”“天地我並生，萬物我一” (《莊子》)。風水入門基礎知識，宇宙是天地，人是一個小天地。天人合一思想，人和本質上是相通，故一切人事應規律，達到人和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法。”
，古人認知里天人本來合一無二，人順天道則昌，逆天道亡。今天話說，人本來一份子，如果人違背規律，衰敗，如果順應利用規律，可昌盛。《春秋繁露》是儒家董仲舒讀春秋，是談治國，故強調王者作用。因此書讓天人合一成為中國古代社會延綿兩千年國策書，形成了我們今日諸多習俗觀念。
天人合一中國古代有雙重意義，於個人天人合一是修身，於道家修煉齋醮，天人合一主要體現天時和環境中。如《全真集玄秘要》中說“君子修之吉，小人悖。君子奉順天時，心誠意而修之，吉。”儒家個人修行上體現禮法國政之中，君子禮如《禮記·月令》是順應天時。這我們今天影響是雙重。如現在正值秋季，我們熱衷於進補。但我們今天知道氣候有其規律，人改變，和國君無關。古代儒家知識分子並非不知此事，但他們限制天子權利，天來限制天子，故雖有《淮南子》書闡述氣候是怎麼回事，但儒家知識分子熱助於宣傳《春秋繁露》中天人合一觀念。
如何天人合一，這體現傳統養生、風水、修身、乃至於說服人方方面面。養生順應四時，起居飲食生活習慣隨季節而動，如燕子知春秋而南北。風水利用環境人影響，改變人周圍環境，人帶來正面反饋。修身儒道內煉修心要取天時，順應環境，古代道觀書院所，人，此因。這些是天人合一於個人應用一小部分，讀者自己體察天地，感受身心變化，亦可悟出諸多妙用。但切記善用可讓自己向善，改善生活；濫用人神神道道，多拘多畏，貽誤自身，望諸君慎。
“之天”指“天道”，人要“天道”合一要知曉天道規律，遵循這一規律，並這些規律來指導自身生活，這裡人，天道人規範以及天道醫學影響三個方面來論述。
古人認為，人是不可分割整體，“天人合一”哲學觀念這種認識概括和總結，是中國哲學突出特點。所謂“天”是指無所不包“”，天、地、人合一人要融於是和諧統一整體。
“天人合一”實質人要地利用環境，天道運行方式生活，尋找條件或改造地協調，達到人融合境地。
《莊子·達生》曰；“天地者，萬物父母。”，人來源於。董仲舒說“人有三百六十節，偶天之數；形體骨肉，偶地。上有耳目，日月像；體有空穹進脈，川谷像；心有哀樂喜怒，神氣之類。”人相通。 《道德經》中說“人法地，地法天，天法道，道法。”人規則源於。人源於、通於、效法，可見人關係密切。 “採菊東籬下，悠然見南山”是中國人追求觀，人和諧統一，於西方對征服，東方觀點智慧。 《道德經》中說“不知，妄作兇。知常容，乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。沒身殆。”人只有敬畏，融於，認識並遵循規律才能安寧生存下去，假如破壞，會遭到報復。恩格斯說“我們不要過分陶醉於我們自然界勝利，於每一次這樣勝利，自然界報復了我們”，因此於我們要心存感恩，有序有節制利用，做到“釣而不綱，弋不射宿”，充分發揮自我主觀能動性合一。
“天”當講是客觀，但是“天”另一層含義是“天道”，這一點便是主觀。 “天”是“道德之天”，具有賞善罰惡能力。 “天有喜怒氣，哀樂之心，人相副。類合，天人一。”擁有判斷能力天什麼來給予人賞罰呢？董仲舒說“天、地、人，萬物之本。天生，地養，人成之。”這裡看出人應“天”要求完成其任務。 “天”要求人做些什麼呢？孔子說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子主張“道法”，“天道”是，使萬物性，遵其律而發展，人要求是如此。人自身層面需要探究自己內心，了解自己性情，並方面發展，這樣可以使人性與天性合一，因而孟子說“盡其心者，知其性，知其性知天矣”。
人發展自身不是冥想可以，而是要社會中發展，社會秩序需要規範。儒家提出“三綱五常”之說，董仲舒陰陽說進一步解釋說“凡物有合。合，有上，有下，有左，有右，右前，有後，有表，有里。……陰者陽之合，妻者夫合，子者父合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君陽，臣陰；父為陽子陰；夫陽，妻陰。……王道之三綱，可求於天。”社會綱秩序來源於天，人萬物屬性天，人要遵循這一秩序。董子這一要求百姓延伸到君王，“慶賞刑罰春夏秋冬，類相應，如合符。故曰王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類，天人所同有。”王道應秩序一樣，這樣要求使製定政策既符合秩序滿足民眾要求，並接受上天監督，這樣君王權力程度上得到限制，百姓與君王會產生“畏天”感，會“克己復禮”。
古代，人類發展影響居住環境，居住環境有利於人類和發展。古人選擇地形時，要研究“山環水抱”、“藏風聚氣”，符合“天人合一”環境會產生“地靈人傑”風水效應。
“風水”一詞見於東晉郭璞所著《葬書》中：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣”、“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行有止，故謂風水。”郭璞首次了風水概念，指出安居選擇“生氣”“藏風聚氣”地。
所謂“風”，空氣流動現象。 “水”，指是水流。 “氣”地球與空中肉眼看不見虛無之氣。 “氣”是中國古代哲學概念，是風水組成部分，其理論和方法是圍繞“聚氣”這個問題而展開。
符合“藏風聚氣”要求應該是“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。背面要有靠山，前面遠處要有低伏小山，左右兩側有砂山環抱，明堂要，並且要有曲水環抱。這是理想環境模式，實際應用時候，只要後面地勢或建築前面高，左邊地勢或建築右方，並且明堂開闊，那麼具備了“藏風聚氣”條件。
“風水”見於郭璞所著《葬書》中：“葬者，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，地中生氣。”風水入門基礎知識，氣是指地氣空氣肉眼看不見虛無之氣；風是指空氣流動；水是指水流。
一些有傳承風水派系內尊九天玄女風水術宗師。九天玄女是道教女神仙之一，傳說她幫皇帝打敗蚩尤，百姓從困苦中解救出來，並傳給皇帝《陰符經》、《三宮秘略》、《五音權謀》之書，其中包括風水學。
先秦風水活動，民間效用，政府重視，《孝經喪親》：“卜其宅兆而厝。”是陰宅風水論述。 《尚書·召詔序》：“成五，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅記載。先秦風水術是，理論體系十分完善，沒有發展成一種術數，他們大都是地理環境，進行擇地而葬，或人居住，有時應驗。相傳先秦惠王異母兄弟樗裡子，傳說他預測自己墓地兩側會有天子宮殿，後果應驗，所以，當時風水師推崇他，並且風水術因而推行。
漢代風水講究，他們不但陽宅擇地而居，陰宅相地而葬，而且運用陰陽五行生剋制化道理，風水術進行謀編佈局，從而達到趨吉避凶之目的。如湖北省江陵鳳凰山墓出土鎮墓文有“江陵丞敢告地丞，死人歸陰，生人歸陽”語。出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術》大量風水術有關書籍，其中《葬經》漢代風水學家作，後世風水師奉為風水經典傳流於世，是一部全面陰陽風水地理術書。
魏晉時期，風水術風行，出現了大批風水學家，其中有管輅、郭璞名師。 《葬經》是郭璞代表作，裡面記載了大量風水術，陰陽二宅有論述，事蹟。是當時風水傳奇名著。管輅是三國時平原術士，相墓術應驗傳聞天下，但其著作沒人看過，後世只是聽其傳奇故事，現代流傳《管氏地理指蒙》實際是託名管輅而作，並非是管輅真品。
南朝下黎庶，上帝王十分重視風水術，是宮庭皇室重視。如宋明帝是風水術講究人，王宮內風水謀編佈局他親過問，如王宮修牆、裝飾、搬遷器皿、移居、安床講究風水。傳說蕭道成祖墓有五色雲氣，是吉兆，後來蕭道成當上皇帝。
隋朝是一個對風水述十分重視時期，當時有一個叫蕭吉風水師，是隋朝風水傳奇人物，著有《要錄》書，書裡記載風水事蹟，宮庭效用，民間流傳，風靡一時。隋朝宰相楊恭仁遷葬祖先遺骸時，請了五六批風水師，其中有個叫風水師預測中地下之物，受到重賞。
唐朝是我國古文化發達時代，風水盛行，上帝王相，仕大夫，下黎民百姓重視風水，因而出現了大批風水名師，如張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘廷翰、曾文遄，他們是唐代風水學家們佼佼者。其中負盛名是楊筠松，他不但宮庭、仕大夫上享有盛譽，民間有大名，其弟子盈門，遍及大江南北，風水事蹟傳奇，後世奉為風水仙師，世稱楊救。
古時節氣稱“氣”，每月有兩個氣：前一個氣叫“節氣”，後一個氣叫“中氣”。二十四節氣月分佈情況如下表，它農曆閏月安排有著密切關係。農曆中，立春二十四個節氣頭一個節氣。
明代劉基代表，他是開國無，輔佐朱元璋登基，後世有《堪輿》流傳本子，相傳劉伯溫作，是後人托劉伯溫名而作，並非劉伯溫作品。清近代出現大批風水名師，範宜賓、陳夢雷、沈竹乃、不過五等傳奇。其中沈竹乃負盛名，著有《沈氏玄空》，現在玄空風水學大都是以此藍本而著，影響。
中國風水術源流長，中國古代於缺乏自然科學知識，某些風水術誤解、曲解，風水蒙上袈裟，致使這門科學視為封建迷信。再加之近五、六、七十年代禁錮，地排斥、批判，使這門科學黯然失色，其科學價值鮮為人知。近年來，於自然科學、生態學、地質學突飛進，人們地發現了當代自然科學我國古代風水學完全吻合，其理論基礎是，科學價值無法估量，故科學界風水譽為“環境學”、“環境景光學”美譽。受到科學家們高度重視，因而現代人們風水運用於現實生活上來。如大都城市、鄉村城鎮規劃，運用上了風水，是私人講究，如農村開基立向，居民購買新房，單位分宿舍，公司企業，請風水師進行謀編佈局，，如今風水學，已成現代人們現實生活中不可缺少一部分了。
縱觀我國風水歷史，先秦風水學孕育時期，魏晉南北朝、唐代風水學發展時期，宋代風水盛行時期，明清風水學普及時期，現近代風水學氾濫時期。
古人無論是住宅選址是城市選址要遵循“藏風聚氣”原則，前水後山、左右有靠是選址最佳地點，有秩，而逼，疏而不漏，有缺有補，製勝，圓潤方正，藏風聚氣。風水入門基礎知識，實用、、、安全、衛生、美觀風水，這些標準去衡量，，於掌握。現代小區房戶是實用、、、安全、衛生、理念構思、設計、修建，只能這種構思、理念評判。
平原上河川密布，它們上游大都發源於雪山和中央兩大山脈；因為山區土質鬆，加上年多雨，河川侵蝕沖刷情形；到了中下游，流速趨緩，泥沙開始沉澱，時間堆積作用，形成。
沖積扇平原形成，河流山谷進入平原時，於坡度變緩，水流面積擴大，河水流速減慢，搬運沙石能力減低，於是山中帶來石頭、沙泥堆積河口，地形成一個尖端上游扇狀沖積地形，我們稱它沖積扇。
沖積扇平原頂端朝向山口，外緣呈半圓形。表面邊緣微傾，河床易於改道，往往發育辮狀水系。如中國成都平原，岷江流出邛崍山進入川西平地沖積而成的沖積扇平原。基本上任何河流下游會有沉積現象，是一些河流。世界上沖積平原是亞馬遜平原，乃亞馬遜上游泥沙堆積而成。而中國黃淮海平原和長江中下游平原屬這一地形。
地貌學盆地特徵盤地四周地形水平高度要盆地自身，中間形成一個地，一地形（平原、高原）山所圍繞是盆地，因此是盆地是地形分支一種。雲貴川地山間盆地叫壩子。
高地，漢語詞彙，釋義地勢地方。高地系種陸地地形，地勢平原，高山，入面有唔山仔，世上出名高地包括蘇格蘭高地。軍事上特指地勢高能夠俯視、控制周圍地方。另外是刀塔，英雄聯盟，塔防遊戲中出兵兵營或者塔所在地方。
裡，一種生物進化同時，會變得越來越複雜，會開始轉變成為一個或者微型化系統。城市是，應該要好像一個生化系統運作。建築生態學建築學和生態學融合一。它有能力顯示對付我們現今市區文明種種問題－人口，污染，能源，天然資源耗竭，食物供應和生活質素正面辦法。建築生態學認知一種延伸過都市地重組成一個密集、聯合、和立體城市，讓它們可以繼續擔當起維持人類文明複雜活動。這個城市會是人類進化一環。
興建建築物和那里居住人好像一個進化程度生物內器官一樣交流。有很多系統一起運作，加上資源和人類流通，和利用太陽能驅動冷凍，恆溫，和發光。
水源濱是靠近水場所或者岸邊。出處 《左傳·僖公四年》：“ 昭王復，君其問諸水濱。” 晉·王嘉《拾遺記·週》：“水濱所以招問，《春秋》以為貶。”《袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：“遼繼陷時，憂水濱可問。值登萊匱亟之會，命飛挽，以專徵。”清·朱彝尊《喬侍讀題畫》詩之二：“三百臨安樹，移來種水濱。”郭沫若《瓶》詩四：“我是倚孤山水亭，她是佇立亭外水濱。”
海岸或海岸線是大片水域（如海洋，海洋或湖泊）邊緣陸地邊緣。物理海洋學中，海岸是邊緣，過去和現在水體作用下會地質上發生變化，而海灘位於海岸邊緣，代表有潮間帶地方。與海岸相反，海岸可以與任何水體接壤，而海岸海洋接壤。
如：湘江之濱；溪濱；濱涯(水邊)；湖濱；海濱，古州名 。五代周顯德三年(公元956年)改贍國軍置，治所渤海(今濱縣)。轄境相當於今山東省濱縣、沾化、利津和博興縣
綠洲是一個地理名詞，是指沙漠地形包圍環境裡、一塊有植被覆蓋孤立地區。會造成綠洲原因是因為此地點有不斷水源供應，水源來源是地下水泉湧或人工鑿井來灌溉，水遠方降雨區降到地面後潛入地底，透水地下砂岩層穿過沙漠地帶，綠洲處返回地表附近而能使用到。
綠洲於沙漠地區生活是，只是大部分沙漠居民是圍繞綠洲地帶生活，往來商旅貿易網往往是沿著綠洲發展起來，因為綠洲是食物水補給站。盤據非洲大陸北部中央撒哈拉沙漠裡面，有百分之六十以上人口是居住零星分佈於沙漠中的綠洲地帶。中國烏鞘嶺以西、北山和祁連山之間河西走廊有大量綠洲，“一城山光，半城塔影，葦溪片，古剎處處”，描寫有稱“金張掖”或“甘洲”稱張掖，漢朝即有額濟納綠洲，河西走廊綠洲唯一水源是來祁連山春融雪水。
綠洲是沙漠中片片沃土，出現於淡水源不斷處。綠洲大小不一，小泉水周圍1公頃(15畝)左右到大面積有天然水或灌溉土地，它像是沙漠瀚海上珍珠，鑲嵌沙漠裡，閃爍著色彩。
綠洲指沙漠中具有水草綠地。它多呈帶狀分佈河流或井、泉附近，以及有冰雪融水灌溉山麓地帶。綠洲土壤、灌溉條件，往往是乾旱地區農牧業發達地方。我國新疆塔里木盆地和準噶爾盆地邊緣高山山麓地帶、甘肅河西走廊、寧夏平原內蒙古河套平原有綠洲分佈。
河邊土壤為砂土，。色澤，單一顏色。俗話說： “有錢買河邊地，有錢娶活漢妻。” 是說，即便一個人富有，不買河邊土地，不要娶“活漢妻”。什麼古人會認為河邊土地適合購買呢？來說，農村人買地是兩個用途，一是蓋房，二是耕種。顯然，河邊蓋房並不是一個選擇——平時住河邊，若是遇到暴雨天時，河水上漲，房屋被淹是有可能。家安置河流旁邊，會導致屋內濕氣太重，於人體。
河邊土壤，選擇這裡種植嗎？，河邊淤泥中有大量腐殖質，有利於農作物生長。但需要指出是，農民採取河邊種植方式，需要承擔風險。一方面，河流陸地之間會形成河風，時會令大批農作物倒伏，古代農作物抗倒伏能力可沒有當代農作物。另一方面，暴雨天氣來臨、水勢上漲，會河流兩岸農作物沖走或者淹死。農民本來靠天吃飯，會選擇這種冒險方式。久而久之，沒有人願意在河邊種地。有人買下河地，會看作是一種敗家行為。
小島是是指位於海域部分，陸域面積。小島形狀各異，各具特色，現代小島多是是遊人最佳沐浴場所，可整日海浴，可揀海螺，捕捉石板蟹，遊客參與其中增。小島可分為大陸型或海洋型。海洋型島是指那些從海洋盆地底部升高到海面島；大陸型島是陸棚上那些水包圍但被淹部分。世界上比島很多屬大陸型。
的格陵蘭島，面積2,175,600平方公里（840,000平方哩），毗鄰北美大陸是同樣物質組成，一片淺海北美大陸隔開。，世界第二大島新幾內亞（面積800,000平方公里〔309,000平方哩〕），是澳大利亞大陸台地一部分，大陸台地隔著一道而托列斯海峽(Torres Strait)。托列斯海峽附近海底只要翹起，足以使新幾內亞澳大利亞連接起來；相反地，海平面有上升會淹沒丘陵海岸，而馀下丘頂即成岸外小島(麻薩諸塞州波士頓附近岸外島和緬因州岸外島即屬此類)。
水中小島風水選址要遵循藏風聚氣原則，陰陽協調，背靠山，前後高地，左右環抱，前面要有5丈坪地，如下示意圖。
印度佛教裡有一句話：河流交匯處，有神蹟。這會讓我想起威尼斯。千年以前，一群羅馬人匈奴王趕上絕路，逃入環礁湖里一片小島。 24年後，西羅馬帝國滅亡，他們回不去故鄉。於是無家可歸人們木樁打入沼澤，鋪上層層磚石，灌入混凝土，從此有了世代紮根土地。海水淺灘之上，高溫、蚊蟲瘴氣之中，他們築成了世界上麗城市。
人類逐水而居，河流可以提供人類賴以生存和水源，能作為溝通外界通道。所以河流旁，是河流交匯處聚落聚集人口，溝通貿易，發展成為城市。但並不是所有河流交匯處能形成大城市，能形成大城市滿足交通和經濟兩方面條件：第一兩條河流有水運通航能力；第二支流要有經濟腹地。只有這樣，當地才能充分利用水運聚集財富和人口，輻射影響力，形成貿易和軍事上區位優勢，進而發展出大城市。
長江流域例形成長江三角洲城市群，長江三角洲城市群規劃中亞洲城市群。國務院批准長江三角洲一體化實施綱要，長三角城市群包括上海、南京、無錫、常州、蘇州、南通、鹽城、揚州、鎮江、泰州、杭州、溫州、寧波、嘉興、湖州、紹興、金華、舟山、台州、合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、安慶、滁州、池州、宣城為中心區所有江蘇省、安徽省、浙江省、上海市涵蓋區域，面積35.8萬平方公里，中心區面積為22.5萬平方公里。
珠三角流域例形成珠江三角洲經濟區，稱珠江三角洲都市區、珠江三角洲城市群、珠江三角洲核心區，前身1985年2月設立珠江三角洲經濟開放區，是1994年起廣東省內實現現代化而建設經濟功能區，範圍包括廣州市、深圳市、珠海市、佛山市、東莞市、中山市、江門市、惠州市惠城區、惠陽市、惠東縣、博羅縣以及肇慶市端州區、鼎湖區、高要市、四會市，面積41596平方公里，佔全省面積23.4%。 2008年12月，珠江三角洲區域經濟發展上升國家戰略，惠州市及肇慶市全境納入珠三角規劃範圍。
河流交匯處風水選址不僅土地，水源供應，而且甚水患，是一處適合人類生活地方福地。風水地理認為，發源於萬山叢中大江大河距離奔騰後，匯入大湖或大海，匯水處形成所謂“聚水格局”。於水是生產、交通不可或缺要素資源，故匯水處宜邑所在，“京都府縣，其大，其基既闊，宜河水辨，河水之灣曲乃龍氣聚會”。中國古代都城、近代大城市選址證明古人論斷。翻開中外地圖可見，大江大河彎環境（河曲）或入海處有大城市，或為，或為商業中心。
海濱潮汐和波浪交替作用地帶，即，低潮面之間地帶。上屆風暴潮到達上限，下界是大潮低潮線。海濱位於陸地大海之間前沿線，它正式說法是潮汐中間地帶。水運動形成了海濱界線，海浪打擊點是海濱上界，它下界是低潮最底線形成。
海濱是很多海洋生物棲息地方，螃蟹是海濱見東西，它是數不多穿過這一潮汐中間地帶生物之一。世界各地海濱充滿了特有風韻，海風到肆虐颶風，它們海濱岩石雕刻得千姿百態。海浪一些海岸線沖刷得形態各異，澳大利亞舵口和拱橋海浪海濱留下傑作。蜿蜒海濱中，人類開始向海濱獲取回報。
海濱住地風水選址要遵循藏風聚氣原則，負陰抱陽，因此，負陰抱陽，背山面水，這是建築選址基本原則和基本格局。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。說得是萬物生長靠太陽道理，而是負陰而抱陽，負陽而抱意義。說，陰陽是統一於事物內兩個方面，因其無休止變化緣故，它們之間是有條件、、過渡，因而是。是。但是程度，可以表明事物惡化程度。 “沖氣”，萬物調控作用。 “和”，是陰陽消長結果。 “沖氣和”，客觀規律作用於事物內部矛盾兩方面，“高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補”，其變化使層次上達到。所以，無論是整個自然界或是事物，是運用著這條規律這種動蕩調節中維繫著自身。
自然界觀察，古代中國人發覺宇宙萬物會按著規律轉化及演變。他們陰陽邏輯解釋這些事物，其後，這些解釋發展另一套理論，這套理論稱為五行學說。
五行學說是研究各種演化過程、功能及現象發展出來一套理論，這套理論認為事物可分為五個類別，稱為五行，每一個類別有各自特性及性質，五行木、火、土、金、水。今天五行學說用作歸納事物工具及分析現象方法。風水入門基礎知識五行學說高度論述藏風聚氣實際應用。
陰陽學說五行學說有著密切關係，並結合起來，解釋各種現象。於戰國時期﹝公元前475-221年﹞，古代醫家陰陽及五行學說理論融合於醫學之中，隨著這些學說結合發展，建立起一個更具系統性醫學系統，今天這個系統稱為傳統中醫學。
五行分佈於天地人，使天地人息息相通，猶如一體。白虎通以及尚書注疏所引漢儒註解，五行分於大地有五方，與五方天空有五星，再配四時，構成有序時空。東方屬木，時春天，上有木星，名「歲」。南方屬火，時夏天，上有火星，名「熒惑」。西方屬金，時秋天，上有金星，名「太白」。北方屬水，時冬天，上有水星，名「辰」。中央屬土，時四時季孟之間，上有土星，名「填」。五行分屬於人有五臟五常。五臟是肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五常是仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。其它事物如五音五色五味，出於五行。五音宮土，商為金，角木，徽火，習為水。五色青為木，黃為土，赤火，白為金，水。五味酸屬木，苦屬火，甘屬土，辛屬金，咸屬水。
五行學說認為世界上一切食物，是木、火、土、金、水五種基本物質之間運動變化而生成，世界是一個五行相生相剋德爾動態。
生成數即生數和成數，生數指生物數，成數即成物數。五行數代表天地氣，天之數陽，地之數陰，陰陽化生萬物。
戰國晚期提出了五行相勝（克）相生思想，且己勝（克）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。這個時期，《內經》五行學說應用於醫學，這研究和整理古代人民積累大量臨床經驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
五行學說認為五行構成物質基本元素，各自性質全然不同，具有相應五行屬性物質，具有這些相應特點。
五行周遊於四時，四時寒、、燥、濕，五行會受到影響，發生旺衰起伏變化，這樣變化狀態稱為、相、休、囚、死。
“”指處於狀態；“相”指處於次旺狀態；“休”指休然無事，即退休；“囚”指衰落被囚；“死”指克製而生氣無。
五行周遊於四時，故四時之中，木火土金水，無時有。於四時變遷，寒、、燥、，所以五行受此環境影響，而發生衰起伏週期變化。旺者會轉衰，衰者衰而，循環，並且於五行生剋制化關係，故同一時期中，各種五行程度完全，而且每一時段只有一行是，只有一行是衰。
上面概括，我們可以看出如下規律：當令，我生相，生我休，克我囚，我克死。比如木示例，春天是木當令季節，所以木旺；火是木生出來，所以火相；水生木母親，現在木成勢，母親可以退居一旁，所以水休；春木，金己無力克伐，所以靠邊站而金囚；土是木所克，現在木既當令，氣勢，所以土死。
應用中，一個人如果春天出生，八字中以木為主，令得時，八字中金為主，被囚而不得時了。其他以此類推。於觀照，反過來五行主線，他們處四季旺相休囚狀態括要如下：
五行是當令，我生相，生我休，克我囚，我克死。右表中我們可以看出這一點。
八卦宇宙之間天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現像或八個方位，他們代表構成天地萬物八種元素。
卦者，掛，是一種現象掛我們眼前，故稱為“卦”，即懸出來物像以示人，一種符號代表萬事萬物，所以說“卦”即是體，萬物，萬象源。 “卦”這個字，本身有八畫，代表卦八變，是先天八卦推演重疊而來，陰爻和陽爻規律組合，明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組合，明自然界和人類社會變化規律一切現象。卦是《經》占卜目的而組成符號排列，是《經》基本組成單位。
“爻”可以理解交，代表交錯變化，因為宇宙間萬事萬物時時交流，地發生著變化，所以叫做“爻”。卦爻由下向上數，六個爻。六個爻分三部分：初爻、二爻地；三爻、四爻人；五爻、上爻天。這三部分稱為“三才”。天之道說是陰陽；地之道說是；人道說是仁和義。
卦是宇宙現象，是我們肉眼可以看見宇宙間共有八個基本現象，而宇宙間萬有、萬事、萬物，依這八個現象而變化，這八卦法則起源。八卦象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種現象，：乾代表天，天總是上面；坤代表地，人是地球上生物，地踩腳下；離卦代表太陽、坎卦代表月亮，它們轉動，代表了時間、空間和宇宙；震代表雷，雷宇宙間電能震動；巽代表風，有了氣流風；艮代表山，陸地上高山；兌代表澤，海洋、河流。宇宙間，這八種現象對立，衍生了出無窮無盡萬事萬物。所以八卦告訴我們宇宙之間有八種現象，它代表是構成天地萬物八種元素。
先天八卦為伏羲所創，兩兩，本質上揭示了宏觀世界普通存在對立統一及其陰陽消長客觀規律，反應是宇宙誕生初期萬物萬象形。所謂先天，宇宙萬物沒有形成之前，有了宇宙萬物，那後天了。
先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤，稱為天地定位；坎離，稱為水火不相射；震巽，稱為雷風；艮兌，稱為山澤通氣。
先天氣是萬物生髮源，是堪輿理氣源。無論是陽宅是陰宅，本質上是先天八卦體，是渠道尋找天地本原氣而已。先天八卦方位和我們現在使用地圖位（上北下南，左西右東）恰好相反，先天八卦方位是上南下北，左東右西。
後天八卦文王八卦，反映是自然界和人類社會狀況，如果說“先天八卦”是表明宇宙形成現象，那麼“後天八卦”表明人宇宙形成過程中如何順應萬物變化。
後天八卦方位與先天八卦方位，是離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。後天八卦是四時推移萬物生長狀態得出規律，從《說卦傳》中可以看出：萬物春生，夏長，秋收，東藏，每週天三百六十日，八卦各主四十五日，其轉換點四四隅八節上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四節氣。
震在東方，屬木，木旺於春；巽風東南，萬物齊於春夏之交；離為火南方，於夏，草木；坤為土，南方火生土，坤在西南，夏末秋初，草木歸，回歸於大地；兌西方是秋天，金則旺於秋；乾性，於物金，秋末冬草木折損時；坎水，金生水，北方屬木，草木退藏，休養生息；艮，一年四時循環冬春交，萬物己。
天干地支簡稱干支，是古人於記憶年、月、日、時、方位、數據方法符號。年月日時時間，方位空間。天干地支代表時空體系符號。
天干簡稱“幹”，幹乃天行氣，故稱為天干。天干共有十個，其順序：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
其中甲、丙、戊、庚、壬為陽性，乙、丁、己、辛、癸陰。
戰國末年各國史館積累下來材料編成史書《世本》中說：“容成作歷，橈作甲子”，“二黃帝臣，蓋黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周”。由此可見，干支是橈所創制， 橈“採五行情，佔鬥機所建。識做甲乙名日，謂幹；作子名月，謂支。有事於天則日，有事於地則月，陰陽別，故有支。”
《群書考異》記載，十天干含義各不相同：
天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此順序藴涵著萬物萌芽到成長、興旺，直至衰退、消失過程。
雖己出殼，但。
種子，生命開始孕育。
幼胎經過藴藏後，可以萌芽。
地支簡稱“支”，支乃四時運行順序。地支十二個，順序：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌陽；醜、卯、己、、酉、亥。
從地球觀測，太陽一年裡恆星間或天球划過軌道稱為黃道，360度黃經來量度。二十四節氣黃道分成二十四份，即每個氣相差黃經15度。春分時黃經0度，時黃經15度，如此類推。
人們天空劃分十二塊，北斗七星斗綱所指地來確定月份。鬥綱指北斗七星中一、五、七星，叫魁星、衡星和杓星，如果鬥綱指向寅方，這一時期月份寅月，如果鬥綱指向卯方，卯月，這樣形成了一年十二個月。
後，你所提這個問題有些太籠統，做好選擇了，進行下面學習。 。 。
地支子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥，和天干一樣，地支依順序包含了萬物孕育、生長到、衰亡過程。十二地支包含了萬物孕育，生長到，衰亡過程。子，萬物滋生；醜，萌而係；寅，開始成長；卯，冒地而出；辰，萬物向榮；，萬物己成；午，；，開始有滋有味；申，全部成；酉，老極而；戍，衰落滅亡；亥，萬物收藏。
地支有支配，支援意思。是天干力量源泉，是天干根基，是決定天干衰死絕關鍵。地支值年是眾殺之首，值月主宰生殺大權。地支喜動，靜則，神情安泰；動則氣散，散燥。地支地居而不動，為地道，反映是事物本質，是內動機和想法，靜止而承載萬物，四時流行序，有春夏秋冬四季流行變化，其氣，所含內容複雜多變。一支藏一干，或二幹，或三幹。
古人創立天干地支這一符號體係不是任意，而是賦予了每個符號含義，並其進行運用過程中這些含義陰陽五行其它文化符號聯結，形成了一套認知世界符號體系。
風水中，干支組成六十甲子可以用來表示方位、人體、生肖。風水入門基礎知識，有了這些應干支成為了判斷風水吉凶一個必不可少。
甲乙東方，丙丁南方，戊己中央，庚辛西方，壬癸北方。
甲乙春天，丙丁夏天，戊己長夏，庚辛秋天，壬癸冬天。
甲頭，乙肩，丙額，丁舌齒，戊己鼻面，戊肋，己腹， 庚臍輪及筋，辛為胸，壬為脛，癸。
甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃,己脾，庚大腸，辛肺，壬 膀胱，癸腎。
甲出生，乙哺乳，丙少年，丁青年，戊壯年，己中年，庚， 辛晚年，壬死亡，癸。
寅卯東方，巳午南方，申酉西方，亥子北方，辰戍中央。
寅卯辰春季，巳午復季，申酉戍秋季，亥子冬季。
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉 雞，戍狗，亥豬。
子耳，肚腹腳，寅手發，卯指，辰肩胸，巳面咽齒，午眼， 脊梁，中經絡，酉精血，戍命門及腿，亥頭。
子膀胱及三焦，脾，寅膽，卯肝，辰胃，巳心，午腸， 脾，申大腸，酉肺，戍胃，亥腎及心包。
天干地支既各有五行所屬，各有陰陽分屬，這樣五行中有陰陽，陰陽中有五行。五行中有陰陽能運，陰陽中有五行能化，自然界陰陽五行運動，生化，一切事物能生化不息。
五行既分陰陽，陽者統轄一切外在行為表現;而陰者統轄一切內東西。如果五行木來對應身體五臟，木表肝臟，肝臟顯現於外有關疾病，其原因可以說是於甲陽木不調和所引起。
十幹順序分成各含有一陰一陽五對：甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，然後配以五行。說，陰陽五行配天干，是木、火、土、金、水這五行一陰一陽表示。木分陽木、陰木，陽木甲，陰木乙，合起來稱“甲乙木”。丙陽火，丁陰火，合起來稱“丙丁火”。戊為陽土。己陰土，合起來稱“戊己土”。庚陽金，辛為陰金，合起來稱“庚辛金”。壬為陽水，癸陰水，庚、壬為陽幹;乙、丁、己、辛、吸引和排斥推動水、火、說關於天道運行基本觀點。
天干配五行合起來稱“壬癸水”。甲、丙、戊、癸陰乾。古代人們認為：陽乾和陰乾木、金、土運動。這陰陽五行學天干配五行方法，即甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。另外，天干配五行尚有另外一種配法。其法是相關兩個天干合化後產生某一五行來進行配屬：
前一種方法為所用，而後一種方法則只是有天干相合條件下才能應用。情況下，天干五行屬性前一種方法來論。居於奇數位者陽幹，居於偶數位者陰乾，從而五行中每一行均分陽乾和陰乾(十幹陰陽屬，見“天干配陰陽”)。如甲屬木，其性屬陽，故陽木;乙雖屬木，但其性屬陰，故陰木。其余天幹依此類推。
古人為十二地支分配了相應陰陽五行屬性，並經八卦得了相應方位。如子屬陰，屬水，方位北。
古人十二地支來紀時，十二地支代表一年十二個月，每季有三月，如十一月子月，子為冬仲月。另外，十二地支十二生肖應。
天干和地支相配而成為六十柱，相傳是黃帝時。 《通鑑外紀》中說：“帝命橈氏探五行情，佔鬥剛建，始作甲子。”創設天干初，是用來記算年和日，而地支是用來記算月和時，例如甲年寅月乙日卯時、乙年卯月丙日辰時。後來因為天干紀年，十年後出現複，而天干紀日，一個月會出現三個天干日子，再者地支紀月和時，雖然不怕複，但它跟著天干複，結果是會導致，造成不便。
因此第一個天干配第一個地支，第二個天干配第二個地支，奇數數，偶數配偶數，配完十天干、十二地支，得六十組，合天干、地支為一柱，六十組有六十柱，而天干地支合成柱後，合稱乾支。這甲子到癸亥六十柱，以前賢人稱六十甲子或六十花甲。每天干各可分得六次相配地支機會，六甲、六乙、六丙等指這個意思。干支組合，是奇數數，偶數配偶數，因此沒有甲醜、乙寅。
古人使用它來紀年月日時，如甲子年乙亥月丙寅日丁酉時。六十甲子完，第一柱開始，循環不絕。於孔子修《春秋》，始於公元前720年（魯隱公三年）复歷正月初一己巳，史家公認這是不間斷書幹史書干支紀日始。干支乾紀日和紀年，政局和戰亂變化而中止，由此保持了我國史料記載和。
曆法中可以來紀年、紀月、紀日、紀時外，六十甲子用來表示方位（如甲乙表示東方，丙丁表示南方，戊己表示中央，庚辛表示西方，壬癸表示北方）、四季（如寅卯辰春，巳午複，申酉戍秋，亥子冬），同時是研究八卦、推算生辰八字、看風水相命術不可缺少工具，中國醫學中子午流注方法中應用，其中納子法、納甲法、靈龜八法、飛騰八法、養子時刻注穴法時間節律，“干支”為工具。因此，我們可以這樣說，六十甲子是天干地支運用。
太歲屬於道教神明體系，一甲子六十年，每一年有一位神仙來值年，這位神仙稱為歲星君，掌管該年人間福禍及這一年出生人福禍。下圖六十甲子太歲中甲子太歲金將軍、乙丑太歲陳材將軍、丙寅太歲耿章將軍、丁卯太歲沈興大將軍。
九星源於古人遠古星辰崇拜，是古代神話和天文學結合產物。風水入門基礎知識，天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆左輔見，左輔排在八，右弼排九，七星配二星共成九星。風水學中九星：傳說中一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門遁甲中九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。有北斗七星加上左輔、右弼後稱九星。
天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們排行是貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆左輔見，左輔排在八，右弼排九，七星配二星共成九星，於左輔右弼加入，共九星運行產生了很多變化，形成了北斗七星打劫(今後作講解)奇局。九星源於“經”，利用“河圖”“洛書”後天八卦、爻法則，來運算地理風水各種吉凶，並九星來概括宇宙萬象，風水入門基礎知識，因此我們認識九星運行軌道，明“河洛”理。
九宮飛星是依洛書數序飛移，洛書九宮定位配掛，起始於東漢張衡，兩千年流傳，是支配風水方位理氣。風水入門基礎知識，北周《數術記遺九宮算》內記載：“九宮者，二四肩，六八，左三右七，載九履一，五居中央。”日本稱為“九星氣學”（九星気學），數百年前中國傳入，應用於卜筮擇日和風水，可詳見於日本民間常用“運勢書”(通勝/通書/農民歷)。近年日本各飛星圖各變化圖配合色彩和動畫進一步圖像化。形狀並以八角形/八卦形圖像顯示飛星圖，發展出電腦化服務。
九星源自中國古代天文學，北方有北斗七星，其中貪狼星、二黑巨門星、三碧祿存星、四綠文曲星、五黃廉貞星、六白武曲星、七赤破軍星，這七個星宿統稱北斗七星，北斗七星勺子武曲和破軍旁邊有兩顆人注意星宿：左輔星、右弼星。這兩顆星加上北斗七星九星。北斗七星是圍繞著北極星順時針旋轉，北斗星居大地正北。洛書九宮數和八卦位北斗七星圍繞北極旋轉而確定。
九星之中，一白、六白、八白上吉，四綠、九紫為半吉半兇，二黑、三碧、五黃、七赤是凶星，各星吉凶大運準，得運者吉，失運者。一、六、八三吉得運，吉上加吉，失運見象。一白，魁首文章星；二黑，病符星；三碧，好勇鬥狠之星；四綠，文曲星；五黃，戊己大煞，孤獨之星；六白，司權威星；七赤，肅殺劍鋒之星；八白，小口星，職司財帛；九紫，後天火星。
每運九星運用，飛星衰亡原則，生旺者可用。三元九運判斷旺衰法則是九星“運者，來者生，過者衰，過者死”。例如，現在是八運，八旺星，九旺生氣星，一旺星，所以八運中只有八、九兩星可用。
九星之中，一白、六白、八白上吉，四綠、九紫為半吉半兇，二黑、三碧、五黃、七赤是凶星，各星吉凶大運準，得運者吉，失運者。
貪狼星，五行屬水，顏色白色、藍色、灰色，後天八卦位於坎宮。得運時官才星，主得名氣及官位，文武雙全，少年科甲官名，聲震四海。此星得運時主得男丁，此星財星，六白、八白合稱三大財星。失運時此星桃花劫，酒色而破財損家，患耳病或腎病，性病、艾滋病，女性主得子宮癌或乳腺癌，嚴重者夫妻離異，孤身異鄉流亡。
二黑巨門星，五行屬士，顏色黃色、咖啡色，後天八卦位於坤宮。得運時位列尊崇，興隆置業，田產，旺丁，必生武貴，可出怪傑英豪。婦人權，多謀節儉，可成霸業，亦可出醫師先人。失運時靈界，又名病符，一切事臨門生禍，死亡絕症，破產投死，寡婦當家，五黃飛星並列。
三碧祿存星，五行屬木，顏色青綠色，後天八卦位於震官。得運時興家立業，仕途官星大利，出法官、律師及鬼才，長房，出刑或武貴。失運時易招致刑險是非，小人道，賊星入屋，破財招刑，官訟年，此星易招膿血病，足部手部頭髮肝膽症。此星好勇鬥，謠言誹謗。
四綠文曲星，五行屬木，顏色翠綠色，後天八卦位於巽宮。得運時文昌星，大利文化藝術，科甲成名，進財進產，妻助或良夫，文章有價，失運時桃花劫，招酒色禍，招瘋哮血溢，肝膽或腰部以下出毛病，此星在古代應驗於懸樑盡，現代社會應驗於服藥自殺，藥品有關。
五黃廉貞星，五行屬土，顏色黃色，後天八卦位於中宮。得運時位處中，威崇無，恍若皇帝，攝盡四方，所以古代皇帝龍袍是黃色。失運時五煞，土煞之極，掌管死亡事。時應驗死者5人或5字數，遇其他吉星可以化解一點兇性，但是如果遇上二黑類，患重病絕症。
六白武曲星，五行屬金，顏色白色，後天八卦位於乾宮。得運時財星，此星認為是騙財橫財星，一白、八白合稱三大財星，生旺得運時使人了兩，武貴義人出於此。失運時為失財星，賭博傾家蕩產，失財失義。此星失運關乎血光刀險，有刑險，對家宅影響招致孤寡及血光，疾病應驗肺部。
七赤破軍星，五行屬金，顏色白色、金色、銀色，後天八卦位於兌宮。得運時大利口才工作人，所以七運歌星、演說家、占卜家，得運時主財旺丁，大展拳腳，大利傳播通信。失運時主口舌是非，刀光劍影，開刀殘疾，唇舌、橫死兵亂、世界大戰、牢獄刑險。火險象。身體上影響呼吸、口舌和肺部。
八左輔星，五行屬土，顏色白色、黃色，後天八卦位於艮宮。得運時太白財星，是一級財星，此星帶來功名富貴，置業，田宅科發，富不可當，九星中第一吉星。失運時田產退讓，失財失義，小口損傷，瘟疫流行，手腳腰脊損傷，賭錢失利破家，破財於一瞬間。
九紫右弼星，五行屬火，顏色紅色、紫色，後天八卦離宮。此星在得運時一級喜慶星及愛情屋，帶來姻緣和桃花，人緣，四海見利，旺丁財，添良男賢女，懷孕星，此星興田產，大力置業及建築。失運時桃花劫星，主吐血及回祿災，破財損丁於一瞬間，主火災和爆炸、心臟及血崩疾病。此星主眼病失明，火瘡流血。
九星之中，一白、六白、八白上吉之星；四綠、九紫為半兇半吉之星；二黑、五黃，七赤是大凶之星，三碧凶星，各星吉凶，是否入中宮準。，一白代表研究、思考；二黑代表俸祿、成長；三碧代表明朗、前進，四綠代表信用、和諧；五黃代表權勢、統政；六白代表活力、決斷；七赤代表魅力、交際，八白代表儲蓄、改革；九紫代表名譽、改革。
飛星角度看九星，要看其飛臨山或水，元運來解釋。如果落於失運，那狀山上、水上，主下列之病災。
住宅應符合“旺山旺”，如果住宅前面有山後面有水，則居住者得下列疾病。
學術上中國古代風水分兩大學派，一個是郭璞人代表理氣派，一個是楊筠松人代表形勢派，或稱巒頭派。
形勢派江西人楊筠松、 文辿人創立。所謂形，結穴山形狀，形是融勢聚氣關鍵，生氣因勢而行，因形，形是對勢總結。勢是指龍脈發源後走向龍穴時起伏連綿中呈現各種態勢，形相比較而言，形近而，形小而勢大，故認其形，觀其勢。形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。形勢派實踐，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍。
形勢派理論主要與土地、山脈、河流走向、形狀和數量環境有關唐代後，形勢派主要活躍於江西一帶，此派主要人物和主張，清代趙翼作過概括：“後世其術者分為二宗…… 一曰江西法，肇於贛州楊筠松、曾文 辿 、賴有、謝子逸輩，其為說主於形勢，所起，既其所止，定向位，專指龍、穴、砂、水之相配。”形勢派著眼於山川形勝和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”“山環水抱有氣”， “覓龍、察砂、點穴、觀水、取向”地理五訣。
明清時期，總的，形勢派比理氣派流行，因為形勢派主張理與實踐活動，具有直觀外形狀感受和物質功能，而人們接受形勢派進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派；其形法派側於建築山水形勢觀察，其主要活動江西一帶，故稱西派。
形式派注重龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，地形、地勢特徵形象化，類譬喻，形立名。
理氣派內容可操作性強，活性和實際應用性，是現代鳳水主流理氣派知識於學習風水關，是學習現代風水基礎。
理氣派起源，可以遠溯周公上河洛，後來春秋戰國時期陰陽學術盛行，到了晉代，郭璞提出了理氣派內容: “二十四山分順逆，共成四十有八局。”理氣派宋代王級、陳轉人創立，主要活動範圍福建一帶。
理氣派以河圖體，洛書為，先天八卦體，後天八卦。八卦、十二地支、天星、五行四綱，講究方位，有許多“煞”忌，理論十分複雜。理氣派重視羅盤定向，陽山陽，陰山陰向，，生剋。理氣派是派別，理論框架內容易理涵蓋囊括了進來，陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、星宿、神煞、納音、奇門是理氣派和原理。
理氣派分支眾多，有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飛星派流派，主要是飛星、三元、三合三大學說，門派這三大學說作為主要理論。
玄空飛星是理氣派理論分支，它以時空劃分三元九運，洛書九宮飛布九星，將住宅配合元運，挨排運盤、坐、九星，利用九星飛伏來判斷吉凶。然後住宅形勢佈局，結合周圍山水環境而論衰吉凶。玄空飛星派乾隆、嘉慶年間盛行。
無論形勢派，還是理氣派，遵循著同樣原則：天地人合一原則；陰陽原則；五行相生相剋原則。形勢派和理氣派理論是彼此滲透、融通。學習風水要兩派兼收並蓄，既要理氣派，要吸收形勢派精髓。
理氣派以河圖體，洛書為；先天八卦體，後天八卦。陰陽、五行、河圖、洛書、八卦是理氣派基礎。
中國古代堪輿學即天地學，它河圖洛書基礎，結合入卦九星和朋陽五行生剋制化，天道運行和地氣流轉以及其中人，整地結合在一起，形成一套理論體系，從而推斷或改變人吉凶禍福、壽夭窮。
五氣是指五行氣，堪奧家說生專另一種說法。指流走於土中,具有致福生人一種見、摸不著力量。堪輿家認為：五氣能琴和陰陽、生髮萬物，住宅得、生人則多福；墓穴接之，墓主子孫則興貴。堪奧術歸根結底教人識別、利用五氣。郭璞《葬書》中說：“葬者，乘生氣。五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體父母，本骸得氣，遺體受蔭。”
堪家人居住住宅叫做陽宅，陰宅（墓地）是概念。 《易稽覽圖》中說：“陰宅日奇，陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次法》中說：“修刑禍，後修福德，即吉；修福德，後修刑福，即。陰宅起功順轉，陽宅從亥起功順轉，刑禍方用一百工，福德方二百工壓，即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。”
陰宅是堪家墓地叫法，陽宅(住宅)。 《易稽覽圖》中說：“陰宅日奇，陽宅月偶。”《宅經·凡修宅次第法》中說：“修刑禍，後修福德，即吉；修福德，後修刑禍，即。陰宅起功順轉，陽宅從亥起功順轉。刑禍方用一百工、福德方二百工壓，即吉。陽宅多修於外，陰宅多修於內。”
羅盤叫羅經、針盤，文獻記載，羅盤出現於宋代，呈圓形，沿襲漢制分為二十四個方位，後來發展過程中有很多改進，盤面結構變得越來越複雜，圈數多。堪輿家使用“八卦羅盤”有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八宮，內圈刻子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戌、亥十二宮，中心一陰陽圖形。 “八卦羅盤”不僅於測定方位，於推算年命、歲月、時辰吉凶。
二十四山，叫二十四路，堪輿家住宅或墓地四周二十四個方位，用子、醜、寅、卯、辰、、午、、申、酉、戍、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、王、癸八天干(不用戊、己)以及八卦中乾、民、坤，巽四卦來表示，每一方位相隔十五度。卜則巍《雪心賦》中說：“二十四山，山名。”說：“山分八卦。一卦三山，如乾管戍乾亥，坎管壬子癸，艮管艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山。
龍穴前後左右四應之山統稱。堪輿家點穴時用以衡量穴場地點。徐善繼左《人子知·穴法》：“天心十道者，前後左右四應山。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳山，請四應登。蓋、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位，凡真穴有，點穴之際，詳審使偏脫，否則失穴。故左右夾耳山下可脫前，不可脫後，前後蓋照山不可偏左，不可偏右，如+字登對美。
天門叫三門、天關、玄關，堪輿家稱穴前水，即龍脈分支隨龍之水發源處。謂開闊吉。徐善繼著《人子知·砂法》說：“天門名三門，法天門其開闊……蓋穴之左右，問青龍、白虎，但水來謂天門……宜開闊。”
地戶叫地軸、五戶，堪輿家穴山前水去一邊叫做地戶，“多山關攔為吉”意思。徐善繼《人子知·砂法》：“地戶亦名五戶，其閉。蓋穴之左右，問青龍、白虎，水去謂地戶，要高峰，閉塞重疊，見水去，方吉。”
青龍是堪輿家說四勢之一，指穴前左側山，堪奧家認為青龍應該右側白虎山稱拱抱，翼護穴山，忌高踞背向。郭璞《葬書》中說： “葬左青龍……青龍蜿蜒……形勢，法破死。”
朱雀是堪奧家說四勢之一，是指穴山前方正面相山巒或水流。郭璞《葬書》中說：“葬以前為朱雀。”“朱雀原於生氣，派於盛，，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕”。卜則巍《雪心賦》中說：“朱雀切忌破頭”。
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玄武是堪奧家說四勢之一，指穴場後山。郭璞《葬書》中說道：“穴後玄武。”
白虎是堪輿家說四勢之一，指穴場側山。堪輿家認為應該俯伏，對面青龍形成拱抱勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書)中說: “夫葬…右白虎…..白虎馴俯。形勢，法破死。”
水口指穴山前水流出口處，堪輿家認為其勢宜迴收束，有重山關攔；若曠闊去，生氣外洩，穴氣融結。卜則巍《雪心賦)中說：“水口關攔，不重疊而易成易敗.……水口愛如葫蘆喉。”繆希雍《葬經翼·水口篇》中說： “夫水口者，一方眾水總出處……關鎖，纏護周密，或起捍門特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回護於水上；或隔水山來，纏裹大轉大折不見水去，方佳。”
堪輿家大路衝住宅或墓穴叫做衝破，認為這種格局會撞散，導致家宅。廖禹《洩天機·點穴法》中說：“凡路嫌來，謂衝破，主家宅，於曲而入。”
堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散生氣情形叫做藏風。郭璞《葬書》中說：“風水法，得水上，藏風次之。”
明堂叫內陽，堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方叫做明堂，距離穴場，可分為小明堂、中明堂（內明堂)、大明堂（外明堂）。繆禹《洩天機·明堂入式歌》中說：”明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，。”繆希雍《葬經翼·明堂篇》中說：“明堂者，穴前水聚處。”徐善繼作《人子知·水法》中說：“明堂其平正，團聚朝抱。”
暈叫圓暈、太極圈，指穴場處微茫圓暈。堪輿家認為是穴庭生氣凝聚所在，穴有此暈，方為真穴。徐善繼寫《人子知·穴法》中說： “於穴場中回顧，見有圓暈微茫之間，是謂暈。”趙緣督《穴訣》說：”遠看似有，看無，側看露，看。善狀太極。”
龍樓寶殿簡稱樓殿，堪輿家認為太祖山山巔，尖者龍樓，平者寶殿，楊筠鬆《撼龍經》中說：“大龍大峽百十程。寶殿龍樓去無數。”廖禹《洩天機·全局入式歌》說：“祖龍頂名樓殿，常有云氣現。”
九星風水學中，九穴星峰指九類形狀龍脈結穴山峯。星，稱穴星或星峰，指水星、金星、火星、木星、土星、貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。
土星是堪奧家稱“五星”之一，指頂平形山峰。堪輿家認為：龍脈要有水、土二星作間星，方能結穴；土星宜方正，忌傾陷。卜羞《雪心賦》中說： “《五星歌》雲：木直金彎土橫。”說：“土星性濁。”
金星是堪輿五星之一，指頂部弓起成圓弧狀山巒。堪輿家認為其性，宜平圓凝重，忌斜走竄，有土星作後龍，如果後龍火星成凶星。卜則巍《雪心賦》中說：“《五星歌》雲：木直金彎土宿橫。”空石長者《五星捉脈變明圖·論星體性》中說：“金之體圓而，金之性靜而不動，勢、面、頂、腳靜光圓、平正吉，流動斜、破碎。”
木星是堪輿家稱五星之一，是指頂圓身端直山峰。 “”其顯要特徵，宜端正聳秀，忌敬斜。卜則巍《雪心賦》中說： “《五星歌》雲：木直金彎土宿橫……” 空石長者《五星捉脈變明圖》中說:：“木之體而下方，木之陸順而條暢，勢、面、頂、腳光潤，精彩吉，欹崩散漫、破碎臃腫。”
火星是堪輿五星之一，指尖頂山峰。堪輿家認為其，形狀宜峭拔，，忌岩鑱破碎；若有木星作後龍，若後龍水星，成凶星。卜則巍《雪心賦》中說：“火星南生。”還有人注曰：“火星燥，多出高山，貴而無敵……其性上動，多作祖宗之山。”
水星是堪輿五星之一，指頂部波曲起伏山峰。堪輿家認為其性，宜有勢,忌散漫欹斜；宜有金星作後龍，如果後龍土星，變成了。卜則巍《雪心賦》中說：“《五星歌》雲：水星生蛇走。”空石長者《五星捉脈變明圖》中說：“水之體動而，水之性沉流就下，勢、面、頂、腳以層波疊泡、圓曲活動吉，牽拽，散漫欹斜。”
左輔星是堪九星之一，堪輿家認為它形狀像頭巾，頂部類似武曲星，五行屬金，位居明堂左，右弼星關攔穴山前水流，輔影穴氣蓄聚融結、楊筠鬆《撼龍經》中說：“左輔正形如襆頭，前後大小球，伸舒腰如杖鼓，後前小駝峰侔。下如兩腳平行去，或武曲左右游。此龍如何武曲？分案伯叔。”
右弱星是堪輿九星之一,堪奧家認為它形像展席鋪毯隱在平地,起巒頭,沒有形猶右弼星五行屬水,位於穴山明堂右,左輔星關攔穴前水流,輔助穴氣蓄聚融結.楊筠鬆(撼龍經》中說:”右弼本來形、形隨八灌高任生,要識弼星形處,八星隱藏行。
食狼星為堪家所稱“九星”之一，其形狀如出土筍，四面圓尖，、貪狼星五行屬木，楊筠鬆《撼龍經)中說：“貪狼頓起筍生峰，若是養枝……貪狼自有十二樣，禍福輕重自。”
巨門星為堪奧家稱”九星”之一，是一吉星。指體方頂（或拗曲或起雙峰）山峰。堪輿家認為，這種山形是“倉康象”，五行屬土，八卦屬坤，主結穴。廖禹《洩天機·九星釋義》中說：“天財者，用言。萬物本於土而生於土，是有土即有財。有形上或或平或雙而身方者，天財名。”
地理道，首重龍。龍者，地之氣。水界聚，乘風散。然水之用，有吉、兩端，而風之害，實為陰宅大忌。故雖龍真穴、砂環水抱，而風吹，縱不至為棄地，破敗矣。風有八風：前有風，則明堂傾卸，案砂無有，堂氣收，牽動土牛，主貧窮絕敗。後有風，背寒，無鬼無靠，穴星起，主夭壽、子孫稀。左有風，龍砂無情，長房孤寡。右有風，是白虎獲，小房敗絕滅亡。兩肩有風，胎息孕育之方受傷，焉地？必主敗絕。兩有風，是子孫朝拜進貢低陷，非衝射堂局，即水口斜飛。盪家敗產，有矣。其風中者，艮風。寅宮箕星，箕風故。即龍水生，瘋癱顛狂之病。若元竅，敗，其害。
乾天柱。乾山，穴後，主人壽高。其形如天馬，催官。主貴人壽高。離、坎二山陰陽始分地。坎山，出人，。若坎山低陷，北方寒風吹動，多貧苦，於財。若穴後，主窮，主壽夭。若龍砂，長房有人無財。若虎砂，小房勞苦。離為目。有山，多主眼目疾。中女，婦人。艮天市，少男。有山，主富，人丁大旺，小兒不生疾病。貿易人主發橫財。此處低凹，多生瘋疾。震山，多生男，生女。出武士，主人性。此處低陷，人丁，多生女，少生男。若龍砂，主長房壽夭，人丁，無後者多。巽方，出人，發女貴，發科甲，六秀催貴山。此處低凹，主婦人壽夭。遠山，主出賢婿，發外甥。坤為老母，山，主婦女壽，人丁，多。兌為少女，三吉六秀之方，山，出文武全才之士，科甲。立其家多出女秀，有有貌，富有貴。此處低陷，婦女壽夭，多女少男。坐正北、正南，真水氣，離山壓穴，主鼙目災。坐正東，正西，禀木氣，兌山壓穴，並有水來，出跛腳人，多生腰腿疼痛之疾。四維、八干山具肥圓聳，主出魁元科甲。
八山說，是地理學者要記熟基礎之一。，這裡說山，可以是山，比如山區造墓穴，要選定八方吉山。如果是平原，則是山，而人此八方吉堆砌土丘，像山形，應八山。
初學時記五行，五行、三合五行、五行、雙山五行一一記清辯明，四局中生、、墓、養四大水口，相混。某是木局生、，某是水局生、，某是火局生、，某是金局生、，，相混。羅盤層層熟記胸中，層層講究，會使會。知龍形像生、、死、絕，龍理氣生、、死、絕。穴陰、陽真氣，砂貴、賤、得住、失位，水之吉、兇、進神、退神，一一辨別。每到一地，看龍之生、、死、絕，水口某字上，或是天干，或是地支，或天干幾分，地支幾分。定準。看高峰，或得某峰、某貴人，旺山旺水、生山生水，臨官有峰無峰，二十四字，用線一一牽開看過，照二十四圈中立，或生或，或墓或養，或自生、自旺，葬千墳萬塚，斷無一家發。
見到，左、右、前、後看遍，到穴前看大水、小水歸何處，可惜勞苦。去水口上看清，先立一高桿，次到穴上，墓頂下一羅針。外盤纏針看穴前內水口，兩水交於，或歸庫，或不歸庫。長線牽開，看天干字上幾分，地支字上幾分，或全出天干，或全出地支，犯流動去來黃泉否？次看或是地支，或是天干，生旺不生旺。次看龍自某字入首，是生龍，是死龍。龍、水配不配，通竅竅。或是水通竅，或是龍通竅，或合元關通竅。次看貴人天干，或地支，合某貴人得位不得位，知有前程無前程。看方有山無山，有水無水，如有人丁無人丁。看方有山無山，有水無水，知有財無財。看天柱山，知有壽無壽。將十二宮、二十四字、四維、八幹用十二條長線，周圍一一看遍，天干幾分，地支幾分，形象好不好，或是貴穴，或是富穴，穴，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂無下砂，然後照五訣書中圖形，吉者斷吉，兇者斷，斷無不准。
若只圖，細留，斷塋不准，葬地定是害人，慎之慎！
子見過大家故塋，往往於穴之前後左右遍築圍牆，圖。不如龍生動貴，一築牆垣，龍身受制，氣脈阻塞，閉而，名“囚龍”。即有氣，莫能動。大地發，小地發，勢所，斷未有龍既被囚而貴如故者。且各墳，總以眼見水口為定。或放正墓，或出絕位，或消文庫，自有元竅相通、一定不易法，乃牆垣遮蔽，每致內穴看去模糊。將水口變別位，無論故之原向合局，總之，兇者變吉，而吉者立可變，其害為。而人知覺，受其累，殊堪憫惜。予特表，惟望後立學地進者，各留意焉可。
大富貴地，總要龍真穴。何為龍真穴？廉貞發祖，辭樓下殿，開帳起伏，忽大忽小。穿帳過峽，曲曲活動。中心出脈，到頭一節，圓方正，穴星起。龍砂虎砂，環抱。外山外水，層層護衛。前案眠弓灣抱，水如玉帶金城，禽星塞水口，去處元有情。前後左右，並無一砂一水反背。千里來龍，千里結作。百里來龍，百里結作。十里來龍，十里結作。喝形取像，名類，總不外乎此。
吉凶砂、水。每到一地，不論龍生旺不生，論陰陽，砂，即地，全無氣脈，只要照予書二十四圖中立，不犯死絕，不犯黃泉衝生破煞，包管發兇、不絕嗣。極而言，不過是不發足矣。若有氣脈，猶不失溫飽之家。
地理道人同，人有三鋼五常、四美十，地理亦然。人有三綱：君臣綱，父子之綱，夫妾綱。地理有三綱：氣脈綱，明堂砂水綱，水口生旺死絕綱。人有五常：仁、義、禮、智、信。地理有五常：龍、穴、砂、水、。人有四美：音、味、文、言。地理有四美：羅城、左右、官旺、氣。人有十惡：盜殺、、妾語、兩舌、惡口、倚語、嫉妒、、、見。地理有十惡：龍犯動煞、龍犯到脊、穴犯兇砂惡水、大犯風氣吹入砂犯探頭追胸、砂犯反背無情、水犯沖射反躬、水犯黃泉煞、犯沖生破、犯閉煞退神。以下一一論及。
趙夢麟注曰：人禀陰陽五行氣而生，故曰葬乘生氣。氣即脈。脈即龍。貴龍，富龍。龍則主賤。貧龍主貧。古云：富貴龍穴。龍是，砂水是枝葉，但求坐下十分龍。前砂亦官貴。坐下若無真氣脈，面前空疊萬重山。曰：“土者。氣母。有土斯有氣，土肥，氣壯則脈，萬物土中生。”曰：“有氣無氣。看過峽。過峽一線，蜂腰鶴膝龍束氣，束得氣來方結地。龍若無氣束來，要看束氣不束氣。萬物結果有蒂，要知結地地。諸君但看吹響器，入氣孔大氣散，入氣孔小氣聚。聚能響散響，方知結地地。”曰：“起不能伏伏起，此龍氣弱無地矣。起而即伏伏即起，此龍氣旺力無比。貴能穿出帳，龍無帳空。貴龍穿心出，富龍旁生上。帳幕多時多，三重只是富豪樣。倉庫箱櫃並盞著，排列穴中。且問貧龍是若何？無纏無護龍虛度，風吹脊露。左右凹風氣脈散，前堂傾卸無關攔。水直木城穴橫過，牽動土牛主貧寒。”故曰：氣脈綱。
注曰：明堂乃眾砂聚會，後枕靠，前朝對，左龍砂，右虎砂，曰明堂。書云：“登穴看明堂。”曰：“砂證明堂水證穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容萬馬，水口舟。”曰：“看明堂管氣不管氣，明堂若管氣，富貴足千秋。”藏風聚氣管氣。夫地明堂，如衙署大堂前拜台。後有大堂、抱廳、閣、二堂、三堂。如明堂後，穴星靠山，少祖屏帳。拜台前左有吏、戶、禮，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龍虎砂，層層環抱，護衛，開帳開手。前有儀門、大門、照牆，如明堂前有壇、後餘氣，案朝山。衙署外有城池、四門，如明堂外有羅城、四維、八幹，如隊伍。故曰：明堂砂水綱。
注曰：水口者，辰、戌、醜、未四墓庫。四局生、、死、絕，水口而定。古云：看金龍動不動，次審血脈認來龍。辰克金龍，戌婁金狗，鬼金羊，斗金牛。如水口戌，生寅，午，死酉，乾，為乙丙交而趨戍。如水口辰，生申，子，死卯，巽，辛壬會而聚辰。如水口未，生亥，卯，死午，坤為金羊收癸甲靈。如水口，生巳，酉，死子，寅．鬥牛納丁庚氣。故書云：“入山觀水口，知有地無地，看下手下砂。逆水有大地。”曰：“地多是無下砂，蒙昧世人不識得。逆水砂訣虛生，逆水一尺可。下砂收盡泉流水，兒孫買盡世間田。”
曰：“上沙宜開闊，去水宜旋，旋流去反為禎。”曰：“禽星塞水口，身處翰林，印浮水面，煥乎其有文章。華表捍門，蜚聲科甲。獅象門，狀元及第。日月水中，公侯相。游魚上水，科甲連登。”故水口生旺死絕綱。
注曰：“龍。何為？廉貞發祖。書云：地若非廉作祖，官三公。個字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，峰腰鶴膝。倉庫旗鼓，文筆衙門，羅列峽中，纏護。迎送疊疊，怨，轉東轉西，曲曲活動。束氣起頂，圓方正。左右兩大水，交會環抱有情，即是龍。
注曰：“何為穴？試看後龍。古云：龍真穴，此訣值千金。龍穴便，富貴無休息。曰：富貴龍穴，識龍要識穴，海底藏珠上訣。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。蓋粘倚撞，吞吐，八法顯然，入首氣壯。形如龜蓋、外景內景。穴土五色，黃滋潤。真穴乃結，即為穴。”
注曰：“何為砂秀？左旗右鼓，前帳後屏。峨眉山眠弓，案誥軸花開。金箔玉印，前官後鬼。左纏右護，帶倉帶庫。執圭執笏，文筆聳。貴人觀榜，貴人展誥。馬小馬，銀屏盞箸。枕靠端然，分明。現世笏圭，數峰插天。朝拜到堂，秀砂。”
四曰水，水要抱。
注曰：“何為水抱？上有開，下有合。八字帳外合，八字砂外合。蝦鬚蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合環抱。古云：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，如裴度。金城環抱，富比石崇。砂環水抱，疊疊。千里來龍，千里繞抱。百里來龍，百里繞抱。乃謂結，謂水抱。”
注曰：“何為吉？生、是。求，棄生朝旺。圖後嗣，棄迎生。收生，水上堂，拔死絕水歸庫，吉向。向吉極品，人丁大旺，賢衣，耄耋期頤。經云：千里江山間。有，無絕龍，故向要吉。”
注曰：“羅城者，羅列星辰。分金、木、水、火、土。周密者，八方。分四維、八幹，如邑有內城外城。後面有天弧、天角、天乙、太乙，侍衛貴人。左右有倉庫、旗鼓、槍劍、刀圭、笏筆、箱印，前有玉几、眠屬、福星、三台旅。九曲朝拜到堂，恍如將軍坐帳，旗鼓隊舞兩邊排。書云：八國城門鎖真氣，四圍八面聳起。即此羅城謂。”
注曰：“左先弓，右弓。左單提，右單提。龍虎，層層護衛，繞抱穴前，環抱。或單砂單水，左右環抱。顧我我，有情，俱主富貴極品，子孝孫賢，夫婦齊眉，。”
注曰：“帝旺水來聚面前，一堂旺氣發莊田。官高爵，金穀豐盈有剩錢。”曰：“臨官位上水聚積，祿馬朝元喜氣。少年入青雲路，賢相籌謀助聖君。”曰：“四望帶祿水朝堂，官旺。”如甲祿寅，寅甲水朝堂。主大發是。朝水一勺可。大江朝來田萬頃。明朝不若暗拱，暗拱爵祿食五鼎。甲庚朝堂，腰懸金印。丙壬到局，身掛朱衣。此官水。 ”
注曰：“個字中抽，磊磊落落，起起伏優，疊疊。湧之而來，如萬馬奔弛勢，萬夫不當之勇。脫煞變換，化石成土。圓方正，入首氣壯。形如龜蓋，。土色滋潤，黃五色。土為氣之母，土肥，氣壯驗土肥，故云氣旺土肥。”
注曰：“龍犯劫煞福不齊，反逆之龍出忤逆。劫煞者，後龍過峽處，帶惡石纏岩，龍劫斷，如人強盜。雖有龍，，若帶劫煞，恐龍運行到劫煞之處，家遭禍，死絕敗亡。及大貴之家，抄家戮身，皆劫煞病。返逆出入，忠，賤寇強梁。故日不善。”
注曰：“劍涉龍，其性，不受扦穴。若點此穴。地師。古云：第一莫下劍莫龍，殺師其中。死氣，結穴。古云：死氣。死鰍死鱔地。故曰不善。”
注曰：“面前有石纏岩，水射路到，暴水大響，名“龍叫”。俱主家道，夭壽乏嗣，哭泣多災，故云不善。”
注曰：“氣乘風散。穴有風，則不能藏風聚氣。穴後風吹，主壽夭。左有風吹，長房敗絕；右有風吹，小房遭殃；前有風吹，貧寒。故曰不善。”
注曰：“叵破敗穴有探頭山，主出夜行子。富貴穴有探頭山，主出淫蕩妻。追胸殺，主克子傷妻，夭壽、哭泣，故曰不善。”
注曰：“龍砂反背，長房。虎砂反背，小房貧寒。我我，情意相關，明爭秀麗，。背我反我，情意相關，家遭禍。故曰不善。”
注日：左射肋，右射肋，貧窮淫濫、左反弓，右反弓，家道。前衝射，夭亡壽。前反弓，閨門。後衝射，傷丁嗣。後反弓，壽比顏回。古云：反跳不值一文錢。故曰不善。 ”
注曰：“如丙午水出巽巳，庚酉水出坤申，壬子水出乾亥，甲卯水出艮寅，黃泉煞。書云：忌此方山水去，成才子歸陰。家中寡婦啼哭，財谷空虛澈骨貧。盪產絕嗣，故曰不善。”
注曰：“衝生者，衝破生位。破旺者，流破旺位。衝生傷丁絕嗣，破旺則盪產敗家，故曰不善。”
注曰：“閉煞者，水歸庫。退神者，土。水歸庫，主敗。犯退神，發。故曰不善。”
山地何名龍？只緣比行宗。 （龍變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，東忽西。或起或伏，或或，或轉或折，如龍變化莫測。龍不能令人全見，而地之過峽處有護衛。龍角頭眼，而地之結處起穴星、龍虎砂、氈簷、蝦鬚、蟹眼類。）古來陳說巳多，我於此處雷同。 （如地學《人子知》《琢玉斧》書，形象，。）是龍發，如美玉瑕。 （其、、劫、煞、翻花龍故無論矣，其有，極龍，葬後發，美玉？若於此處有會心，水口定長生。 （即入山尋水口，看金龍動不動。）即知四局之某龍，（水口辛、乾是乙龍，癸、艮是子龍，乙、巽是辛龍，丁、坤是艮龍。）入首生旺形。（乙龍得午，艮方入首。丁龍得酉，巽方入首。辛龍得子，坤方入首。癸龍得卯，乾方入首。而形象豐肥有生氣，即到頭一節法，即葬乘生氣之法。）定，（是大富貴，龍則發大富貴。是小富貴，龍則發小富貴。龍來得綿遠，發。龍來得，發。）百發百中無差冥。倘逢死絕犯煞，（前入相反。如坎龍坐戌，辰龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子。是犯龍上八煞，受對面克制。）任是龍成假。（減富減貴，重則敗。）不惟無益反招禍，失之於偏反大錯。（是止劫形象定吉凶，而不知入首處，毫釐千里，禍福。）倘以我言為未信，諸君去墳證。如機如度理自，（權所以，度所以定長短。龍即如輕重長短，而入首處即如權、度。）此中訣值千餘。
看地，龍主，毋論橫龍、直龍、騎龍、迴龍，其總於發祖山察。蓋山有祖，猶木之有根，水有源。葉茂，流長，理。結穴處至發祖山，或有數里、數十里、數千里，者有小富貴、大富貴、郡縣會異。然此山巍峨，秀拔獨尊。其間火星結成者，形家喝龍樓鳳閣、沖霄鳳蓋、天旗類。有不拘於火星，而或漲天水、湊天土、獻天金、沖天木，寶殿、寶座飛龍類者。總之，如鶴立雞群於眾山中，獨見其軒昂者是。此處於中心出脈，起伏開帳，是名辭樓下殿，如人受爵王朝而奉命出使。此下則穿帳過峽，嫌其多。蓋剝換，龍氣，所蔭福澤綿。要知穿帳、過峽，二者。穿帳是伏而即起，其伏下接連之處無甚形跡，不過毋使吹風足矣。兩旁即有遮護，只是有送無迎。至於過峽，乃龍現真形地，定要留心著眼。第一蜂腰鶴膝，其餘有穿田、過渡水、過串珠、過柳葉、過雙龍、過合氣、過工字、過天虹、過王字、過天池、過草蛇灰線、珠絲馬跡、藕斷絲連類，不一而足。總以活動、、。切忌散漫，蠢直偏枯，風吹水劫，穿鑿損傷。要兩傍有送有迎，或外山來供，本龍枝腳來護，或有日月圭笏、旗鼓劍印、倉庫羅星種種貴器護衛，方為全美，青田所謂“天弧天角龍欲流”是。蓋穿帳乃龍脫卸，或轉東轉西，其字不能。而過峽字，祖山出脈及到頭出穴入首處，俱是一樣字，方是此龍之正結。至於土色氣味，與過峽處是，如人祖父子孫一脈相承。且此處中出，則前去結穴，即其中。左出穴左，右出穴即右。左邊貴器多而右邊，到頭結穴龍強虎弱。右邊護衛眾而左邊，到頭結穴虎胜龍差。其結地大小，於此見，切不可穿帳、過峽混作一堆，看過。若少祖山，因來龍既，離祖，作結，起山巒，謂之少祖。倘此山雖去穴，猶有分去枝脈，此山乃正龍駐驛山，是分去枝龍祖山。而正龍前去，另起少祖山方結穴，廖公所謂“二三節內穴星成，福力實。書數遠時福力，再起祖。”蓋氣輕力弱。自少祖山之下二三節之間，謂父母。到頭之際。其細小處，謂束氣，青田所謂“萬物結果有蒂”，即此是。束氣之後，起圓方正凸堆，謂胎息，謂胎星，青田所謂“圓方正龍入”者即此。此二三節祖以前，祖以前，如貴人路，兩傍有送有迎。此處如貴人升堂，而奴僕承，故止有送無迎。所謂“橈掉向前龍住”，即此。此處離穴甚，應驗，。要束氣，轉變，其融結方。要看其入首處，豐肥，如陰陽牝牡二竅之上，其小腹無不圓滿，羅經內盤看此處某字上，系四局中乙、辛、丁、癸，何龍生旺地。坐其生，避其八煞，依法葬下，真脈，盡為我。大地發，地小發，萬無一失。
第一要如龍之生、、死、有兩樣：屈曲活動，氣勢，是龍形像。，是龍形象死絕。龍入首之際，是生方，是死絕方，是理氣生、、死、絕。如人看地，逐節尋去，見山巒，變換環抱有情，業到頭結穴，龍形像矣。要羅經外盤看貼身近水或活水．或山地干流。左右兩傍在那一個字上交會。假如是辛、戌、乾、亥、壬、子這六個字上交會，如乙、丙交而起戌。是火局，是乙龍，乙未長生丙午，逆行。逆艮、寅，死乾、亥，墓辛、戌，庚、申。羅經內盤格龍复看入是那個字，若是丙午上，生龍。入首艮、寅上，旺龍。入首是龍形象，即，而理氣得生，即砂水，發。書云：龍知閨中之幼女，夫主。若形象入首理氣俱得生旺，如官主王姬，問其夫家，無比。若入首乾、亥、庚、酉，是龍形相雖生旺，而理氣犯死絕，發。正如美女配拙夫，紅顏薄命，傷。餘三局推。
葬口何以稱為穴？顧名思義有說。譬如人病當炙艾，不是孔竅燒不得，取像取名書萬卷，陰陽老少只八穴。開面開口復開手，窩鉗乳突列，金木水火土五行，形象分辨若。不如得位，如錦上添花。 （如老陽穴居乾，陰穴居坤，太陽穴居震，太陰穴居巽，中陽穴居坎，中陰穴居離，少陽穴居艮，陰穴居兌。以及木穴東，火穴南，金穴西，水穴北，土穴坤、艮，並四墓地得位，真如錦上添花）。其作用不備，蓋粘依撞是起例。有吞吐饒減法，一一說來仔細。木節火焰上排角，金窩水泡合人說。記開穴看穴暈，地挖土笑殺人。總無準則，後學如何辨得？我萬法一筆掃，砂水龍神取到。面前水口看，吉砂吉水盡有情。後面束氣要短細，豐肥真氣聚。前是水後龍，後龍生兮前水生。於其中開金井，不偏不倚穴方。下穴乘生氣，諸般形象任君名。 （此下穴後，看其上，稱為蓋穴．下，稱為粘穴。或撞或，以及吞吐饒減，隨人意稱而已）。此是我他法，當場找尋。靈光傳，（書云：葬口所在必窩藏，不見頭而見靈光．靈光如何揭而示，只有凡夫無土倉。）
地理書每雲：“尋龍點穴。”云：“三年尋龍，十年點穴。”予向不然其說，以為龍結作，數里，遠則數百里千里。自起祖以至結穴，其間有太祖、祖、穿帳、過峽、束氣處。既恐脈氣不真，怕風吹脈露。至於穴場，不過數十丈，若小則過一二丈耳。於此十丈、二三丈之間，求一八尺地作穴，而謂，百里千里尋龍，其大小為何如耶？及後遍現諸舊塋，見龍身活動、砂水秀麗地一，其間有發者，有不發者。於是臨穴細求其故，乃知穴得其，斷無不發；穴不得，龍身活動、砂水盡委之無用，不但發，而反招禍矣。是穴者，砂水龍關會。毫釐，失之千里，談有言者。故古人於此立有成法焉，如蓋粘、依撞、吞吐、、饒減之類，古人雖多，其中自有法。而後世愚人見其名甚多，心無把握，臨穴亂點，古人種種成法，反為其規避地。
若木星葬節，火星葬焰．水星葬泡，金星葬窩，土星葬角，古人原於五行之中，取其有生意處作穴。麗今瞽泡泡可葬，節節堪求，窩窩有地，焰焰是穴，角角可扦，有一種膠柱蠢奴，執定陽年東西利、年南北通之說，龍，穴、砂、水不論及。 ”定曰：今年可南北向，今年可東西。主家無識，任其扦下，政將穴場，弄成敗絕廢地．誤人害人，可勝道哉！予今特楊、曾之意，而立一法於此，毋論形理氣象，以及市井應酬葬地人，若能依法作用，大地發，地小發。試驗，斷無不准。
龍有行至盡頭方結穴者，有大地多腰里落者。凡尋龍逐節行來，見束氣，穴星起，開口開手，是地結穴矣。即龍虎砂之內、明堂之間下一羅經，用線牽穴兩水交會處，看在外盤那一個字上。了局，線牽後龍入首處，看內盤那一個字上，定龍生、、死、絕。這小明堂中一塊地內，不拘上下左右，水口拔墓絕胎方。後龍入首豐肥，形如螯蓋，方為，要是龍之生、方，左右前後山巒聳者，吉秀官祿方挪移轉動，總要樣樣合法，然後棺胸處，即是正穴金井。，洩其氣。其拘泥，高山宜，平洋宜，只要浮土，土色變，或黃滋潤，或五色全備，即為得氣。只要不犯後二十四圖，大地發，地小發，斷無不准。切不可信口胡說。有真龍自有真穴，貪其朝對，不顧後龍生死、砂水沖射。自作，妄用倒仗，弄巧成拙，以致害人，切囑切囑。
古云：“真龍專一結怪穴，穴人見嫌。”夫曰穴者，穴全美故，或結在半山坡，止有一席之地。前無餘氣氈唇，傾卸割腳，或結左邊，右無虎砂，或虎砂無情，或結右邊，左無龍砂，或龍砂無情，或結盡頭，前臨大江大河，並無餘地，無案山，或結山頂，蓋穴四下，不見砂水，或穴漏風，或有惡石臨穴，或周圍石無土，止結處是土，或是石非石，似土非土，總而言，如果是真穴，穴中有五色土，或黃滋潤土，若開金井是石，或土幹，或黃土石子，假穴，必出梨園子弟，穴有真龍、真案、真朝、其貴人，逆水砂去水元。書云：“砂證明堂水證穴，真龍穴。”
凡學地理，要識真穴，每到一她，看有穴星無穴星，何為穴星？圓方正星，或結陽穴，或結陰穴，不論陰陽穴，總要有真氣，乃為穴，真陽穴，何為真氣？其人首挨棺木之處恍如龜蓋形，肥潤，光彩好看，地，是此穴形。請驗巳發瑩，山地，不論大小官員，穴後有此形，或發橫財者，穴後是此形，十墳有九，此認穴訣，穴前有氈唇餘氣，或水中有石關，或下砂有逆水，收管堂氣元，流去不散，此穴立證，富穴多，砂。貴穴多，砂多，窮穴漏風水直，賤穴反弓無情。若地，拘定穴後真氣，地多無起伏，只要土厚土肥，穴前水灣環有情，回護，多有大地真穴，何？ “砂證明堂水證穴”是。登穴看明堂，只要龍虎砂環抱有情，案山眠弓，即是真穴，中照二十四圖，斷無不發者，學者知。
結穴老陽巽方，水歸乙庫世其昌，面朝丙午中陽穴，丁水縈迴發祥。艮穴立成坤位向，水歸丁庫發兒郎，男穴美朝庚，左水歸辛器廟廊，巽卦穴暈乾埋，辛官水去狀元來，穴成女壬立向，癸水流發橫財，艮穴成屬陰，癸方福財新。兌宮穴落水歸乙，田向逢福祿興。
驗地吉凶並無他，上起見於砂。人云識得識，斷人禍福始無差。論砂形有道，古人砂法。迎向吉之微，醜惡皆馳兇之兆。我留心砂有年，砂不發何緣？人家墳上看，催官貴人傳。是誰悟得擒拿法？首龍身本局察。三吉六秀共推詳，許他即便發。因此著為《看砂經》，砂法於今始得。君若不信墳頭試，一砂得位驚人。
夫看砂，首辨其形，次審其情。情形俱，言地微。何為形？如旗鼓、劍印、倉庫、屏幾、天馬、文筆類吉是。欣裙舞袖、擎拳嫉主、提鑼探頭之類是。何為情？光華秀麗、我迎我、待我衛我是有情，斜側、背我反我、怒我逼我是無情，古人論砂，詳且悉，然其要不過此二端，故後學者，沉浸典籍，含詠詩歌，奈竅傳。使茫無畔岸。砂法不明，？餘留心砂法有年，其砂醜者，一望而知其無地矣。問有秀麗之峰，器，或於此塋而發、於彼塋而發，若是者何？蓋砂多訣而撥砂有，故有龍山起貴人訣，有首起貴人訣，有臨官驛馬訣，得地得位訣。以上諸法，一一符。然美砂所在，不為龍山貴，即為首之貴。不為玉堂貴，即係臨官。鍾，龍向得力地，斯其發，有操券而得者矣。如落休囚宮，非祿貴之，雖砂出，於我何關？譬之銜衛官，得任事，其能拔我之才而富貴於我哉？雖有若無，其不發，夫復何？故著砂者於以上諸法一一辯清，局局認。登穴時將羅經外盤水口，看龍系某字入首，其玉堂貴系何方，臨官貴何處。其方有美砂，即認水收。如龍上不能取用，認水，或拔其砂之臨官、驛馬，得法。如此作用，從方為我。人方，得形象光華，情意，大地發，地小發，其有不可盡述者。
此星宜生克，或居震巽，或居坎方，俱為得地得位。然使不為我，雖有若無。合臨官貴，或龍上貴、坐山貴、玉堂貴、驛馬貴、三吉六秀貴。合法，富貴榮昌，若克洩之方，稍差，發達不准。假如乙木龍人首結穴立乙山辛工養，水出坤方、子方有木星貴人峰，合龍上玉堂貴人，合坐山貴人，主發科甲。貴人得地，水木相生，催。歌云：“乙己鼠猴鄉。”此之謂。
1.形勢派注重是勘測地地理形勢，主要，龍、砂、穴、水、吉凶。想學習這個流派風水，那多看看管輅和郭璞書。
2.理氣派主要是中國古代術數方面一些理論這裡面所涉及有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、梗幹、地支，有還運用到奇門，六壬，納音一些東西，這使得理氣派裡分為了好多流派，如果想要通學，那會十分複雜。如果你想學這類風水，那麼你選其中一個流派來學，實用些。
後，你所提這個問題有些太籠統，做好選擇了，進行下面學習。 。 。
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要想學習風水，基本應該哪開始學？
3、八卦二十四山方位，二十八星宿方位。
八宅水風學是嚴格地一個宅第分為八部分。是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。風水學理論上講，這些方位對某些人，有些方位是吉利，而另一些方位是吉利，這需要研究個人命卦而定。
我們八宅風學原則，看一個宅第坐向可知道這個宅第屬什麼卦象。如何決定坐向呢？那是大門所向方位決定。我們站屋內，面向著大門，所面向方位便是“”，而“”方位便是“坐”。例如，大門西，宅坐東；大門東南，宅坐西北；大門西北，宅坐東南，如此類推。坐與方位是，不管宅第屋形如何，沒有例外。
我們看看宅第坐於何方，能夠知道此家宅地屬哪一卦，即屬於哪一宅，這些宅分類八種，是：
1、 坐東方宅第是震宅，大門西。
2、 坐東南方宅第是巽宅，大門西北。
3、 坐南方宅第是離宅，大門北。
4、 坐西南方宅第是坤宅，大門東北。
5、 坐西方宅第是兌宅，大門東。
6、 坐西北方宅第是乾宅，大門東南。
7、 坐北方宅第是坎宅，大門南。
8、 坐東北宅第是艮宅，大門西南。
這便是八種卦象而定八種宅第，這樣讀者明白這什麼稱為“八宅風水學”了。
八宅中，可分東四宅和西四宅。東四宅是震宅（坐東西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅是乾宅（坐西北東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南東北）。
讀者記熟東四宅和西四宅分類，這是八宅風水學基礎中基礎，後學習有用處。
知道了什麼是東四宅什麼是西四宅後，需要知道一個人命卦是不是和自己家宅宅卦配合，互相配合吉，配合，以下基礎知識開始，教讀者找出計算命卦方法，希望讀者能掌握。
計算一個人命卦，《後天洛書》說起。 《後天洛書》是十分影像，相傳中國夏朝時代，有一隻神龜洛水浮出，它背上分成九個部分，每一部分是一組數目：一點白色尾部，九點紫色近頭部，四點碧色背左方，二點黑色背右方，六點白色近右足處，八點白色近左足處，三點碧點左肋，七點赤色右肋，背中央有五個黃點，有一口訣上述九組數目組織起來，於記憶。 “戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五十居中。”這九組數子不但可用來計算命卦，它是其他各類術數和風水學基礎。
中央五數外，其他八組數卦象相配合。是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個人命卦是出生年月計算。每一年出生人都卦象，所謂“一年”，並不是農曆一月一日到年底除夕， 不是陽曆一月一日到十二月三十一日，而且一年立春到翌年立春前夕。
命卦卦象計算方法，其原理，此，筆者可以下列出一百年裡找出每年出生人命卦屬，而男性與女性是。強調一遍，“一年”是指春日到翌年春日前夕，若忘記此一原則，毫釐，謬千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
風水入門書籍，建議看書要基礎性但全面一些，不用過但用性。
1、可以看看李居明《學風水第一本書》，此人這幾年，預測出日本地震，所著有獨到地方。
2、要是想系統化有所涉獵，可以看看宋韶光《現代風水全集》，，錯誤，內容實在，我推薦。
3、有“現代賴布衣”稱蘇民峰《 家宅風水基本法》，內容實用。
看這幾本基礎吧，貪多嚼不爛，而且一下子接觸過深，於理解和系統學習。
風水學入門，應該學習掌握哪些知識
一，八卦二十四山。二，六十甲子。三，龍、穴、砂、水、。 （地理五訣）。。
三風水入門基礎可以看看《地理五訣》，三元風水可以看看李居明《學習風水第一本書》
1：學習一些傳統周易文化基礎知識，如陰陽五行原理、八卦六爻知識、二十四山嚮、三元九運概念，後面學習打下紮基礎。 2：閱讀一些有關形法（巒頭）風水書籍，建議朱祖夏《地理實用教程》藍本，輔其他同類書籍補充。 3：研究理氣風水。建議重點研究玄空飛星風水，諸如八宅風水、過路陰陽風水多作了解。學習過程中，多實踐，多驗證。如此，你會跨進中國傳統風水學殿堂。
看風水不求人，看風水有什麼基本知識呢？
現代生活中，很多人信風水。而家庭中都請過風水師來家裡住房看過風水，但是有家庭因為懂風水請來風水師哪怕看不準知道。為何有些房子一走進去會感覺到神清氣爽，如沐春風；而有房子感覺壓抑，坐立不寧？這於格局家居風水分別。買房怎麼看風水？
四方、正大光明，佈置協調格局是住家上乘選。八種房千萬要避諱。而以下幾種型別住宅是要避忌：1、風各位購樓時，應該房屋周圍巡視一番，看看附近環境是否有缺陷？
應該注意風勢。倘若發覺房屋附近風，十分，那選購了，因為即使那房屋有凝聚，會疾風吹散。
風水學是視”藏風聚氣“，這表示風勢地方肯定會是旺地！
理想居住環境，是有輕風徐徐吹來，清風送爽，這符合風水道。
陽宅風水講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣，而且還要陽光，若是陽光房屋，往往陰氣過重，實在不宜居住。
這是指房屋中部位用作廁所，否則有如人心臟堆積廢物，那是多吉了。
但位於房屋後半部中心，大門成直線，那選作居所，這可能導致破財損丁。
風水學是”喜迴忌衝“，因為衝來勢，倘若居所其衝，患甚，不可！不妨房屋周圍看一番，看看房屋前後左右是否有街巷直衝情況出現。 5.”工“字形樓不要買。 （這種樓難出，主貧）6.樓前空地狹若一條線者不要買。 （狀如一線，財富不入門）7.客廳不要買。 （客廳狹聚財）8.人口不要買房子。
八宅水風學是嚴格地一個宅第分為八部分。是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。風水學理論上講，這些方位對某些人，有些方位是吉利，而另一些方位是吉利，這需要研究個人命卦而定。
風水古延續千年，無論是房屋風水、辦公室風水和陰宅風水，我們運勢有影響。風水不僅是心理上我們帶來安慰，能夠現實生活中體會到風水作用。
什麼是風水風水，本相地之術，即臨場校察地理方法，叫地相、古稱堪輿術，相傳風水創始人是九天玄女，完善風水學問起源於戰國時代。風水核心思想是人，早期風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地選址、座、建設方法及原則，是選擇地方一門學問。是中國歷史一門玄術。稱青鳥、青囊，學術性說法叫做堪輿。研究人類賴以生存發展物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）學說。經風水，空間於風水、時間於八字。
中國風水來源無生太極中國古代風水，起源於地球.太陽.月球三者關係。這是看得見，感受得到。無是怎樣變到太極？世人是猜測，誰說。宇宙形成後，中國古人取地球作為研究風水太極點，太極從此而生。即太極抽象代表世間萬事萬物，其無外，其無內。
太極生兩儀兩儀即是陰（-）陽（+）。地球作為太極點，地球磁場方向（NS）南到北極，或者說人們最南和北端為地球南極和北極（NS），經天下公眾號，陰（-）和陽（+）表示。古人一整套.直接陰陽理論，作為看風水好壞。
陰陽形巒風水（稱形法風水）陰陽理論來研究風水，主要取其形，稱陰陽形巒風水。它出自於陰陽，風水研究本來專論陰陽，經天下公眾號，它來源直接.基因變異小，需借助任何工具，開口直斷，準確率。所以，看風水第一要事陰陽理論考察，要符合陰陽道理。不能違背陰陽。風水師人斷風水率低，或為人做風水原因，往往只用理氣風水所致。
兩儀生四像有兩種說法，一是地球磁場（陰陽）加上地球繞太陽旋轉和本身轉，（-）（+）陰陽交替，陰陽兩儀各疊加陰陽產生四象。二是地球繞太陽轉一周（一年）產生春夏秋冬四季現象。兩種說法是地球和太陽作用結果，是。
四像生八卦太陽直射地球南北迴歸線上一個來回一年。地球周而復始運動，年復年，日復日，陰陽交替。即是四象基礎上，陰陽（4象x陰.陽2=8）成八卦，乾兌離震巽坎艮坤。是八個方位。
六十四卦：地球有規律繞太陽旋轉，生成八個基礎卦，相盪八次（8×8=64）即成64卦。64卦基礎派生出《周易》.《梅花數》.《六爻預測》三個預測學和《三元玄空卦》.《周易八卦風水》兩個理氣風水學。
先天八卦八卦八個方位上配上天地.水火.雷風.山澤現象而成先天八卦，代表地球現象，為八卦體。
河洛後天八卦八卦配上洛書數，成為後天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）肩，六（乾）八（艮）。後天八卦。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生，太極生兩儀，兩儀生四象，四像生八卦，八卦定乾坤過程。
五行起源五行不是金木水火土五種物質，而是太陽光照射地球，地球上表現出春夏秋冬四種形態（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生髮象木，經天下公眾號，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天像水。四季變換不是突然而至，而是有個緩程，緩衝區四季土。
十天干五行中各分陰陽（5行x陰陽2=10天干）。甲陽乙陰，丙陽丁陰，戊為陽己陰，庚陽辛陰，壬為陽癸陰。
十二地支春夏秋冬四季，每季三個月（4×3=12），或地球繞太陽一周，月球繞地球轉12圈，記作12個月。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。
十二地支派生出以下內容：（1），十二長生：十天干寄十二宮。 （2），大六壬學：太陽過宮稱月，月加時，起四課三傳運算課式斷事。可預測可作日課用。 （3），神煞：十二地支後次序關係成神煞。 （4），十二地支刑.衝.化.合.害三合風水學：十二地支有溫度.時間.方位分，形成各種關係。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，丁庚納鬥牛氣，金羊收癸甲靈。此是地理五訣三合風水立論。 （5），羅盤（經）二十四山：每年十二個月，每月兩個節氣（12X2=24）二十四節氣，應二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風水內容，成為羅盤。羅盤雖是二十四方位，實質是地球繞太陽一周記錄，反映是一年氣候變化過程。周而復始，與地球繞太陽轉。完全沒有地方。這裡要指出是，所有羅盤二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字是紅色；亥卯未巳酉醜艮巽丙辛庚丁黑色字。創造者用意？你了解了多少？
六十甲子十天干十二地支組合公倍數=60，為六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。 （2）納音。 （3）三元九運玄空飛星.奇門遁甲學：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3×60=180年)。 180大元，每二十年一運，共九運，統稱三元九運。利用19數配上洛書九宮，陽順飛.陰逆飛，玄空飛星學。配十天干，九星，八門，八神，產生奇門1080局。奇門遁甲術。外加十二建星和十二月作為預測吉凶。這兩門學術顯著特點衰吉凶隨時間改變而改變。現代人利用它理論來調整空間，擺放風水物，改門達到趨吉避凶。 （4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作為記時用具，來紀年.紀月.紀日.紀時稱為四柱。用作擇吉稱日課。四柱配十神八字算命。男女雙方八字論合婚。
風水基礎知識理氣法論斷陽宅，建築裡面格局、陳列、擺飾基準，人影響。論斷陰宅，墓碑主、墓穴輔，用來論斷陽間後代之吉凶。
理氣法《八宅明鏡》及《陽宅三要》主軸。陰陽、五行[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支演生變化，來斷吉凶。
巒頭法論斷建築物外面環境，人影響。龍、穴、砂、水形、勢，來定吉凶。
龍指是什麼山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，稱少陽山。風水中，山勢起、伏、綿延、變化，中國人崇拜龍來形容，並賦予生命。
穴指是什麼建物。含陰宅、墓穴陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息位置，穴位。經天下公眾號，人身經絡上氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則宅、院，中者市、鎮，大則可為國家、重點取決於龍脈大小。
砂指是什麼指是穴前後左右四獸山、丘。即俗稱左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。炫舞指是後方略小山，做為靠山;朱雀指是前方小丘，是朝山、名案山。
水指是什麼指是河川、水池及道路。河川水質及流速，會直接影響地人個性：水質——流速綿延，居民性格溫文，話語。水質——居民人品。水流——居民個性會、豪邁。水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮。河川遇雨，無雨則乾涸——當地有盜匪，黑道，百姓生活。
五行生剋金.水.木.火.土（初學者此順序背誦，相生，隔位相剋)金生水.水生木.木生火.火生土.土生金金克木.水克火.木剋土.火克金.土克水
木特性木曰：“曲直”。曲者，屈；直者，伸。故，木有能屈能伸性。木納水土氣，可生長發育。故木具有生髮、、修長、、仁慈性。木主仁。
火特性火曰“炎上”。炎者，；上者，。故火有發熱、溫暖、性。火具有驅寒、濕、煅煉金屬能。火生於木，其勢急，其，其情恭。火主禮。
土特性土曰“稼穡”。播種稼，收穫穡，土具有載物、生化、藏納能，故土載四行，萬物母，具貢獻、性。土主信。
金特性金曰“革”。從者，，服從；革者，變革，改革。改革、變革施以威力，故金具有能柔能、延展、變革、肅殺特性。金主義。
水特性水日“潤下”。潤者，濕潤；下者，向下。故水俱有滋潤、向下、淹藏特性。水主智。
河圖口訣：一六共宗，水居北二七同道，為火居南三八朋，木居東四九友，金居西五十同途，土居中些一六這兩個數字河圖五行屬水二七這兩個數字河圖五行屬火三八這兩個數字河圖五行屬木四九這兩個數字河圖五行屬金五十這兩個數字河圖五行屬土不過河圖體，洛書為，河圖數字五行情況下僅用不變環境，比如樓層，房屋間數。
洛書神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形神龜。大禹治水“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是古時代方位圖，河圖變化而來，數字九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，應離卦，象徵龜頭，一正北應坎卦，象徵龜尾，龜身左側和右側三和七，龜二前腿二和四，龜二後腿六和八，五在中央。
洛書八卦後天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火地下，雷為震動，坎地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接於天下接於地，天和現象接在一起。故東南方多湖澤，蒸發，多風，湖澤源頭來於西方，水由西南東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地陰氣攝取，故天上，坤地陰，將天陽氣全收取，故地心，成天地交泰，化生萬物。洛書奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分佔四角。東北起八、三、四、九河圖橫列數，二、七、六、一河圖縱列數。兩數和於十數，河圖吻合。
故洛書合十，是玄空旺財理論。河圖；它表示數據是：一六居北方，水；二七居南方，火;三八居東方，木;四九居西方，金；五十居中央，土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八朋，四九友，五十同途。洛書；它表示數據是:戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居中央。從洛書數據來分析，它是河圖演化而來，如果說，河圖是宇宙結構縮影，那麼，洛書是地球物貌縮影。
二十四山卦位以及方向關係具體解釋：1：乾卦統領戌乾亥三山，位置西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰房子統稱乾宅2：坎卦統領壬子癸三山，位置正北，坐壬向丙坐子午坐癸向丁房子統稱坎宅3：艮卦統領艮寅三山，位置東北，坐醜向坐艮向坤坐寅向申房子統稱艮宅4：震卦統領甲卯乙三山，位置正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛房子統稱震宅5：巽卦統領辰巽巳三山，位置東南，坐辰向戌坐巽乾坐巳向亥的房子統稱巽宅6：離卦統領丙午丁三山，位置正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸房子統稱離宅7：坤卦統領未坤申三山，位置西南，坐坐坤艮坐申向寅房子統稱坤宅8：兌卦統領庚酉辛三山，位置正西，坐庚甲坐酉向卯坐心乙房子統稱兌宅
先天八卦相傳關於八卦為伏羲所畫。先天八卦來於河圖，它是豎立著向南看，是天南地北序，上為天乾，下為地坤，左為南離，右北為坎。後天八卦後天八卦為文王所畫。它來於洛書。後天八卦是平放於地面由北向南看，上離下坎，左震右兌。
十幹陰陽甲乙屬木，甲陽，乙陰，位居東方。丙丁屬火，丙陽，丁陰，位居南方戊屬土，戊為陽，陰，位居中央庚辛屬金，庚陽，辛為陰，位居西方。壬癸屬水，壬為陽，癸陰，位居北方
地支陰陽子、寅、辰、午、申、戌陽。醜、卯、巳、、酉、亥。 1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（順序背誦，後許多推算會用到）2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六衝，後許多推算會用到這種順序3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯三合木局寅午戌三合火局巳酉醜三合金局4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午會南方火申酉戌會西方金亥子丑會北方水以上這幾種順序要記，後會經常用到。 5:地支六衝：子午衝卯酉衝辰戌衝衝寅申衝巳亥衝6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬7：地支五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月醜
後天八卦數：坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。九、二十四山及陰陽：二十四山四維、八幹、十二地支組成，羅盤上坎山壬子癸、艮山艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
陰陽可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、醜、天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉人元龍：陽——寅、申、、亥，陰：癸、丁、乙、辛
風水學入門圖解重點名詞有哪些明堂又名“內陽”。堪輿家稱穴前開闊、水聚交流地方。距離穴場，可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。
廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始奇，聚即非宜。穴前坦夷處，便是明堂位。 ….明堂光明照萬方，。 ”
繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處。”
徐善繼《人子知;水法》：“明堂其平正，團聚朝抱。”書〈穴法〉：“若明堂不聚，傾瀉倒側，是真氣不融，縱有美穴，棄置。”巒頭
是風水兩流派之一，“江西派”所重學理“巒體”。巒體龍砂穴水四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。
清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”
《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於?郭璞，….後世其術者分為二宗….曰江西法，?於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其它拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”
理氣是“閩派”所重學理。巒體法並為堪輿術兩流派。開宗於福建，秦漢“五姓圖宅”五行生剋論吉凶權輿，未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，即年運宅、墓坐向推算主人命運時空因素，佔測最佳選擇。理氣法《周易》原理八卦，十二支，天星，五行為四大網，巒體專論山川形勢抽象。
明清後，術家傾向“巒頭體，理氣為用”，兩派合流。但實際應用，理氣法側於營宅方面。藏風堪輿家稱穴場四周形局，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”
聚水指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，經天下公眾號，吉貴象。徐善繼《人子知水法》：“穴前水深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚靜矣，此其所以貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》雲‘朱雀….澤於衰’者，言出匯澤，有蓄聚。”
龍風水學中“龍”者，山?。山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機尋龍入式歌》：“爰凝於於地，有勢。起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山靜為，是唯無動，動則成動矣。成龍山，踴躍翔舞，若其偃硬?勒，不融結者。”
砂又名“砂頭”。堪輿家龍穴前後左右諸山總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴法，故稱。徐善繼《人子知;砂法》：“夫砂者，穴之前後左右山。….前朝、後、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，夫官、鬼、禽、曜，謂砂。”廖瑀《洩天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，義。昔賢何以喚‘砂’？於理自呼差。楊、教人原有格，五、九隻砂上撥，茲名作《撥砂經》。”
砂位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著《玉髓》、．徐善繼、徐善述著《人子知》、徐試可著《天機會元》（顧陵岡原著）書內有很多圖形可以參考。穴前，近者“案”，遠者“朝”；穴後，為“鬼星”、“樂山”；穴左，為“龍”；穴右“虎”；龍、虎上生砂，明見者“官星”（多穴前），不見者“曜星”：穴後行龍身上者“護”、“從”；水口旁邊及內外者“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），穴旁外纏山或穴後左右者“插耳”（太乙、天乙）。
穴即“龍穴”。堪輿家認為土中氣?聚結處。或狀，或成突狀。謂“穴”生氣，墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情鍾處。”經天下公眾號，同書《穴篇》：“穴藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，而無風，無水，無風則無蟻，三害侵，穴得矣。”徐善繼《人子知》卷首：“穴者，蓋猶人身穴位，取義精。”
水別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”並為地術四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截，尋龍點穴，要水流有無、大小、方向、形態作出判斷和印證。水勢聚緩和吉，激湍衝割。
郭樸《葬書》：“風水法，得水上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”
蔡元定《發微論》：“兩水之中有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注內氣聚。”
徐善繼《人子知;水法》：“水深處民，水淺處民多，水聚處民多，水散處民多離。”“水送則龍行，水界龍止”，這個觀念沒有平原（平陽、平洋）地區，於尋龍點穴是。有經驗地師可以從水路來源、轉折、出口、停瀦……，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該（使龍神卦氣）？
向堪語術語。指宅或墓坐向，龍、砂、穴、水並為地術五大要項。術家認為，坐向大要背山面水，經天下公眾號，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，要羅盤佔測，而地形坐向先?條件。反映運盤上，山與向運星不管是山到，還是上山下水，其吉凶依實際地形裁奪，如到山到雖吉，而坐山無山，首無水，或坐山有水，首有山，仍選用。
於山水往往不免?差人意，術家每採取變通辦法來解?問題。如字說，定山嚮山，依水而變，用地盤測量，山龍若子方來，午方有水，即子山午，是理想風水寶地。但如水午方而丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。