人活著要住屋，叫做陽宅；人死了要落葬，叫做陰宅。古代風水學認為：陰宅和陽宅，不但直接關係到死者本人入土後安；而且會影響到一家子吉，關係後世子孫的榮枯。故此，從古以來，人們於陰宅風水選擇，傾注了很多心血。
《青烏先生葬經》說：“百年幻化，離形歸。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。”郭璞《葬書》提出：“人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生氣聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，所生道。”那麼，古人是怎樣來判斷一座陰宅風水呢？大體有以下四個方面，風水學上稱為“四準”。
龍山生氣、吉氣，總有凝聚歸結處。如果這個歸結處，暗藏亡者，安排陰宅，局稱穴。風水上點穴，尋找、確認生氣凝聚穴位所在。清朝蔣平階所著《秘傳水龍經》有《水法歌》說：“聚水成池，砂水雙雙回頭於左，此橫來而側結穴。”然而，結穴於便是吉穴，這要結合結穴周圍砂水形勢進行綜合分析了。
風水學上龍，就是指生氣流動著山脈。古人山勢起伏綿亙、逶迤脈絡稱為龍脈，氣脈所結之處稱為龍穴。其中，主山來龍。人們說來龍去脈這個成語，大體來於風水學。所謂：“龍真穴，龍假穴。”
風水學認為：萬事萬物，有諸內必形諸外。山脈之所以逶迤，像龍盤踞大地之上，其，還是地氣運動使然。因此，只要找著了生氣流動山，並循著山勢綿亙起伏，可界水地方，找到生氣凝聚吉穴。這裡因果關係是尋龍了點穴，點穴尋龍。
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客觀分析，以上所述陰宅風水選擇四條準則，其中蘊藏著古人於地質、環境、景觀科學認識，表現了古人於生命敬畏。
風水上砂，是指穴地背後和左右山勢重疊環抱環境。於穴地左右和背後有山環抱，可以使凝聚穴中生氣不致風吹散。故此，風水家們選擇居處或墓穴，考慮到不受大風吹刮避風條件。這樣，避風“砂環”美境，成了風水家們考慮條件之一了。
風水上水，是指穴地面前池塘、溪澗、河流，海洋。但不管是什麼水，是環抱吉。因為，只有這樣環境水，才能界止生氣走失。 《葬書》說：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”說：“風水法，得水上，藏風次之。”於生氣碰上水，結集不前，故水作用界止氣外流。
由此看來，理想陰宅，“龍真”、“穴”、“砂環”、“水抱”四個要件，不但缺一不可，而且相互依存。不過，一個陰宅，即使符合上述四條準則，吉穴，得考慮如下因素：
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《葬書》上說：“占山法，勢，形次之，方次之”說法。說，得考慮穴位山勢、山形，以及方位。因此，結穴周圍形勢，要左面支脈青龍，右面支脈白虎，前面澄水朱雀，背回靠山為玄武。要求是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”如果形勢，法破死。其中“虎蹲謂銜屍，龍踞謂嫉主，玄武垂者拒屍，朱雀舞者騰去”，宅墓有所。
說“支為龍虎者，來止跡岡阜，要如肘臂，謂環抱；水朱雀者，系乎形應，忌夫湍，謂悲泣；朱雀源於生氣，派於衰，於大旺，澤於衰，流於囚謝，返不絕。法每一折涿者而後洩，洋洋，顧我留。其來無源，其去無流”。點穴方位時，《葬經》有“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”方法。因為畫龍點睛，穴點得是，否則點穴，會前功盡棄。
陰宅於土要求，有講究。理想宅居或落葬地土壤，應微潤，幹，有如“裁肪切玉，備具五色”。至於“幹如粟穴，於刲肉，水泉、砂礫”，是風水術家認為要避開土。 ，土質之外，有周圍環境之中植被、地質、地形、地貌景觀，它們吉兇意義，，亦菲尋，需要善加關注。
客觀分析，以上所述陰宅風水選擇四條準則，其中蘊藏著古人於地質、環境、景觀科學認識，表現了古人於生命敬畏。
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…そのコースを〈地脈〉という。風水説では，この地脈を〈竜〉とよび，そのなかでも生気のわだかまる所をに〈穴〉とよび，そこに墓を営むと生気が死者の肉體を媒介にして子孫に感応し，その家は栄えるという。このように大地は，気というエネルギーに充たされた，一個のな生命體と考えられていたのである。 …
…ここに，東方にの活力と聖性を認める彼らの世界像と住居構成のつながりの一つを見ることができる。インドにおいて，住居から都市までその建設の指針とされてきたシルパシャーストラ(《マーナサーラ》)や中國の風水説では，住居をミクロコスモスと考え，人體とも対応する宇宙(マクロコスモス)を反映するしかけとして説いている。無文字社會においても，バリ島やアイヌの住居に見るように，海と山，天と地，あるいは川上と川下といった方向軸に沿った民俗方位が発達し，住居はそこで世界の中心として位置づけられ，コスモス･イメージ(宇宙像)を演出する場となる。 …
…個々の墓地の選定に関しては，《孝経》喪親章に〈其の宅兆を卜（ぼく）してを安措（あんそ）する〉と言明されているように，に佔われた。そして，後漢の袁安のな話に代表されるように，やがて墓地の位置と子孫の繁栄を結びつける風水説が生まれ，墓地に対する人々の関心をいっそう強くした。風水の言葉からもわかるように蔵風得水する場所がまれ，墓地としては前に水が流れ後ろに山を控えた地形が理想とされた。 …
…そのなかで，火田(焼畑)の伝統を有したむらはい山間部にあり極端な散村形態を示す點でユニークな存在である(火田民)。むらの立地面でもかつては風水(風水説)が村人の生活の隅々を左右するものとして重視され，背山臨流や蓮花浮水型などの地を選んだといわれ，またむらに災害や伝染病が続いたりした際に風水上の支障があると判定されたためむらを移したという伝承も多い。あるいは風水上の欠點をカバーするためむらの境に立石や石積みの塔を築いたり樹木を植えたりすることもあり，ときにはこれが，隣むらとの紛爭の種となることもあった。 …