朱千華，中國作家協會會員，南寧市作家協會會員。 2006年開始行走南方，作嶺南田野考察。現旅居廣西南寧，事嶺南文化研究。系《中國國家地理》雜誌、美國《國家地理》雜誌資作家。代表著作有《嶺南文化三部曲》《像麥子那樣金黃》《中國美女地理》《三沙人文地理》《家山》十餘部。榮獲首屆“朱自清文學獎”。
大明山譽為嶺南聖山，緣於古駱越人發現一個現象：每年夏至這天正午，大明山中部，烈日當空，人立無影。古人無法理解北迴歸線。駱越人以影為靈魂，影子拉得靈魂離身體。人立無影，靈魂歸於內心，心無旁鶩。大明山即駱越人視為天地中心，壯語曰“岜陬”，意為仙居。
事實上，大明山有許多未解謎。大明山主脈西北東南方延伸，山嶺起伏綿延，層巒疊嶂，長百餘公里，東北山麓上林、賓陽兩縣。西南山麓則突然伸出兩支平行小山嶺，南面一支，東西走向，長約30公里；北面一支，呈東西，長約55公里，南北810公里。邕武路高峰坳界，以東崑崙關、壇李村峽谷，稱為高峰東嶺，以西稱為高峰西嶺。
高峰西嶺平面圖就像一隻火腿，橫亙南寧和武鳴之間。高峰嶺形狀奇特，山多異狀，前來尋龍點穴堪輿家無以計數，無不視鍾毓秀所在。寧武鎮雄孟村東南方，經下淥村，過天井嶺，葛陽村，這是西北東南延伸一條直線。直線不過20公里長，誕生了兩位叱吒嶺南文魁武將，現代科學可視巧合，古代，唯一解釋地脈風水有關。
堪輿是古人於生存處所一種“環評”，其中迷信內容應予批判，但很多樸素生態學觀點可學習和借鑒。位於高峰嶺北麓天井嶺，古人十分看重一方寶地。
天井嶺是一座獨山，四周呈菱形，每邊5公里長。太平天國時，翼王石達開天京受排擠猜忌，出走，一路南征。到達武緣地域時，剩將士萬餘人，其中一部分駐紮天井嶺。天井嶺一座四邊城堡，居高臨下，易守難攻。山頂有甘泉，四季不竭，鄉里人謂“天井”。
祥雲嶺天井嶺最高峰。登臨祥雲頂峰，南眺可見葛陽村中炊煙裊裊，北望可見武鳴城區高樓林立。
天井嶺之南名紫金山，葛陽境內最高峰，古代設葛陽隘於此。 《廣西通志》記載，當年儂智此結營駐守。若晴天登山遠眺，隱約可見邕城高廈，若海市蜃樓時隱時現。
天井嶺下，有村名葛陽，稱葛圩。宋末元初，邕州通判、葛陽劉姓始祖劉祿公居焉。劉祿江西吉安府（今吉安市縣澧田鎮）南下，翻越大庾嶺來邕州官，見大明山群峰聳立，山高谷，驚為神山。後劉祿舉家隱居天井嶺畔葛圩村。
劉祿飽讀詩書，葛圩村帶來了嶺北生活方式和儒家文化。此後數百年間，這個荒野小山村擁有了書院、文昌閣、祠堂和戲台，整個山野流蕩風水里有了一脈書氣息。清康熙後，葛圩村出進士1人（劉定逌）。舉人12人、貢生33人，民間有“武緣（今武鳴）六十貢，半數葛村”之說。山谷裡小村莊成了大明山文化聖地。
一個名經傳小村莊出了這麼多學霸，實在令人驚嘆。古人未能明白其中奧秘，統而謂龍穴風水。實際情況是，葛陽村位於高峰嶺天井嶺之間，每雨季，山上大片落葉、腐殖質隨溪流而下，山底谷地幾千畝農田帶來有機營養，土地，村有米糧。
葛陽村地勢，無洪水淹沒虞。村中水源有三處。一是村東溪水，源於丹頭山，沿溪灌溉農田數百畝，注入蜜蜂水庫。二是源於南側紫金山溪水。 20世紀50年代山口建紫金水庫，蓄攔山溪，可灌溉農田數千畝。三是源於西北祥雲嶺溪水，山口處築淥社水庫，可澆灌農田200多畝。
有了這些水源，無論旱澇可保收。這是什麼葛陽村土地、稻米豐收原因。
葛陽村稻米不但豐收，而且好吃、養人。其中葛陽粳米出名，米粒飽滿，色澤，煮飯後顆粒鬆，供應求。當時市場上只要有葛陽粳米，其他地方米銷售。
上好稻米離不開土地、陽光，有負氧離子含量空氣。來說，負氧離子含量700個/cm3時，人體有感覺，神清氣爽，。大明山是氧吧，空氣負氧離子含量最高值達13萬個/cm3，這理解大明山什麼稱為神山了。武鳴縣志記載，五代時，有隱者莫四、盧六此修煉成道。傳說雖可考，但鄉人敬畏，仙拜之，其地謂仙鄉。
有優質稻米提供物質保障，有天然氧吧作居住環境，剩下來葛陽村人只有兩件事了：一是長壽，二是讀書。
大明山有長壽鄉美譽。我葛陽村那生屯採訪時，遇見兩個老阿婆。她倆坐在村頭榕樹下促膝聊天，天地間風輕雲淡，彷彿世間一切變幻她們無關，這一幕鄉村情景像油畫，讓人感覺這方水土別樣，炎炎驕陽是一種風景。
我走過去老阿婆打招呼，問及高壽，一曰80，一曰100歲，兩人精神。奇怪的是，兩人身各有料桶，一人手拎，一人肩擔。，榕樹旁有半畝谷柑園，兩個老人取水澆灌。偌大歲數地裡做活，實在匪夷所思。
葛陽村物產成為數代縣治所。武鳴縣舊志記載，唐武德五年（622年），置武鳴縣境一部分晉興縣，縣治葛圩蘇村；宋開寶五年（972年），晉興縣改為樂昌縣，縣治葛圩蘇村；宋景祐二年（1035年），撤樂昌縣改為樂昌鄉，併入武縣，武緣縣治鎮移至葛圩蘇村。
葛陽作為一個古村落，唐初存在。宋代時，劉祿父親劉洪福長沙官，元十三年（1276年），元軍南征，圍攻長沙數月。城陷，洪福寧死不降，積薪閉戶，舉家八十餘口赴火自焚。當時，劉祿正在嶺南任職邕州，聞知長沙城破家亡，有家回，攜堂弟劉勝、妻毛孺人、妾張孺人隱居葛圩，此落地生根，開枝散葉，從而引出一段嶺南文化史上佳話。
劉祿隱居葛圩村後，成為葛陽劉姓始祖。為躲避元軍追查，改名劉六。整個元代，葛陽村劉氏是無聞過著隱居生活。元亡後，了百年之久劉家人終於揚眉吐氣。劉祿之孫劉永寬決定強勢出世，國效力。明永樂年間，劉永寬隨軍征戰交趾（越南），立勳，欽賜鏌铘寨土巡檢（於縣人武部部長）。雖是小官，是世襲。 （鏌铘寨址今武鳴區馬頭鎮東南郎三村，稱文村。）
劉永寬秉持“耕為本務，讀可榮身”祖訓，崇文重教，捐出自己俸銀，在家鄉首辦私塾，購置義學田，資助貧窮子弟讀。從此，葛陽村耕讀風尚蔚然興起。明清兩代，村中人才輩出，那是一個書香不絕、文化昌盛時代。大明山與高峰嶺溫暖臂彎裡，445年孕育，一代鴻儒劉定逌誕生了。
清康熙六十年（1721年），劉定逌出生於廣西思恩府武緣縣（今武鳴區）葛陽村那生屯。
劉定逌曾祖父劉士登，明代崇禎年間秀才。劉氏後人能讀書成才，他編寫《庭訓三則》，內容分為“順天理、順人情、遵王法”三個部分。有外地人企圖那生屯“龍穴”寶地，向武緣縣誣告村里人匪勾結。官府派出衙役逮捕了村中數十名無辜百姓。劉士登仗義執言，請求官府前往那生屯實地調查。
武緣知縣前往葛陽村調查。當天晚上，劉士登帶著知縣和走村串戶，偵察暗訪，見村中家家戶戶窗前燭光搖曳，書聲琅琅。劉士登知縣說：“村頭村尾，到處是讀書聲，家家讀書榮，這樣村風，這麼村民，怎麼會盜賊為伍呢？”
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知縣是讀書人出身，葛陽劉氏世代耕讀，有所聞，於村民讀書讚賞。回去後釋放了被捕百姓。劉士登仗義救百姓故事，葛陽村一帶廣流傳。
劉氏家族舉家辦義學，到劉定逌時代，家道中落。劉定逌母親懷胎時，挺著大肚子上天井嶺去打柴草。天井嶺西側，有人聽見山上有童聲，像念詩，不見身影，覺得奇怪，尋聲找去，是劉定逌母親進行“胎教”，和肚子裡劉定逌說話。有一天中午，烈日當空，劉定逌母親挺著大肚子站水渠裡，為稻田提桶灌水。有塊烏雲飄來，不偏不倚，遮她頭頂，停那裡走了。村里人說，那是老天爺保護文曲星。
關於劉定逌出生時這些奇聞，葛陽村有很多。總之，劉定逌童年時代家道，上不起學而輟學在家。但劉定逌並甘心，經常跑到學堂窗外，聽先生講課。劉定逌天資聰穎，發奮苦讀。終於乾隆九年（1744年）中解元（省統考第一名。鄉試三年一次，省城考，考中者舉人，第一名稱解元）。
乾隆十三年（1748年），劉定逌二十八歲，上京會試，考取貢士（全國舉人會考，貢士中第一名稱會元）。劉定逌取得貢士資格後，參加殿試，取為進士。他入翰林院講讀，六年後升任翰林院編修。
一個讀書人夢想，能夠中舉是天大喜事。范進中舉後，喜極而，可想而知其魅力有多。劉定逌過關斬，中進士入翰林院，這樣才能不是普通人所能企及。如果擁有這樣絕世才情，加上些人情世故，劉定逌京城混得風生水起並，但是劉定逌性格耿直，不事諂諛，不附權貴，完全我行我素，哪裡會權貴放在眼裡？受到種種排擠打擊奇了。不用說，劉定逌遇到人，乾隆寵臣、翰林院掌院學士和珅。一部《鐵齒銅牙紀曉嵐》讓“和大人”遍天下。民間多言劉定逌不肯給和珅叩頭而遭和報復，這只是傳說，翰林院自有其規矩禮節，劉定逌篤信儒家，會失禮。雖無知曉劉定逌和珅有何過節，總體上，還是兩人政見和，造成矛盾。
劉定逌南疆來到京城，本想腹才情施展抱負，報效國家，可實際情形是，和珅之流權傾朝野，貪贓枉法，整個國家這類人控制在手裡，這怎能不讓腔熱情劉定逌失望和。
京城生活了10年之久，劉定逌過得併，生活。這裡空氣完全陌生，人際之間錯綜複雜，他完全沒法適應這樣環境。他想念嶺南故鄉，想念令人心曠神怡大明山。後，劉定逌決定遵自己意願，拒絕協，選擇離開。
費盡千辛萬苦考取進士，可以享受世人夢寐以求，一種態度離開京城，當時劉定逌內心是多麼悲涼，這個後人譽盛世時代是多麼絕望。
乾隆二十二年（1757年），劉定逌離開了那個令人窒息帝京。回歸故里，閉門授徒，設壇講學。任何事情發展有兩面性。和許多歷代貶謫嶺南官員，他們朝廷受到異己打擊流放荒，於國家，或許少了一位官，可於那些用作流放之地邊地，不是一件幸事呢？
京城了一位官，嶺南多了一位教育家。劉定逌回鄉後，無生活來源，在家鄉葛陽村創辦社學，課徒糊口。一個腹經綸、學富五車人，朝廷不用他，粵西百姓他投以目光。劉定逌回到廣西後，受到各地書院歡迎。思恩府聘他陽明書院山長（葛陽村，古代書院一把手多稱山長、洞主）。乾隆二十八年（1763年），他主講潯州府潯陽書院（今桂平市）；乾隆四十年（1775年），掌教桂林秀峰書院（今桂林市）；嘉慶六年（1801年），主講賓州賓陽書院（今賓陽縣）。
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作為儒學高級宣講師，劉定逌數十年堅持，孜孜不倦，於儒學嶺南傳播可謂功。
劉定逌各地書院講學活動，基本上是圍繞四書六經來解讀。他遺餘力推崇儒學，認為讀書教育對完善人格，能起到決定作用。人思想、認識因為教育可以改變，人性可改造。愚可由學而成智，哪怕是人，有可能使向善。即使病入膏肓者，並非無可救藥。挽救辦法引導他們讀聖賢書，悟聖人教誨。
這和當年孔子推崇《周禮》相似，目的社會民眾教化作用，使大家能遵守綱，知書識禮，達到社會目的。
（三）憂懷家國，飢溺情深
劉定逌宣講儒學作自己為之奮鬥經世大業，實際行動踐行了自己信念。桂林秀峰書院始創於清雍正十一年（1733年），位於疊彩山獨秀峰之間，系桂林四大書院之一。
乾隆四十年（1775年），劉定逌任秀峰書院山長，親製定《秀峰書院學規》，重視立德修身與自我反省，書院教學範本。後來，劉定逌秀峰書院撰聯：“於三綱五常內，力盡一分，就算一分真事業；六經四子中，尚論千古，識千古文章。”字裡行間是四書六和三綱五常影子。
心中有了人生目標，一切功名不值一提。作品《隆安江上遇梁生喬楚賦贈》（其三）中，劉定逌概括自己日常生活與志趣，他說：“時溫《論》《孟》兩三句，日課童蒙四五人。莫謂山中無事業，閒教書即經綸。”無論是執掌各地書院，還是鄉間教幾個童蒙，於有理想人，這什麼區別，因為是進行一項崇高“真事業”。
劉定逌著作並多，於戰亂，是太平天國期間，劉氏宅院遭遇兵燹厄，《劉靈溪詩稿》《四書講義》《讀書六字訣》書稿散佚。目前存短詩數十首，散文《三通解訓言述》《羅衣古寺碑記》《重修武緣縣儒學碑記》《重修靈水廟碑記》篇什。這是“劉學”後來未能嶺南廣為流傳主要原因。
劉定逌“儒學宣講稿”散失，說是嶺南文化損失。當今電視上有人大講《論語》心得，一頓爆炒，得發。如果劉定逌宣講稿留下來，出本《靈溪論語》心得（劉定逌號溪），版稅收入可能會蓋幾座葛陽書院。詩稿、講義沒了，但劉定逌故事。大明山一帶關於劉定逌逸聞軼事流傳廣。葛陽村一帶，人人會講述一兩個關於劉定逌故事。
那年，劉定逌赴京趕考，途經山東。出於孔聖人頂禮膜拜，劉定逌順道去曲阜拜謁儒家聖地孔廟，一幫山東學子相遇。寒暄後，山東學子得知劉定逌來西南邊區，藐視意，吟出一句上聯，想試試劉定逌功夫。上聯是“西鳥東飛，滿地鳳凰下足”。山東學子自恃生長孔聖故里，來邊地劉定逌並放在眼裡，想藉機奚落他。
山東學子並知道，眼前這位來廣西學子是人。劉定逌鎮定自若，略加思索，出下聯“南麟北走，群山虎豹盡頭”。山東學子見狀，離去。
無數關於劉定逌民間故事中，此類聯故事佔了一部分，是反映劉定逌敏銳機智、才情過人。劉定逌是儒家學者，他主要成就儒家學術研究上。什麼會民間出現那麼多故事呢？
這理解。劉定逌回鄉後，在家鄉日課童蒙，鄉梓故土父老，劉定逌榮，他們願意子弟送到這位“博導”面前接受教誨，他們於傳頌關於劉定逌種種逸事。
劉定逌回鄉後開壇講課，這讓他民間有了密接觸，於底層百姓疾苦有了體驗，形成了他思想中“憂懷家國”情懷，這劉定逌作品《和紹堂盤江書懷》一詩中得到充分體現：“此身，年來作泛舟人。聞陋巷忘世，肯向問津。話到行藏千載夢，憂懷家國。吾儒自有同胞志，飢溺情深哪計？”