《五嶽形圖》是道教真形靈圖組成部分，太上道祖所傳，西王母流傳於世，具有免災功效。
祖師葛洪《抱朴子》中記載:世人可以佩戴這張圖(五嶽形圖)渡江海。進山谷，夜行郊野，偶宿兇房，所有、魔、怪物、水怪、山精，隱藏著，加害。家裡供奉，橫惡不能集雲。
下面，跟著小道一起知道：什麼是五嶽形圖？什麼這張圖有這麼效果？
東岳泰山形源，週回2000裡，在瑯琊界。
東岳泰山君，領群神5900人，主治死生，百鬼主帥。血食廟祭，宗伯。
俗世奉鬼祠精之神，而死者歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽形，入經山林及詣泰山，君及諸山百川神，出境拜迎子。
泰山君服青袍，戴蒼碧七稱冠，佩戴陽光印，乘青龍，群官迎子。
子有東岳形，神安命延，存身，入山履川，百芝白聚。
南嶽衡山形源，週回2000英里，位於沙界。
南嶽衡山君，領仙官七萬七百人。諸進南嶽，所有山川神出迎。南嶽君服朱光袍，九丹日精冠，佩戴夜光天真印，乘赤龍，群官迎子。
子有南嶽形，五瘟不加，闢火，謀惡我者，返自傷。
週回一千里，中嶽嵩山形源，黎陽界。
中嶽嵩君，領仙官玉女3萬人。入山，中岳所有名靈來迎子。中岳君服黃素袍，戴黃玉太己冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，群官來迎子。中岳是五土之主，子善敬。
子有中岳形，所向唯利，致財巨億，願克合，不勞身力。
西嶽華山形源，華陰界，週回四千里，南北華陰界。西嶽華山君，領仙玉女4100人。
道士入其所在山，神並來迎。華山君身穿白素袍，太素九冠，佩開天通印，乘白龍迎子。
子有西嶽形，消闢五兵，入刃不傷，山川名神尊敬可迎。
北岳恆山形源，週回三千里，常山界。
北岳恆山君，領仙玉女7000人。它進入所有山川，上帝歡迎它。北岳君服玄流袍，太冥真靈之冠，佩長津悟印，乘龍迎子。
子有北岳形，入水災，百毒滅伏，使命蛟龍，亨福錄。
五嶽是群仙修真之，道理命靈室。每一個有尊神，負責。人物養育和衍生。所謂五嶽神，分掌世界人物，各有各優勢。
然而，道士們山上修行面臨著各種危險。因此，我們知道趨吉避凶技巧。我們選擇好日子時候，我們應該戒掉自己身體，學習禁咒法，吃丹散，佩戴符圖法印，這樣我們可以消除山川中所有鬼魂和精華。虎狼蟲毒、瘟疫、風寒。 ，並進出山上修道。
各種法術中，是《五嶽形圖》。葛洪《抱朴子》中說:
修道之士，棲隱山谷，須得五嶽形圖佩，那鬼魅蟲虎一切妖毒，不能。
家中圖者，善神守護其家，眾邪惡鬼，災患疾病.自消。若上士佩之，萬神是禮。
王居士，甘肅蘭州人。丁酉年國慶，開車蘭州出發，去南昌燒香。全程，一路狂奔。王居士崇拜道法，知道五嶽形圖是西王母漢武帝法寶。他可以佩戴，可以擋災化煞。是入山涉險，開車出門適合佩戴，可以保證安全。於是我把五嶽形圖卡車上，用力打破。五嶽形圖保護下，一路平安。
汽車開到湖北宜昌時，天空下著大雨。高速公路上視線不是。這時，我突然發現前面車不動了。發生了車禍，但前面車有停車道上，沒有放置三角形警示架。司機迅速剎車減速，轉動方向盤，轉向其他車道。這時，原本卡得很緊的五嶽形圖牌子砰一聲撲倒了。汽車沒開多，然後突然剎車汽車相撞。大家認為五嶽形圖擋住了災，祈禱，感謝大道祝福。
你出生地，或地點達到時間，當地風土水土元素會
風水好壞本質，磁場走向軌跡人吉凶影
風水首重選址，次調理，不論陰宅是陽宅，首取先天機
學風水運氣有意義，它能讓你之前預見信息，然後規
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五嶽形圖起源，記載，“西王母上元夫人降漢武帝，帝視其巾器中有小書，乞瞻覽。母曰：‘此五嶽形圖，乃三天太上所出，汝宜佩乎?’帝乞，之，藏柏梁台”。
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此外《漢武帝內傳》裡面有記載，稱“五嶽形圖”是太上老君道德天尊測繪山岳地圖。
五嶽，是中國五大名山總稱，指東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北岳恆山、南嶽衡山。
有人認為，五嶽來源於中國五行思想與山岳、以及對山神崇拜。傳說盤死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國山，但於高聳平原或盆地上，故古人眼中。加上名人雅士祭祀、修行和到訪，留下遺跡，大大增添了五嶽名聲。
五嶽起源於古代中國人山川崇拜，是和國君山神祭祀聯繫一起。五嶽一詞始見於《週禮》“春官?大宗伯”：“血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川其地者。”
這裡五嶽並有列出山名。東漢鄭玄《週禮》註釋說：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北岳曰恆山、中岳曰嵩山。”
五嶽形圖，各有特點，彼此形象表明什麼，歷來說法不一。
有說，五嶽圖是表示五嶽形狀，東岳泰山形體，如巨人端坐，老態龍鍾，肅穆威嚴，因有“泰山如人坐”之說；西嶽華山形體奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之說，南嶽衡山形體如鳥翼，光澤，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之說；北岳恆山，谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恆山如猿行”之說；中嶽嵩山形體如人臥，外觀，內含奧，因有“嵩山如人臥”之說。
有人說，五嶽形圖是代表“五行”演化而來五個方位和五種物化。
東岳圖表示“木”，西嶽圖表示“金”，南嶽圖表示“火”，北岳圖表示“水”，中岳圖表示“土”，木、金、火、水、土，地上“五行”俱全，況且古代“五行”說五嶽觀念產生穩起過作用。
還有人說，五嶽形圖是“四象”和土神形象表示。東岳圖繪是青龍，西嶽圖繪是白虎，南嶽圖繪是朱雀，北岳圖繪是玄武(龜蛇)，中岳圖繪是廟內住土神。如此等等，眾說紛紜。但是什麼，有待行家研究。
這幅圖，或者說其中符號，是目前我國道教文化研究文獻和道教經典集合《道藏》中，流傳於世古人作品。
因為這五個符號，不僅見於書目抄繪，見於諸器，如飾物（穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯台（文房用具）、石碑（用途不明）中，兩千年，不衰，故沒有滾滾歷史湮沒。
《五嶽形圖》，是道教真形靈圖中部分。
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東晉葛洪祖師《抱朴子·遐覽》篇有過描述：“道書重者，過於三皇文，五嶽形圖。古人仙官人此道，非有仙名者不可授。”這時的五嶽形圖，主要作用是護身保命之用，“能闢兵凶逆，人欲害之者，反受其殃”。
五嶽形圖主要使用者是山中修行道士：“道士欲求長生，持此書入山，闢虎狼山精，五毒百，人”。 “故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，加害。家居供奉，橫惡起禎祥永集雲。故此圖獨用佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……”。
東晉末年，上《漢武帝內傳》進一步介紹了五嶽形圖妙用，稱“山源規矩，睹河嶽盤曲，陵回阜轉，山高壟長，周旋委蛇，形似書字。是故因象制名，定實號，畫形秘於玄台，而出為信。諸仙佩，如傳章”，成為神信物，傳道神物。
從作用，這時期的五嶽形圖可以“家有蓄圖者，善神守護其家，眾邪惡鬼、災患疾病，消滅。
《抱撲子》：“修道士棲隱山谷，須得五嶽形圖佩。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，能矣。
故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，加害。
我們老祖宗了解到天地法則，是科學地觀察得來。
多年前在學習道教符籙時，有一道符籙叫《五嶽形符》是。今天我大家講講，什麼是五嶽形。
西王母是中國神話中女仙，稱“西王金母”“王母娘娘”。圖清代繪畫作品中西王母，大英博物館藏。
泰山岱廟、華山峪口、嵩山中嶽廟、恆山崇靈門和西安碑林處，有《五嶽形圖》碑刻蹟。有人稱《五嶽形圖》為無字天書，《漢武帝內傳》中記述了《五嶽形圖》來歷，。
漢武帝劉徹雖然天子，住富麗堂皇宮殿中，能保持著求道心願，認真修煉，修身養性。圖敦煌莫高窟內漢武帝拜佛像壁畫。
據《漢武帝內傳》記載，西王母看到漢武帝求道心願，使他堅定修道志向，所以降臨漢王宮，準備傳授武帝道法。
談話間，漢武帝看到西王母巾箱裡面有一卷書，包紫色錦袋裡，於是問：“那是什麼書，能否看一看？”
西王母書捲取出，說這是《五嶽形圖》，是三天上道君所作，即便天界是天書。青城山一些神仙想看這本書，西王母打算他們送去。
“昔日，三天上道君下視天地四方，觀察河流海洋離長和山岳。使大地，立起天柱，安置五嶽山脈鎮輔八方。
“他建造了昆陵仙宮，讓仙人居住；蓬萊建館舍，讓得道真人相聚；將水神安置源頭；讓太帝住扶桑國山丘。於是廟堂禪室成為修煉理命聖地，滄浪海島成了仙人宮闕島。他希望讓黃帝、炎帝子孫住東方瀛州，繁衍下去。
“山脈走勢河流盤曲形狀像文字，上道君以此造成圖符文字。這些文字成為仙界交往。眾仙佩帶圖符，像傳授道術寶物；雲遊名山大川道士帶著這些圖符，可以得到眾神群靈尊奉。”
圖寶山遼墓壁畫《降圗》，圖左西王母。
這段傳說留傳。但《五嶽形圖》意味著什麼，後人眾說紛紜。具代表性說法有下列幾種：