【摘要】 風水塔是我國明清時期是東南地區一種包涵抽象意義建築小品形式，本文收集並踏勘贛南現存明清風水塔43座，查實文獻有記載現已毀風水塔22座，分析其特點和產生因由與背景，意欲回答贛南盛行風水塔原因：一是風水“形勢派”（江西派）贛南形成有關；一是贛南因長期動採取“興文”“弭盜”有關。同時，想藉此拋磚引玉觸及這一領域關注研究。
贛南現存明清時期風水塔約五十餘座，它們主要位於聚落如縣城、村莊水口、周邊山巒上，形成與聚落文明密切相關建築文化，這是大陸其他地區風水文化現象。筆者事地方傳統建築研究保護工作，此前作過《贛南古塔研究》[②]一文，但僅是文物建築角度其進行分析，且重點放在宋代佛塔上。因此，本文擬風水文化角度贛南現存風水塔作進一步調查探索。，風水文化博大精深，贛南風水塔及其相關資料，作這方面研究，不是急於想出席本次會議能趕製出來，但可以此作為動力切入該題，待會上聆教後充實和完善它。
贛南，位於江西南部，地處贛江上游。地勢周高中，南高於北，地形宛若一個缺口朝北開“Ｕ”字，往北流贛江及其支流貫穿全市各縣。境內水系呈輻輳狀向中心匯集，千餘條支流匯成章江、貢江，然後贛州城下匯形成贛江，注入鄱陽湖。其地理位置：“為三湘、八閩、五嶺奧區”[③]它東靠武夷山與福建；西倚羅霄山脈同湖南相接；南橫九連山和廣東相鄰；北傍雩山本省吉安和撫州兩市相交。因此，方志稱“界四省交”，“扼閩粵衝”。其地域宋代時分屬虔州（贛州府）、南安軍（南安府），清代時，贛州府劃出寧都直隸州，現在贛州市統轄。所屬有章貢區、贛縣、於、興國、信豐、會昌、安遠、尋烏、龍南、定南、南（以上屬贛州府）、大餘、上、崇義、南康（以上屬南安府）、寧都、石城、瑞金（以上屬寧都直隸州）18個縣、市、區，面積四萬平方公里，人口830萬。土地面積佔全省四分之一，人口佔全省五分之一。
筆者贛南事文物考古工作近30年，現個人踏勘及有關文物普查資料，匯聚成贛南現存風水塔一覽表如下。
磚結構，壁內折上登塔
六角五層樓閣式塔，13米，磚斗拱承托磚疊出檐，底層及四層、五層設券門，餘層各面設盲窗假門，塔頂殘。
磚結構，壁內折上登塔，中有一根方形落地塔心柱
八角七層樓閣式塔，26米，條石基座，磚疊出檐，弧簷八角起翹，各層各面塔窗佛像相間，上下錯置，有平座，底層東南西北各闢一門，有磚制斗拱、柱額仿木構件。明知縣盧柱有《朱華塔記》。
磚結構，實心式
六角形,塔頂殘破，現7米三層
磚木混合。雙壁內折上登塔，有剎柱四層。
八角七層樓閣式塔，48.8米，雙層磚疊出檐，有平座及磚制斗拱、柱額仿木構件，底層東西南北各闢一門。 《寧都直隸州志》：“知縣莫應奎倡建，…屹峙中流，邑人劉賢有記。
磚結構，局部實心（上部空心）
六角七層樓閣式塔，13.9米，磚疊出檐，各層各面設盲窗或門，塔四周建有護牆，攢頂。
磚壁木樓層，壁內折上登塔
六角九層樓閣式塔，34米，條石基座，塔下周角設有維護石柱。各層設門窗，有倚柱、額枋仿木構件。
磚結構，實心
六角七層樓閣式塔，20米，塔之二層上有青石匾，上銘“龍峰塔”，左右有紀年小銘文。
六角九層樓閣式塔，42米，基座紅條石砌成彌座，疊出檐，底層三向闢門，有倚住、額枋仿木構件。
磚結構，壁內折上登塔
六角五層樓閣式塔，29米，第層闢一門餘五面作隱出假門、盲窗。
磚壁木樓層，雙壁內折上登塔
八角九層樓閣式塔，44.8米，磚疊出檐，各面闢門，有倚柱、額枋仿木構件。
又名辛峰塔，六角七層樓閣式塔，25米，底層闢門，每層三面設窗，磚疊出檐，有倚柱、額枋仿木構件。 《南安府志》：“明知縣龍文光建塔，人文盛”。 《贛州府志》載有蕭鳳儀《龍光塔記》。
八角七層樓閣式塔，15米，底層西北向闢門，門上石刻橫書“青雲峰”三字，疊出檐。知縣釧大成、教諭方立倡建。
磚結構，實心
六角三層樓閣式塔，8米，底層開一門洞，塔上陰刻“文峰”兩字，塔頂灰漿卵石堆成一個錐體，峻工之塔。
石結構。通心式，
六角七層樓閣式塔，14米，設門窗。
六角七層樓閣式塔，14米，設門窗，日新塔構成雙塔性質。
磚石結構，空筒式（底層實心）
嘉慶三年（1798）邑人曹斯翰。八角七層樓閣式塔（九層），22米，石基礎，底層條石及部分青磚砌成，二層以上磚壁，二四六層闢一門，餘假門，三五層闢二門，頂。 《贛州府志》載有賴士炳《培風塔記略》。
磚結構，空筒式
六角五層樓閣式塔，13米，磚疊出檐，底層設假門，門額上有石匾，上刻“擷秀”二字，邊有紀年小款，塔體表粉白灰，寶葫蘆頂。
六角五層樓閣式塔，14米，底層南北向闢門，二層青石匾上陽刻“凝秀峰”三字，有年款，鐵葫蘆頂，風水塔。
清雍正五年，
六角七層樓閣式塔，15.4米，風水塔。
六角七層樓閣式塔，21米，每層設門窗，系本村蔡新仁創建築。
六角九層樓閣式塔，34.5米。風水塔。
六角五屋樓閣式塔，15米，底實實心，餘四層闢門，二層門額陰刻“首事北聖，頭人洪榜，塔師朱文邦，塔師王左文”銘文，八角頂，圓環尖剎。
六角七層樓閣式塔，21.7米，磚疊出檐，各層各面上下相錯闢券一門，餘假門。
六角七層樓閣式塔。30米，底層闢一門，各層各面設窗，但僅二層有兩個是真窗，磚疊出檐，寶葫蘆頂。
六角九層樓閣式塔，25米，底層門額青石匾上陰刻“鵬圖塔”三字，兩側有小字落款，磚疊出檐，表麵粉石灰
六角七層桉閣式塔，20米，底層門額上陽刻“鳳鳴塔”三字，兩側有落款，各層設窗洞，磚疊出檐，龍峰塔、鵬圖塔一起組成瑞金城文峰塔
三合土結構。空筒式，內樑板十三層
六角七層樓閣式塔，30米，底層闢一門，二層紅石匾上刻“文巒聳秀”四字，兩側有小銘文，磚疊出檐，寶頂
六角七層樓閣式塔，24米，四層紅石條砌成基座，疊出檐，各面設門窗，底層條石券門，門上有匾，字跡不能辨，圓錐形塔頂。
五角三層樓閣式塔，20米，底層設門，二層始各面設券門，塔頂有石碑。
八角七層樓閣式塔（雷擊，重修時六層），14米，各層設有石窗。
六角七層樓閣式塔，14米，一二層可能實心，設門窗，磚疊圓穹窿頂。
磚結構，空筒式
名“盧公塔”。始建於明萬曆年間，後圮。清光緒年間並命現名。六角七層樓閣式塔，24米，底層紅石門額上陰刻“登龍塔”三楷字，兩側小字銘文，塔頂殘塌。 2003年塔圮。
六角七層樓閣式塔，20米，底層闢一門，餘層大多盲窗，頂層及底層塔門殘破，登龍塔夾上猶江對峙。
六角七層樓閣式塔，26米，底層闢門，各層各面盲窗真窗置設，塔磚上有“龍頭塔”銘文，疊出檐，八角攢頂
六角七層樓閣式塔，18米，底層闢門，各層各面設真假相間圭形窗，疊出檐
六角七層樓閣式塔，14米，一二層實心，設門窗，磚疊圓穹窿頂。
六角五層樓閣式塔，13.89米，底層闢門，各層盲窗開設。
三合土木樓層，空筒式
六角五層樓閣式塔，塔基六角抹角基座，磚簷覆瓦，各層各角有翹角及飾物，一三五層設門，六角攢葫蘆頂。
六角五層樓閣式塔，11米，底層闢一券門，餘層四面設窗。
八角三層樓閣式塔，8米，磚疊出檐，八角起翹盔式頂，有覆缽、束腰、受花、寶珠組成塔剎，內外粉刷。
三合土木樓層，空筒式
六角七層樓閣式塔，20米，磚疊出檐，每層闢一門，塔頂六角青石條作六條翹角。
以上現存風水塔計43座，但這只是個完全統計數字，有一些調查和遺漏了塔。如已知尚存但未知其詳崇義縣輝光塔、於馬鞍石灰廠附近山上塔。而若依據方誌上載有，而實際上毀、以及方誌上載而際上建現毀塔，不知有幾。今於文峰塔作例：現存塔7座，縣誌上載有，而毀五座。有關資料顯示，素有“中國古建寶庫”稱山西省，全省古塔約二百餘座，其中明清古塔百餘座，而其中屬於文峰塔者，20餘座而已[④]。此，掌握已毀風水塔情況列表如下：
李淶《蜚英塔記》：“塔先師廟巽址，是文明之位，命曰‘蜚英’，待思皇之士。……雖然攸望景，凝風氣毓人文，昔先民未之廢，諸大夫固亦本此指耳。”
清易學實《巽塔記》：“餘興國廖景庵博士步邑江南紅蓮塘，右一山端矗，升高中望，博士曰：此群峰伯仲中嶷出者，宜豎浮圖應黌宮巽位。
《寧都直隸州志》載：“標峰塔，縣南五里，明天啟元年知縣陳梁諫倡建。崇禎二年徐九行落成，乾隆三十六年重修。”倒塌於上世紀六十年代，地宮出土石塔及鑄鐵水牛、金、銀、銅、鐵、錫錠一套。
七層六面磚構風水塔，毀於1966年，2007年原址上一座鋼筋混凝土九層樓閣式塔。
《南安府志》：“城建於明萬曆間，知縣楊邦募建，置亭於山，，適屆賢書期，名‘文塔’。後大風吹墜其頂，己而塔亦圯。同治八年，邑紳黃家驥、楊仁琛捐資。”現毀。
《贛州府志》載：“黃甲豸山者，信邑長江鎖鑰。形勝家謂豸峰，氣凝涵，建塔於此，可使文人鞭弭直驟中原，而耈增籌，素封貰朽，其一切水火宄，盡不為災，此萬世永賴。
《贛州府志》載：“大乘寺故塔院，唐大順間建，明初圯，萬曆間復建。國朝乾隆初年，知縣徐大坤形家言毀。嘉慶七年，道光十九年復圯。
《興國縣志》載有蔣敘倫《凌雲塔記》：“環堡山，中有一峰，嶄然突兀，拱學宮，堪輿家謂地巽方，應文明象，得建一塔於其巔，大光文曜，科目將蔚起。是說，邑人豔。
又名‘丁峰塔’。 《贛州府志》有載，邑紳士建。
《贛州府志》有載，知縣黨綬倡建。
《寧都直隸州志》：“峰塔，州東南，學宮，邑人進建，乾隆五十九年重修，並捐田五十畝，為修理學宮費。
又名“龍見塔”“坤方塔”。 《寧都直隸州志》載：“壬田塔，招召鄉一里，明萬曆中，知縣潘舜歷倡建。”
與魁星塔夾章江而建的風水塔。 《南安府志》卷三：“旗山，治東一里許，水口寺左，一名金星嶺，隆慶間，作塔於，形家說云。”現存局部塔體。
龍鳳塔並峙山頭，六面七層樓閣式磚塔，建清乾隆年間。毀於清末民國初，《贛州府志》“輿地志”中載有：“府城東貢江二塔，一對七里鎮，一對梅林”數語
建毀時間。 《贛州府志》“輿地志”中載有：“府城西章江塔，，今名吉埠。”
七層磚構塔，毀於20世紀六七十年代，現有基，目前正在醞釀原址上該塔。
上表毀塔不能反映實際數字，這只是縣誌上有載並有影響風水塔，且主要是位於縣城四周塔，而大多數位於鄉村聚落風水塔，往往質量或保護維修繼，坍塌肯定保存下來。如瑞金九堡鄉密溪村，其東南方向朝山上，清雍正年間建了三座風水塔，三塔列峙成筆架峰狀，像徵本村文風昌盛，但現在存兩塔，而且，類似這種鄉村聚落村民所建
塔，基本上不見文獻記載。因此，這裡是城鎮這樣大聚落周圍風水塔明。
贛州現屬18個縣市，城郊有一座以上風水塔，多達四五座。如贛州城上游有：位於貢江邊山頭上龍鳳塔和上河塔（毀）；位於章江邊山頭上吉埠塔（毀）；贛州城下游有位於贛江邊山頭玉虹塔。三處四塔，位於三條大江和三條大山脈（武夷山、大庾嶺和羅霄山）邊端，執掌贛州（盆地）城人文和。此外，城內有一座佛塔——慈雲寺塔，明清時人視若風水塔。其它各縣風水塔多城有：興國、瑞金，城郊山上列峙有4座風水塔，於、大餘、南康、上縣有3座以上。
很有意思是，這些建在城周荒山野嶺上風水塔，過去大多沒人靠近，只是這方聚落生民觀望。如今城市化進程中，這些風水塔成了城鄉之間接點或交通標誌。如京九鐵路入贛州城鐵路大橋選龍鳳塔下，環城贛江大橋選玉虹塔（白塔）下，出贛南京九鐵路界點選定南老城巽塔下。瑞金東南面四塔環繞，過去離城，可今天瑞金城建設選在東、南、西三面擴展，使城建塔環內。其他興國、南康、於縣是類情形，耐人尋味，當時風水師預測到幾百年後今天，塔下位置定會 成為接點。
從上述二表，可以歸納出贛南風水塔有如下特點。
1、名稱 贛南風水塔名稱，有文風塔、文興塔、文星塔、水口塔及八卦方位定名巽塔、坤塔、辛塔。其起名無式，惟取其吉祥發達之意，統稱文峰塔或風水塔。
2、年代 明代中期民國初年均有。但《贛州府志》載興國《朱華塔記》：“（唐）大順間（890——891年），土人文辿請於西山，橫石豎塔，補缺障空，光官曜……，元潤塔夷於橫石，明興塔廢於西山。”[⑤]文辿唐末風水學家楊筠鬆。此，贛南文峰塔建造可推溯唐代。，文峰塔興起及流行，稱始於明代，有關資料看，能上溯宋，如杭州六和塔、岳陽慈氏塔，這兩塔鎮避惡（鎮水妖）而建，可謂“風水”沾得上邊，但無“文風”意義。因此，廢於元、橫石塔和西山塔，我國文峰塔。另，值得一書是，二十世紀九十年代以來，贛南興起新建風水塔。如南康東山文塔；於都重光塔；全南文峰塔。
3、落點 贛南風水塔主要建於聚落東南面，但有少量建於其他方位，這主要取決於聚落地勢環境。贛南聚落大多建於大大小小丘陵盆地中，盆地中往往有一條或幾條大小不一河流貫穿其間，風水塔便位於聚落盆地四周山頂或出入水口邊。建在山頂謂“文峰塔”，建水口謂“水口塔”。其中“文峰塔”見
三塔並峙山峰成筆架狀形式，像徵“文風”。
基本上是那種無平座、台基樓閣式塔，說即使有能登臨，但不能像當地宋塔那樣可以繞出塔外來觀景。其中明清塔有區別：明代風水塔尚有宋塔遺風，如大多可以登臨並塔內和層內外觀景，塔層外觀保留多仿木構裝飾，塔體挺拔；清代風水塔則基本上不能登臨，是一種風水象徵意義塔，外觀了基本上沒有仿木構裝飾，體量塔，而且完全不見使用基台了。
基本上是磚結構、石結構或磚石結構、三合土結構，木料見於塔樓層中和木質剎柱。其中明清塔有區別：明代可登臨塔是採用“壁內折上式”並有內部木質樓層；清代塔因基本上不供登臨，外觀有塔層，而塔內是“空筒式”或“封閉式”和“實心式”，有“空筒式”塔，雖有木樑樓層，但與外觀塔層相符，它起塔體間拉接作用而己。此外，塔平面，個別明塔採用八邊形外，清塔是六邊形，這是贛南塔宋塔以來形成主流形式，這種平面形式定性顯然沒有八邊形好，而清塔體量小，結構能力差，建築材料、建築工藝甚講，因此，品質普遍，建造多，倒塌多。
建文峰塔目的，往往是一個縣城或聚落，不出人才或出人才、，於是歸結於居所環境，表像是地勢缺乏周衍，如無高山，或某個方位地勢、景物，因此，要建一座塔，障空補缺，祈求本縣或本村風水能出人才。這裡引用贛南地方誌中一些關於建風水塔理由明。
如於《蜚英塔記》：“塔先師廟巽地，是文明之位……凝風氣毓人文。”另一座《巽塔記略》：“餘興國博士步邑江南紅蓮塘，右一山端矗，升高四望，博士曰：‘此群峰伯仲中嶷出者，宜堅浮圖，應黌宮巽位。”會昌《龍光塔記》：“湘水右纏三里許，地維闕陷，博士家言，位屬辛方， 宿占奎婁之度，宜建塔作文峰。”建塔由是：“宋以後科第寥落，經升版者，亦若晨星。”信
豐《造黃甲豸山塔疏》：“形勝家謂豸峰，氣凝涵。建塔於此，可使文人鞭弭直驟中原，而耉增籌（八、九十老人增壽），素封貰朽（富戶可免致衰敗），其一切水火宄，盡不為災，此萬世永賴。”尋烏《培風塔記略》：“建邑以來，距今百餘年，俊義輩出，而科名闐。”原因是“此地列方理氣協，於巽偶尚缺一峰，直待人事補救。”說“自塔創，縣邑山川既矣。” [⑥]上猶縣“盧公塔山，縣東南五里。初，猶邑科目寥寥，明萬曆間， 本府同知盧洪夏署縣事，
水口巽峰，乃建七層浮屠於巽山巔，是人文頓盛，邑人呼曰‘盧公塔’。塔後圮。 ”[⑦]
瑞金城四周環山，綿江東北貼城蜿蜒西南流出，是贛南縣城所在地那種帶河流小盆地地形。舊縣城略靠盆地東北邊而建，餘出西南面2公里地，明清時其盆地邊際西南邊水口和東南邊山頂建了龍珠塔、龍峰塔、鵬圖塔、鳳鳴塔四座塔，確保瑞金縣人運和財運興隆。據《瑞金縣志》卷四“寺觀”載：“龍珠塔，縣西南五里赤珠嶺，縣水口，位屬辛方，前明萬曆壬寅（1602）建，知縣堵奎臨捐俸，……”當時知縣堵奎臨倡議建兩座塔：[⑧]一座 建在縣城西南面綿江總出水口，即“辛方”（羅盤方位上285度，即西偏北15度方向），名曰“龍珠塔”，主掌整個縣城財運，屬於水口塔性質；另一座建成東南面山頂上，即“巽位”（羅盤方位上135度，即南偏東45度方向），名曰“龍峰塔”，主掌整個縣城人運，屬於文風塔性質。
據《瑞金縣志》卷十一《藝文志》知縣馬士奇《丙丁二峰記》載，是取“巽辛相見義”，可是，巽塔建成後“於邑卒無所補”，復建辛塔後，雖有舉甲第，但“僅以南雍博士終”，意即官運和財運並無多起色，且不能“繩繩，卒多用盡其”。到清代雍正年間時，經請教本地風水大師究其原因是因“火星，三陽不備所致”。於是，縣城南面“丙”（南偏東15度）“丁”（南偏西15度）兩方位上建“鵬圖塔”和“鳳鳴塔”。風水師楊方漁、賴太素此解釋說：“午位乎南，而丙丁附，離卦，離為火，火文明象。”“火星高官，曰‘太陽星馬，丙柳丁張無價，’且丙丁合巽三陽，三陽既發，山川秀而催六秀官。所謂大徵臨禦，南極呈祥者。二峰既建，懷奇負異士接踵而起，蒼蒼然四神八具備哉。”可見清乾隆元年所建二塔，是明代萬曆年間建二塔意思完善，是彌補過去建塔，但“二峰既建”沒有像風水師估計那樣，從此會“懷奇負異士接踵而起”。筆者查閱方志，此後瑞金出了兩個進士而已，補建二塔前出進士數。
風水術唐代以前主要是帝王服務，而且重點放在陰宅上。相傳是唐末楊筠松風水術帶入贛南，並帶創建了風水系統理論，史稱“形勢派”稱“江西派”，此後，風水文化普及到民間。楊筠松，其人其事，唐宋正史失載，但散見宋以降其他子集中。據《江西通志》《贛州府志》《雩縣志》《寧都直隸州志》《古今圖書集成》方誌及類書有類似記載：“楊益，字筠松，竇州人，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，益竊秘書中禁術，僕監自長安奔虔化（今贛州寧都縣）懷德鄉，愛其山水，遂家焉。以其術授文辿、劉江東諸徒，世稱‘救貧仙人’。卒雩（今贛州於縣）信峽藥口壩，今呼為楊公壩。”[⑨]
楊筠松門徒很多，傳承情況《古今圖書集成》推演是：祖師楊筠鬆一傳文辿、劉江東、範越風人；文辿二傳賴文俊(稱賴布衣，文辿婿)、十七人；賴文俊三傳丁珏、劉雍人；丁珏四傳卜應天；卜應天五傳廖瑀；廖瑀六傳謝世南、傅伯通風水名流。到南宋時，贛州人王伋，因科舉失利，浪跡江湖，後居福建建甌，潛心風水術，創風水“理法派”，一時聲名鵲起。因別於江西贛南誕生“江西派”，故稱“福建派”，贛南人創，是江西派發展宗派。 據《古今圖書集成·堪輿部·名流傳》：內錄115人，載明何處人氏者77人，其中贛南籍佔26人，佔33%，可見贛南風水術盛。這些“名流”中寧都、興國多。 1988年版《興國縣志》載，“興國明代，梅窖鄉三僚村、廖兩姓迭出地理‘名師’”。唐末文辿、廖瑀後裔根年楊筠松勘測興國三僚一帶風水寶地提示，遷居三僚，世代繁衍。、廖子孫世世代代傳承風水術，代不乏人。到明永樂五年（1407），明成祖下詔禮部全國訪求風水術士，、廖後裔政和廖均卿應詔進京，廖均卿明成祖堪定長陵（後形成世人矚目的北京十三陵）並參與大皇城選址營造；曾從政勘測規劃長城九鎮、相卜天壇，二人封為欽天監臺博土。明嘉靖十五年（1536），下詔全國征召風水師其擇地建陵，應徵而來風水師進行考試，選得興國三僚廖文政、邦旻其擇地建陵。胡玉春先生統計，興國三僚風水師，有明一代，供職欽天監（專司皇家風水及國家天文、地理）有：欽天監國師：廖金精、廖興、廖均卿、廖旺隆、廖文政。欽天監博士：廖景庵、廖必旺、廖用成、廖岐山、廖紹定、廖覺先、廖炳、廖紹寵。任欽天監職司有：政、邦旻、曾鶴賓、曾永章、曾國瑞[⑩]。
清魏世佼《耕原集·廖徵君傳》載：“三僚廖氏，世其業(指風水)，天下宗之。其賢才者，雖餼於庠序或貢禮部，仕進，而以地埋名其家”，是說廖姓人仕途，寧事風水術。三僚村因此視為風水師祖地，近年來許多海內外事風水和風水研究術師和學者，前往朝聖，該村、廖兩姓子弟向為世人看作風水術正宗傳人。贛南在外操風水業人，尊稱“贛州師傅”，並享譽東南亞。因此，贛南民居受風水文化影響，建築設計風水師左右。
延伸閱讀…
因此，贛南人迷信文峰塔，像佛教徒對佛塔、佛像崇拜一樣、信賴。興國《朱華塔記》雲，橫石和西山塔毀後，“瀲水錮，江流不平，俗尚悍訐，士好逸遊，民逃業荒，沙圖並裡，迄於今日，氣習益漓，文命，無完裡者十三，裡無完甲者十九，不錄鄉書者十餘舉，登科甲者四十餘舉，居民囂訟而貧亡，領宦淹滯而訕去”。 [11]基於此因，故橫石廢塔址上了朱華塔。清代時到成章寺院佛塔，風水理論來詮釋它，如贛州慈雲寺塔，清人修誌時加：“建塔罕見城內者，豈初建時，其地城外耶？郡多火災。率塔北，形家謂塔南方，逼近助離（火位）焰。”如無為寺塔：“或曰縣龍右砂低平，懷抱，故行家設於上此，補乾位之峰，且制虎嶺威。”無視塔本佛門產物。
贛南人風水術，這贛南地方志“風俗志”中多有“俗惑於風水說”記載，這主要是指陰宅。如《安遠縣志》：“然人信堪輿，惑於福蔭，墳山訟，案牘多。有改葬、遷葬，難免洗筋抹骨之慘。乾隆十一年，奉旨定例嚴禁。有葬祖父母、父母及五服內尊長屍骸發掘洗筋者，均照服制，毀棄坐罪，幫同洗檢人，坐為，地保扶同隱慝，坐滿杖語。是年冬科試，學憲金德瑛之策士，援引唐呂才說，力闢楊、廖之徒，嚴明，所以維贛屬風俗。圖風水者，其回心如警乎？”[12]“定例”，可見迷信風水當地盛況。
贛南唐以前“”，宋以降是“鹽寇”“峒寇”“畬賊” “流寇”“山盜”“土匪” “會匪”充斥贛南，贛南成為“盜賊淵藪、奸人亡命出沒地”史書稱“虔寇”。宋太平興國七年清康熙五十二年（982——1713年）731年間，見於史書記載兵匪動亂有196起。其中宋26、元14、明102、清初54起。 [13]筆者補充查閱清雍正元年同治十二(1723_——1873)年，150年間兵匪數約103起，總計299起多。其動亂環境下限到國共相爭時期，延續時間達千年，可謂兵禍匪患風起雲湧，此起彼伏。
這樣民情民風，這樣社會環境，政治、經濟、文化顯然是屬欠發達地區。可是，與此形成對比是，緊鄰贛南吉安（廬陵）、撫州（臨川）兩市，宋代以來文化教育高度發達，名冠全國，以至現在形成“廬陵文化”與“臨川文化”學。如吉安有“隔河兩宰相，五里三狀元”，名人有歐陽修、楊萬里、文天祥屬；撫州素有“才子之鄉”稱，名人如王安石、鞏、湯顯祖、晏殊。進士多少而論，宋明以來吉安、撫州兩市是2000餘人，而“兩府一州”（贛州府、南安府和寧都直隸州）贛州現屬地和屬縣，上述兩市總和，進士數438人[14]，不及吉安縣（650名）一縣或臨川區（731名）[15]一區進士人數。
同為一省山水地方，文化教育相差如此，統治階級明白個中原因。贛南“虔寇”問題，統治者可謂“兩手抓，兩手”。明弘治八年始贛州設立“南贛巡撫”，巡撫贛閩粵湘四省交界地“八府一州”地區，清康熙三年（1664年）省並，前後169年。設“南贛巡撫”於贛州主要有兩項職責：一是“捕盜”，一是“教化”，這王陽明任此職時，貫徹得具典型性。他每一處“大盜”，其巢穴上設立縣治，加強該地政治統治、軍事打擊、文化教育，稱此為“變盜賊梁區禮儀冠裳地，久安長治無出於此”並指出“風俗，所興”“破山中賊易，破心中賊”，認為只有這樣，贛南才能成為“文物衣冠後蔚起”文明邦。統治階層努力推動“教化”措施下，積極推行和宣傳“理學”、“儒學”和“科舉文化”，大量興辦書院、社學、山堂民間學校。同時，官府統治者因勢利導，利用了贛南“俗惑於風水說”民風，引導大家建塔興文風，倡科舉，地將建風水塔行為，納入當時政府贛南採取“弭盜”“教化”統治策略中去。查有關文獻看，現存贛南風水塔，是本縣知縣或當地名望文人學士牽頭倡導倡建，贛南廟宇很多，這些人去牽頭倡建。而且，往往還藉沒建廟和其它迷信活動資金用來建塔。如於蜚英塔建造便是“闢淫祠易”“邑有龍舟會，尚鬼，然而侈且矣，吾烏能坐視夫厚儲黷鬼資，熟與移之葺塔。[16]建成。
1、贛南建風水塔興於明，盛於明代晚期，而風行於清代，停止於民國初年，但自20世紀九十年代起興起。興起主要原因，一是傳統文化影響，民間相傳“提拔修塔”；二是高考制度縱深發展；三是收入增大。
2、贛南明代風水塔，保留宋塔遺風，體量、構造複雜，基本上能登臨。清代時風水塔，演變純風水象徵意義上塔了，體量，構築，基本上不能登臨。 20世紀九十年代建塔，於是政府倡導興建，大多旅遊結合起來，是體量可以登臨仿宋塔形式。
3、建塔目的：⑴興一方文風、保一方富貴；⑵為所在聚落子民樹立一種理想、構築一種信念；⑶聚落環境，展示聚落昌明。
4、風水塔盛行原因：⑴風水文化底蘊和迷信風水術民間傳統。贛南是皇家風水術深入民間開始、是風水術陰宅走向陽宅地、是風水理論發展風水文化逐步形成地方。 ⑵官府倡率鼓舞和士紳強宗樂助。贛南地界四省交，長期動亂，環境社會環境十分，民眾文化教育程度相鄰吉安、撫州兩地比，落後，人才成果形成反差，當時主流文化影響下，老百姓易於接受風水塔這一意識態上建築形式。 ⑶明清時科舉制度文化背景。明代中後期始，全國各地有建文峰塔風尚，是東南地區，東南地區贛南。基於上術情況贛南不僅國先行建風水塔，而且，這種氣候形成環境中，流行風水塔崇拜，從而創下了全國建風水塔地區。 ⑷理想信仰缺失。贛南是多神崇拜客家人聚集地區，經濟文化生活水平偏低，對外界流行佛、道、儒教，雖有信仰但並不求甚解，意識形態上易於景。
圖25南康現代建鰈山塔
[②] 萬幼楠《贛南古塔研究》，江西省考古研究所《南方文物》1993/1
[⑤]清同治十二年版《贛州府志》卷十六《輿地志·寺觀》《明盧柱朱華塔記》。贛州地區誌編纂委員會辦公室重印，1986/9
[⑥] 以上引文見清同治十二年版《贛州府志》卷十六，《輿地志·寺觀》。贛州地區誌編纂委員會辦公室重印，1986/9
[⑦]清同治十二年版《南安府志補正》“山水”。贛州地區誌編纂委員會辦公室重印，1986/9
[⑨] 清道光版《寧都直隸州志·方技志》卷二十六。贛州地區誌編篡委員會辦公室，1987年重印本。
[11]清同治十二年版《贛州府志》卷十六《輿地志·寺觀》《明盧柱朱華塔記》。贛州地區誌編纂委員會辦公室重印，1986/9
[15] 見《臨川縣志》序二，新華出版社出版。 1993/11。
【摘要】 風水塔是我國明清時期是東南地區一種包涵抽象意義建築小品形式，本文收集並踏勘贛南現存明清風水塔43座，查實文獻有記載現已毀風水塔22座，分析其特點和產生因由與背景，意欲回答贛南盛行風水塔原因：一是風水“形勢派”（江西派）贛南形成有關；一是贛南因長期動採取“興文”“弭盜”有關。同時，想藉此拋磚引玉觸及這一領域關注研究。
贛南現存明清時期風水塔約五十餘座，它們主要位於聚落如縣城、村莊水口、周邊山巒上，形成與聚落文明密切相關建築文化，這是大陸其他地區風水文化現象。筆者事地方傳統建築研究保護工作，此前作過《贛南古塔研究》[②]一文，但僅是文物建築角度其進行分析，且重點放在宋代佛塔上。因此，本文擬風水文化角度贛南現存風水塔作進一步調查探索。，風水文化博大精深，贛南風水塔及其相關資料，作這方面研究，不是急於想出席本次會議能趕製出來，但可以此作為動力切入該題，待會上聆教後充實和完善它。
贛南，位於江西南部，地處贛江上游。地勢周高中，南高於北，地形宛若一個缺口朝北開“Ｕ”字，往北流贛江及其支流貫穿全市各縣。境內水系呈輻輳狀向中心匯集，千餘條支流匯成章江、貢江，然後贛州城下匯形成贛江，注入鄱陽湖。其地理位置：“為三湘、八閩、五嶺奧區”[③]它東靠武夷山與福建；西倚羅霄山脈同湖南相接；南橫九連山和廣東相鄰；北傍雩山本省吉安和撫州兩市相交。因此，方志稱“界四省交”，“扼閩粵衝”。其地域宋代時分屬虔州（贛州府）、南安軍（南安府），清代時，贛州府劃出寧都直隸州，現在贛州市統轄。所屬有章貢區、贛縣、於、興國、信豐、會昌、安遠、尋烏、龍南、定南、南（以上屬贛州府）、大餘、上、崇義、南康（以上屬南安府）、寧都、石城、瑞金（以上屬寧都直隸州）18個縣、市、區，面積四萬平方公里，人口830萬。土地面積佔全省四分之一，人口佔全省五分之一。
筆者贛南事文物考古工作近30年，現個人踏勘及有關文物普查資料，匯聚成贛南現存風水塔一覽表如下。
磚結構，壁內折上登塔
六角五層樓閣式塔，13米，磚斗拱承托磚疊出檐，底層及四層、五層設券門，餘層各面設盲窗假門，塔頂殘。
磚結構，壁內折上登塔，中有一根方形落地塔心柱
八角七層樓閣式塔，26米，條石基座，磚疊出檐，弧簷八角起翹，各層各面塔窗佛像相間，上下錯置，有平座，底層東南西北各闢一門，有磚制斗拱、柱額仿木構件。明知縣盧柱有《朱華塔記》。
磚結構，實心式
六角形,塔頂殘破，現7米三層
磚木混合。雙壁內折上登塔，有剎柱四層。
八角七層樓閣式塔，48.8米，雙層磚疊出檐，有平座及磚制斗拱、柱額仿木構件，底層東西南北各闢一門。 《寧都直隸州志》：“知縣莫應奎倡建，…屹峙中流，邑人劉賢有記。
磚結構，局部實心（上部空心）
六角七層樓閣式塔，13.9米，磚疊出檐，各層各面設盲窗或門，塔四周建有護牆，攢頂。
磚壁木樓層，壁內折上登塔
六角九層樓閣式塔，34米，條石基座，塔下周角設有維護石柱。各層設門窗，有倚柱、額枋仿木構件。
磚結構，實心
六角七層樓閣式塔，20米，塔之二層上有青石匾，上銘“龍峰塔”，左右有紀年小銘文。
六角九層樓閣式塔，42米，基座紅條石砌成彌座，疊出檐，底層三向闢門，有倚住、額枋仿木構件。
磚結構，壁內折上登塔
六角五層樓閣式塔，29米，第層闢一門餘五面作隱出假門、盲窗。
磚壁木樓層，雙壁內折上登塔
八角九層樓閣式塔，44.8米，磚疊出檐，各面闢門，有倚柱、額枋仿木構件。
又名辛峰塔，六角七層樓閣式塔，25米，底層闢門，每層三面設窗，磚疊出檐，有倚柱、額枋仿木構件。 《南安府志》：“明知縣龍文光建塔，人文盛”。 《贛州府志》載有蕭鳳儀《龍光塔記》。
延伸閱讀…
八角七層樓閣式塔，15米，底層西北向闢門，門上石刻橫書“青雲峰”三字，疊出檐。知縣釧大成、教諭方立倡建。
磚結構，實心
六角三層樓閣式塔，8米，底層開一門洞，塔上陰刻“文峰”兩字，塔頂灰漿卵石堆成一個錐體，峻工之塔。
石結構。通心式，
六角七層樓閣式塔，14米，設門窗。
六角七層樓閣式塔，14米，設門窗，日新塔構成雙塔性質。
磚石結構，空筒式（底層實心）
嘉慶三年（1798）邑人曹斯翰。八角七層樓閣式塔（九層），22米，石基礎，底層條石及部分青磚砌成，二層以上磚壁，二四六層闢一門，餘假門，三五層闢二門，頂。 《贛州府志》載有賴士炳《培風塔記略》。
磚結構，空筒式
六角五層樓閣式塔，13米，磚疊出檐，底層設假門，門額上有石匾，上刻“擷秀”二字，邊有紀年小款，塔體表粉白灰，寶葫蘆頂。
六角五層樓閣式塔，14米，底層南北向闢門，二層青石匾上陽刻“凝秀峰”三字，有年款，鐵葫蘆頂，風水塔。
清雍正五年，
六角七層樓閣式塔，15.4米，風水塔。
六角七層樓閣式塔，21米，每層設門窗，系本村蔡新仁創建築。
六角九層樓閣式塔，34.5米。風水塔。
六角五屋樓閣式塔，15米，底實實心，餘四層闢門，二層門額陰刻“首事北聖，頭人洪榜，塔師朱文邦，塔師王左文”銘文，八角頂，圓環尖剎。
六角七層樓閣式塔，21.7米，磚疊出檐，各層各面上下相錯闢券一門，餘假門。
六角七層樓閣式塔。30米，底層闢一門，各層各面設窗，但僅二層有兩個是真窗，磚疊出檐，寶葫蘆頂。
六角九層樓閣式塔，25米，底層門額青石匾上陰刻“鵬圖塔”三字，兩側有小字落款，磚疊出檐，表麵粉石灰
六角七層桉閣式塔，20米，底層門額上陽刻“鳳鳴塔”三字，兩側有落款，各層設窗洞，磚疊出檐，龍峰塔、鵬圖塔一起組成瑞金城文峰塔
三合土結構。空筒式，內樑板十三層
六角七層樓閣式塔，30米，底層闢一門，二層紅石匾上刻“文巒聳秀”四字，兩側有小銘文，磚疊出檐，寶頂
“修塔事不可緩”。長期以來，中國人愛重視修塔。中國人懷念祖先會修塔，為“望旱澇”會修塔，有時聖典會修塔。總之，中華民族確確是一個喜愛修塔民族。，中國，世事蓋，就算這修塔一事中國地區有其處，並非千篇一律。其中，位於贛南地區“風水塔”便是一個典型例子。
贛南範圍如今整個贛州市，而明清時期，贛南範圍贛州府、南安府以及寧都直隸州三地。贛南地區是客家人聚集地，大量人口出於躲避戰亂目的，北方河洛地遷到南方，贛南地匯聚，形成了一支、和善客家民系，因有“十家九客”之說。大量北人南遷同時，帶來了他們一些行為方式，修塔其中之一。，修塔這一行贛南本地強勢文化相融合，並融合中求發展，形成了贛南地區塔景觀。
風水信仰是贛南地區文化，其根植於贛南人民心中七八百年。中國人是相信風水，風水傳入贛南應始於唐末，當時風水大師、形勢派開創者楊筠鬆贛南地區招收弟子，宣傳其風水思想，使得風水信仰開始贛南地區流傳開來。
兩宋之際，贛南有風水先生賴布衣，其足跡遍布華南各地，有影響，香港拍攝過一部電視劇《賴布衣》，贛南地區定南縣修建了一座“布衣塔”來歌頌他功德。
到了明代，贛南風水信仰是全國聞名，這時出現了號稱“中國風水第一村”三僚。明朝永樂五年，三僚風水師廖均卿政，受命徐皇后尋找墓地。嘉靖十五年，三僚廖文政、邦旻選中，為世宗擇地建皇陵。些是贛南風水信仰例證。
於贛南風水興起，使得贛南修塔受到風水影響，形成了風水塔。
風水塔，由其名而觀之知是受風水信仰影響而建成塔。塔修建地方要有風水，，要擇一塊所謂“風水寶地”作為塔地基，那怎樣地方算“風水寶地”呢？贛南各縣誌中多用“山水環抱，一望平衍”，“眺桑麻，煙火盡入樓中”，“霧峰，氣凝涵”語句來描繪寶地，有時“蛤蟆形”、“筆架形”詞彙來描述。總之“風水寶地”形式多樣，上是風水師藉自身所學來判斷哪一塊風水寶地。
修建風水塔注重是風水來選址，但修塔人們唯一看重只是風水來選址這一點。贛南風水塔造型，其實大多無平座、台基樓閣式塔，並沒有什麼處，而且許多風水塔不能登臨，只能在外而觀，不能“身臨其境”。另外，塔規模，建造所用材料，因此出現了塔“修毀”現象。由此觀，贛南風水塔沒有什麼處，那為何它會贛南人民修建呢？
明清時期，風水塔贛南地區開始地修建，各州縣建起了各式風水塔，現存明清時期所建風水塔有43座，如果加上消失風水塔，數量會多。明清時期修這麼多風水塔是出於何種目的？是地主士紳們觀賞遊玩所用？顯然不是，正如上文說，塔建築構造，如果是士紳們“附庸風雅”需，肯定會這般。那原因為何？實際上，這和贛南人民希望本地“文風蔚然四起”，“科舉興”期盼有著關聯。
“造風水，興科舉”贛南人認為是兩個前後呈現因果關係事件，造完風水後可使得科舉大興。因此，風水塔大規模修建。
唐宋時期，贛南地區是“化外地”，地廣人，刁民集聚，民風。贛南多次出現抗中央，割據地方現象，如唐末譚全播、盧光稠，元末熊天瑞割勢力。這樣一個動蕩社會背景下，朝廷地此地進行控制，贛南人民於國家認同感和歸屬感，是匪患盜賊隱匿於贛南深山密林之中與朝廷作對。
但明以來，隨著閩粵民“倒遷入贛”因素影響，贛南地區人口數量上漲，另外於產耐旱作物引入，促進了山地開發，讓贛南經濟發展。而且，明王朝加強了贛南地區管理，設立了南贛巡撫，任命王陽明人清剿匪患，肅治安。此過程中，陽學贛南傳播，這讓贛南文風起，讓贛南成為陽學聖地，因此有了“贛南陽明學地”這一說法。
“修塔事不可緩”。長期以來，中國人愛重視修塔。中國人懷念祖先會修塔，為“望旱澇”會修塔，有時聖典會修塔。總之，中華民族確確是一個喜愛修塔民族。，中國，世事蓋，就算這修塔一事中國地區有其處，並非千篇一律。其中，位於贛南地區“風水塔”便是一個典型例子。
贛南範圍如今整個贛州市，而明清時期，贛南範圍贛州府、南安府以及寧都直隸州三地。贛南地區是客家人聚集地，大量人口出於躲避戰亂目的，北方河洛地遷到南方，贛南地匯聚，形成了一支、和善客家民系，因有“十家九客”之說。大量北人南遷同時，帶來了他們一些行為方式，修塔其中之一。，修塔這一行贛南本地強勢文化相融合，並融合中求發展，形成了贛南地區塔景觀。
風水信仰是贛南地區文化，其根植於贛南人民心中七八百年。中國人是相信風水，風水傳入贛南應始於唐末，當時風水大師、形勢派開創者楊筠鬆贛南地區招收弟子，宣傳其風水思想，使得風水信仰開始贛南地區流傳開來。
兩宋之際，贛南有風水先生賴布衣，其足跡遍布華南各地，有影響，香港拍攝過一部電視劇《賴布衣》，贛南地區定南縣修建了一座“布衣塔”來歌頌他功德。
到了明代，贛南風水信仰是全國聞名，這時出現了號稱“中國風水第一村”三僚。明朝永樂五年，三僚風水師廖均卿政，受命徐皇后尋找墓地。嘉靖十五年，三僚廖文政、邦旻選中，為世宗擇地建皇陵。些是贛南風水信仰例證。
於贛南風水興起，使得贛南修塔受到風水影響，形成了風水塔。
風水塔，由其名而觀之知是受風水信仰影響而建成塔。塔修建地方要有風水，，要擇一塊所謂“風水寶地”作為塔地基，那怎樣地方算“風水寶地”呢？贛南各縣誌中多用“山水環抱，一望平衍”，“眺桑麻，煙火盡入樓中”，“霧峰，氣凝涵”語句來描繪寶地，有時“蛤蟆形”、“筆架形”詞彙來描述。總之“風水寶地”形式多樣，上是風水師藉自身所學來判斷哪一塊風水寶地。
修建風水塔注重是風水來選址，但修塔人們唯一看重只是風水來選址這一點。贛南風水塔造型，其實大多無平座、台基樓閣式塔，並沒有什麼處，而且許多風水塔不能登臨，只能在外而觀，不能“身臨其境”。另外，塔規模，建造所用材料，因此出現了塔“修毀”現象。由此觀，贛南風水塔沒有什麼處，那為何它會贛南人民修建呢？
明清時期，風水塔贛南地區開始地修建，各州縣建起了各式風水塔，現存明清時期所建風水塔有43座，如果加上消失風水塔，數量會多。明清時期修這麼多風水塔是出於何種目的？是地主士紳們觀賞遊玩所用？顯然不是，正如上文說，塔建築構造，如果是士紳們“附庸風雅”需，肯定會這般。那原因為何？實際上，這和贛南人民希望本地“文風蔚然四起”，“科舉興”期盼有著關聯。
“造風水，興科舉”贛南人認為是兩個前後呈現因果關係事件，造完風水後可使得科舉大興。因此，風水塔大規模修建。
唐宋時期，贛南地區是“化外地”，地廣人，刁民集聚，民風。贛南多次出現抗中央，割據地方現象，如唐末譚全播、盧光稠，元末熊天瑞割勢力。這樣一個動蕩社會背景下，朝廷地此地進行控制，贛南人民於國家認同感和歸屬感，是匪患盜賊隱匿於贛南深山密林之中與朝廷作對。
但明以來，隨著閩粵民“倒遷入贛”因素影響，贛南地區人口數量上漲，另外於產耐旱作物引入，促進了山地開發，讓贛南經濟發展。而且，明王朝加強了贛南地區管理，設立了南贛巡撫，任命王陽明人清剿匪患，肅治安。此過程中，陽學贛南傳播，這讓贛南文風起，讓贛南成為陽學聖地，因此有了“贛南陽明學地”這一說法。
時過境遷，各種因素交匯影響下，原屬“化外地”贛南，朝廷控制與教化，贛南人於國家認同感增強。基於認同感加強，贛南人士想要進入國家統治階層情感日益，以便為自己家族整個地區謀利益，科舉成了這些人可資利用一個途徑。但現實骨感，明清兩代，贛南地區科舉並，相比於同省饒州、撫州地相差。現實和理想之間差距，讓贛南民眾尋找一些超自然方法，於是明清時期，風水塔大量修建出來，寄託人們贛南科舉興念想。
「修塔事不可緩」。長期以來，中國人愛重視修塔。中國人懷念祖先會修塔，為「望旱澇」會修塔，有時聖典會修塔。總之，中華民族確確是一個喜愛修塔民族。，中國，世事蓋，就算這修塔一事中國地區有其處，並非千篇一律。其中，位於贛南地區「風水塔」便是一個典型例子。
贛南範圍如今整個贛州市，而明清時期，贛南範圍贛州府、南安府以及寧都直隸州三地。贛南地區是客家人聚集地，大量人口出於躲避戰亂目的，北方河洛地遷到南方，贛南地匯聚，形成了一支、和善客家民系，因有「十家九客」之說。大量北人南遷同時，帶來了他們一些行為方式，修塔其中之一。，修塔這一行贛南本地強勢文化相融合，並融合中求發展，形成了贛南地區塔景觀。
風水信仰是贛南地區文化，其根植於贛南人民心中七八百年。中國人是相信風水，風水傳入贛南應始於唐末，當時風水大師、形勢派開創者楊筠鬆贛南地區招收弟子，宣傳其風水思想，使得風水信仰開始贛南地區流傳開來。
兩宋之際，贛南有風水先生賴布衣，其足跡遍布華南各地，有影響，香港拍攝過一部電視劇《賴布衣》，贛南地區定南縣修建了一座「布衣塔」來歌頌他功德。
到了明代，贛南風水信仰是全國聞名，這時出現了號稱「中國風水第一村」三僚。明朝永樂五年，三僚風水師廖均卿政，受命徐皇后尋找墓地。嘉靖十五年，三僚廖文政、邦旻選中，為世宗擇地建皇陵。些是贛南風水信仰例證。
於贛南風水興起，使得贛南修塔受到風水影響，形成了風水塔。
風水塔，由其名而觀之知是受風水信仰影響而建成塔。塔修建地方要有風水，，要擇一塊所謂「風水寶地」作為塔地基，那怎樣地方算「風水寶地」呢？贛南各縣誌中多用「山水環抱，一望平衍」，「眺桑麻，煙火盡入樓中」，「霧峰，氣凝涵」語句來描繪寶地，有時「蛤蟆形」、「筆架形」詞彙來描述。總之「風水寶地」形式多樣，上是風水師藉自身所學來判斷哪一塊風水寶地。
修建風水塔注重是風水來選址，但修塔人們唯一看重只是風水來選址這一點。贛南風水塔造型，其實大多無平座、台基樓閣式塔，並沒有什麼處，而且許多風水塔不能登臨，只能在外而觀，不能「身臨其境」。另外，塔規模，建造所用材料，因此出現了塔「修毀」現象。由此觀，贛南風水塔沒有什麼處，那為何它會贛南人民修建呢？
明清時期，風水塔贛南地區開始地修建，各州縣建起了各式風水塔，現存明清時期所建風水塔有43座，如果加上消失風水塔，數量會多。明清時期修這麼多風水塔是出於何種目的？是地主士紳們觀賞遊玩所用？顯然不是，正如上文說，塔建築構造，如果是士紳們「附庸風雅」需，肯定會這般。那原因為何？實際上，這和贛南人民希望本地「文風蔚然四起」，「科舉興」期盼有著關聯。
「造風水，興科舉」贛南人認為是兩個前後呈現因果關係事件，造完風水後可使得科舉大興。因此，風水塔大規模修建。
唐宋時期，贛南地區是「化外地」，地廣人，刁民集聚，民風。贛南多次出現抗中央，割據地方現象，如唐末譚全播、盧光稠，元末熊天瑞割勢力。這樣一個動盪社會背景下，朝廷地此地進行控制，贛南人民於國家認同感和歸屬感，是匪患盜賊隱匿於贛南深山密林之中與朝廷作對。
但明以來，隨著閩粵民「倒遷入贛」因素影響，贛南地區人口數量上漲，另外於產耐旱作物引入，促進了山地開發，讓贛南經濟發展。而且，明王朝加強了贛南地區管理，設立了南贛巡撫，任命王陽明人清剿匪患，肅治安。此過程中，陽學贛南傳播，這讓贛南文風起，讓贛南成為陽學聖地，因此有了「贛南陽明學地」這一說法。