一些可以移動的小物件在家居中作用至大，往往起到四兩撥千斤的功效，能夠強有力地激活住宅的生氣，達到風生水起，宅興人和的境界，這些東西包括水晶、蠟燭、風鈴、時鐘與食鹽等。
現代許多家庭都收藏水晶，這不僅僅是因為水晶有美觀的特點，象一件藝術品，可以美化家居，其實水晶就是石英，他汲取了岩石的精華，並且能夠改變光線的方向，折射出多種顏色的氣能，因此更可改善運勢。不過切勿將水晶當作點石成金的工具，因為它在風水的應用上不會無中生有，只會起推波助瀾的作用。
水晶在運用時，有幾個特點，如黃晶球有助擴大財運，特別是在股票及地產方面；綠幽靈石則有助於積聚正財及遭遇貴人；若家中有漏財現象，如財位偏斜之類的情形，則可以擺放紫晶山，有助凝聚財氣；至於瑪瑙洞亦有同樣功效，只要男女雙方各放一瓣在牀頭，則有助加深兩人感情。
眾所周知，朗誦或歌唱均可在人體內達至激活氣能的效果。在家居生活裏，使用風鈴，因為它悦耳的聲音能夠震動空氣，從而活化和刺激氣能，也有助於化解煞氣。當然，選擇風鈴必須注意方位與材質的配合，如在家裏的東部和南部宜使用木製的風鈴，而北部宜懸掛金屬風鈴，西部宜懸掛陶瓷風鈴，從而調節家中五行的能量。
曾經登上北京天安門城樓的人，一定會對上面的落地大鐘有深刻的印象，鐘擺緩慢而有節奏地律動，昭示着時間、生動、運動、規律、平衡之間的關係。在中國傳統裏，鍾是有意義的，它具有八卦的功能，又有風水輪的效應，在運用時卻顯得極為自然和不露痕跡。時鐘的擺動和打鳴聲可以提振和清新家中的氣能，在風水上，時鐘有韻律的滴答聲會給家庭的成長帶來更多的規律和節奏感，因此廳及房間的掛鐘是必須的，而帶鐘擺的鐘則更佳。因為室內無人時，氣是靜止的，鐘的擺動能令室內的氣動起來，使室內充滿活力。但是，時鐘的掛法若不明理氣，掛在廳堂的正中就錯了，因為鐘的鍾字，音象終，故掛在廳堂的正中，則無論何人一進門，一抬頭就見鍾（見終），故宜掛側旁為吉。並且居室內的主鍾只需一個，其餘鬧鐘不要過多。時鐘的擺放位置要注意的是，與鏡一樣儘量不要向着任何門，因為種狀與八卦相似，會對門內的居住者產生壓制的效應。在種類上，金屬鍾較電子鐘為佳，但是鐘聲必須悦耳。
鹽是維持人類生命中重要的物質之一，它以鈉的形式在血液裏運行。在風水上，鹽具有強烈的陽性，能夠牽引氣能，自空氣中驅風祛濕。有利於淨化和穩定環境。食鹽內聚的氣能與五行的金一脈相承，因此，在房子的東北與西南部倘若有門、樓梯、浴室、廁所或廚房，食鹽便會產生特別效應，其金能有助讓不穩定的氣流趨於平和。另外，在家居運財方面亦可以食鹽為引，佈下安引水局，即在一個玻璃樽內裝上三份之一瓶鹽，再加入六枚銅錢，一枚銀幣，然後注滿水蓋上，放在家中財位附近，即能激發土生金、金生水、水引財的強大助力，從而驅動運財局。
在家居風水裏，鏡是非常重要的物品，就象改變光波的方向一樣，鏡子能加速與改變氣能流的方向，鏡可用來引導氣能與光線，達到化煞的功能，從而逢凶化吉、轉危為安。
風水裏所用的鏡主要有三種：平面鏡與凸鏡、凹鏡。平面鏡能使外氣直線轉向；凸鏡則使外氣朝不同方向四散，有化煞作用；而凹鏡可收四方之氣，有納吉作用。凸、凹鏡一般都是圓形的，而平面鏡則有正方形、長方形、圓形、橢圓形、六邊形、八邊形與不規則形等。八邊形平面鏡由於其八邊與八卦協調，因此在風水裏使用更有特殊意義。
大門如遇穿心劍格局，則在門內的屏風上可加裝一平面鏡，對於化解穿心劍格局的煞氣會更加有效。
大門外或窗外如遇路衝、尖衝、煙囱、天斬煞等，則掛凸鏡可以緩解諸般外煞的危害。
當住宅大門正對電梯時，由於電梯有吸氣之弊，所以在大門上裝凹鏡，可以進行有效的補救，以免宅內之氣被盡數吸去。另外，大門如正對向下的退財樓梯時，家中財氣便會逸走，此時如大門有掛凹鏡，可將去氣有效的收回。
家中如有較長的走廊，則在走廊兩側交錯掛平面鏡，令家中氣脈通暢，並且可以使走廊看起來比較寬敞，如果走廊較黑暗、彎曲，則於彎曲處安一面凸鏡，這樣便可豐富視野，把握全局，而如果日光可反射內進，就會因有鏡子反射，更可令光線加強，對家居有利。
如果家中有曲尺形的不規則房間，使用大平面鏡覆蓋整面牆，可以造成房間的延伸感，並且把朝向鏡子的空間填進凹陷處裏，令空間看起來不至於過分逼仄。
家中的小房間裏如果裝上大平面鏡，也是一種佈局的巧法，可使狹小的房間看起來要寬敞些。
雖然鏡子確有功效，但不要以為家居放鏡越多越好，越能增加家居的空間感，其實鏡子在風水上的功用能收能放，放得其所自然可以增福，否則也有可能損福破運。
鏡子運用不好則形同刀劍。其實鏡子即代表虛幻和真實的矛盾，鏡子的英文為mirror，其最原始的拉丁文意思是驚訝，由此可見鏡子的力量了。古語以鏡中花，水中月代表不可實現的理想，而在《紅樓夢》裏，把單相思王熙鳳的賈瑞活活折騰死的也是一面鏡子，只不過美其名曰風月寶鑑。
1、 鏡與房應成比例。家中掛鏡應足以讓照鏡者見到整個頭部，鏡若是長形的，應以見到整個身體為佳。
2、 鏡不可當中堂，客廳放鏡易於分心。
3、 鏡不可對窗，如窗外有人家，則對人家不利；如無人家而對空，則對己不利，並且外部有光線進來，則觀感不適。
4、 鏡子不宜照牀頭，有人喜歡在主卧裝大鏡子以檢視自己的閨中雄姿，其實大可不必，因為人在入睡是氣能最弱，此時鏡子易將人體的能量反射出去，並易頭昏目眩，有時夜半起牀見到鏡中映象，反把自己嚇一跳。
5、 兩面鏡子不可正面相對而懸，因為這樣會導致氣能紊亂，來回往返而不能前移。
7、 如果不是遭遇路衝，大門鐵閘最好不要鑲鏡。
8、 一般情況下，鏡子不可以直照任何門，容易導致口舌及疾病，如對大門則更有機會令家中財氣發射出去。
9、 衞生間的鏡子必須具備並可以稍大，既可將污氣發射出去，又有梳妝收斂之用，此外可增大視覺面積及拓展視覺空間。
家中的燈火在夜間，可令白晝再現，其實燈光還不僅僅有照明作用，運用恰當的燈光佈局，仿似日月星辰點綴家中，可達到日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏的效果。有提振家居生氣的作用。
點穴往往常穴好認，怪穴難辨。常穴有的人人可知（就是沒有學過風水的也可看出一二），但是怪穴就不是常人可知了，非法眼莫可辨！上天垂象，天人感應，天人合一，往往怪穴多為大富貴之地，有鬼神呵護，非常人所識，以待有德者居之（所謂福地福人居也）。無德之人，不可把此等大地點給他，否則自取其禍！
「龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峯下帶垂，更有昂頭居隴首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人竟説無包藏。也曾見穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾見穴如直槍，兩水射肋似難當。更有兩龍合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右包者疆。此與俗人無以異，多是葬在虛花裏。虛花左右似有情，仔細辯來非正形。虛花作穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪形君未識，識得怪穴卻無難。識龍自合當識穴，異在變星篇內説。」
以上楊公論怪穴精髓，後人論述都是依據此發揮的。怪穴往往是風水寶地，風水寶地人人夢寐以求，但是福地福人居，要得福地，先種心地（積陰德），這裡錄拾金不昧神仙託夢獲得風水寶地（照天蠟燭穴）一例。
夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳（[jù]古同「懼」）自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概雲。
上地在績溪縣（安徽績溪）東十里橋。其龍來歷甚遠，不詳述。將至作穴，起水星大帳。帳中落脈，頓起沖天木星數座，仍跌斷過脈，逶迤精巧，連珠數節。復頓起天然木星，四面皆圓，而全身石骨。穴結山巔。其後大帳兩角皆環抱過前，以為龍虎交結。而隨身二水界送至穴前交合，洩下大溪，約高數丈。其大溪自右而來，橫過於前。隔溪秀應重重，下手石橋鎖斷地户，形勢精俊，風氣藏聚。俗呼照天蠟燭形，光明穴。葬後未久，張氏之福祉方亨。
傳奇：張九朝奉一日往鄉莊，至城外二里許，於路邊登廁，見廁屋內青布包裝束甚密，自度必商人遺物。開看，內有衣一件，簿一扇，銀二十錠，又碎銀一包。遂不往莊，候至日宴，毋有尋者。乃書字於廁曰：張九今日辰刻在此獲青包。失主見此可往東莊來認。次日，其人尋至，見字，至莊所拜告，願分一半。張寔對，悉還之，分毫不取。其人拜天祝君長壽富貴。張旬日忽夢其祖與之曰：「汝有陰功，天與吉地，可往十里橋邊，必有所遇。」覺而天曉。即日至十里橋坐候。至日西，有二人押一人至，其人到橋邊，抵死不去。指曰：「此內我有山一片，願典還谷債。」其二人不受山，定要谷。張即扣之曰：「谷價幾何？」曰：「二十石。」張與銀而受其山。歸，語於妻曰：「我夜夢獲吉地，果應。」次日觀山，全身皆石，毋下穴處。乃徧請明師點穴，十餘年，經師百數，莫有能下穴者。又自訟曰：「昔夢以為陰德之賜，今無穴可扦，是吾德薄。」仍舍棺木，修造橋路。又三年，其妻夢神人語曰：「照天蠟燭穴居巔。」後句似言富貴，不能記。張喜曰：「山頂必有土。」即往察之，果然。乃葬父於高頂。今五十餘年，有三貢舉，鄉稱陰德地也。
按：此龍穴，後必有顯者。其穴居山巔，元辰洩下數丈，本不利初年。五十年尚未行至木星聳秀之處，蓋發愈遲而福愈大，天理地理昭昭然，惟待其時耳。
幾年前，筆者在相宅過程中，遇到一個姓金的客户，地位比較富貴，畢業與王牌大學，他説其先祖是清朝初年的金聲遙將軍，祖墳位置在懷柔山裏，傳説為清代欽天監的作品。所以筆者才專門前去查看。
金聲遙將軍墓地遺址，位於北京市懷柔區九渡河鄉的紅廟村西側的高崗上。上世紀六七十年代，墓碑等都被炸燬，現金聲遙墓地遺址附近，僅存小墓冢、石桌、石燭台座、碑額和殘碑，殘碑保存在大隊倉庫。原址只有一個土堆。
筆者去此地附近六次，周圍的山崗、高山全部走過一遍，其基本的地理格局搞清楚。
鳥瞰金聲遙墓地，大家先不要往下看，自己感受一下，其墓穴在哪裏？傳説金聲遙墓，為清朝欽天監的地理名家的作品。
筆者第一次去的時候，自己在山裏轉悠了一天，心裏有了五個穴法，都是筆者些年研究地理，見過的穴法。認為，其中覺得最有可能性的有三個。
然後去村裏向老人打聽墓葬的位置，結果筆者所看的穴法，均不是。
説明古代的地理流派，太多了，手法太多了。大江南北的名師，不是一個師師父，就不是一個手法。
筆者這些年見過的地理穴位上萬個，見過的穴法三四千，但是每到一個新的古墓，常常有新的啓發。也説明地理的穴法，有上萬眾之多。有時候，一上去，就找到正穴所在。比如筆者第一次去明孝陵，第一眼看到的穴位，和真實的孝陵所在，完全一致。但是也有很多時候，也與我所知的穴法，完全對不上。金聲遙墓地，就是對不上。
金聲遙，明朝副將，跟隨東江總兵沈世奎駐守皮島，清崇德四年（1639年），跟隨副將沈志祥，向後金皇太極投降，授一等甲喇章京。
順治九年，因功累遷至三等阿思哈哈番、光祿大夫，正一品，其子孫世襲5代，金聲遙妻任氏，被封為：一品夫人。良禽擇木而棲，良臣擇主而事。現在以滿漢同族論，金聲遙等，可能只是認清時勢的智者罷了。
清朝張廷玉等，奉敕撰《清朝文獻通考》·卷二百五十四，記載：
三等阿思哈尼哈畨，金聲遙，漢軍正白旗人，順治九年正月遇恩詔封。金玉成，金聲遙子，順治十六年九月襲。金鋠，金玉成子，康熙十二年六月襲。子，降襲。
《清史稿》·卷一百七十三，表十三，諸臣封爵世表五下，記載：
致仕，一般指年齡大了，辭官退休。順治十六年，金聲堯請辭退休，其子金玉成，承襲三等阿思哈尼哈番。
葬者乘生氣也，天之靈氣所鍾，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。
審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄屍同奚疑。
生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。
生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間；蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，苟失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。
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仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。
厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。
取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。
厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣遊而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。
垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。
審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦於形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，後天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端於不交，自可由不交以求其交中，即隱於不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。雲夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。
入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。
太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍嵴，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脱，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。
穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣，橫必稍闊為喜。
花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脱，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖雲一點之外，則靈氣脱，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。
星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衞，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之並於蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。
純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其兇，故異法也，三者俱劍嵴龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。
天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。
地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語雲善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。
有大龍來，四山拱衞，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衞，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。
其法于山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺於平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。搜公眾號，中國風水研究會。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿牀兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。
龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主兇，當以墮法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，墮則深而火，法與懸略同，而懸則幽於地上，墮則入於地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用墮法，江南萬中之一。
倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鈎之結，不當以倒騎論。
龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無兇禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可擬，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生氣之處，自然生人受福。
倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，苟失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。
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倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有餘，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生氣。
有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百餘畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。
入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當嵴受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中嵴分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中嵴作準立圈，而置棺於圈之兩翮，將中嵴空中而結空壙於土皮之上，合塚成墳以納堂局主產社稷名臣，神靈血食苟失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。
有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法將滿窩作圈，而置棺於有生氣處，其死氣處砌一空壙較實壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。
書曰：厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，複用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。
橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼嵴亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當嵴者亦然。
此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。
拋地直珠固眾大葬特小，眾小葬特大，或三台葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可，口頸無足憑，當用併法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於彫琢之手，豈非造化之罪人。
寄者以託也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。
來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。納星辰之秀而用者凡四，氣之有無審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之失天，而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚璉之氣。
頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。
頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。
載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露於外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴於節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。
元武龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。訂閲號，易經天下。葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬於天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿煖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。
平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便於氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道得洩者，則用於法，何也，咀於此則水於彼也，故當用合者無礙於用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。
有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用於陰之峻，實用於陽之夷，藉以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。
上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法於石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。
龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴於山上則陟，立穴於山下則濕，故以借法葬之。法於受穴處築成闊大平基，而葬於平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大於低處也。
局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啓閉，而棺閣於中，名為鄉堂。攢後至人財大旺，百餘年，加土封成墳，頓生災禍而絕。避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者苟不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。
有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，衝透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。
有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板蓋於石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。
地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳於中，後面水無出處，當以漏法葬之。於受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱於潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者，皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣隨有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。
屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。
有龍穴甚佳，龍虎元武近桉，或渾身是黑石，縱極貴之地，兇徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋於石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衞生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。
小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語雲：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便遊散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。
亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。
龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衞穴也，又仰高穴，故曰嘯天。
有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。