唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
豫章故郡，洪都新府星分翼軫，地接衡廬襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越物華天寶，龍光射牛斗墟人傑地靈，徐孺下陳蕃榻
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。
真人你批算八字命格,
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。
王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」，而理氣派風水學「而今之者」，這是什麼道理呢？因為形勢派風水學於山水形勢，生氣隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢景觀審美結合在一起，科學性比較多一些。如山勢，奔馳而來，植被茂豐，氧氣多；如果是孤山，林木，氧氣。山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水，吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」，「形勢」放在第一位，百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法，禁忌多，如九星二十四山應一起來定方位，決凶吉，命理結合，「玄虛」，說「道理」，百姓大眾容易接受，所以者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持，具有思辨色彩，而形勢派於應用，哲理性、思辨性，因此，後來形勢派吸取了理氣派，是形勢派發展和。其實，形勢派理氣派融合，我中有你，你中有我，只是各有而已。有流派有個性，有創新，有互補效應，允許有見，適應多樣化需求，但各派不能詆毀、攻擊，應求同存異，事實效應，促進發展。
若江西視為一個盆地、城池，其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺，南嶺是整個江西祖山，後玄武；羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎；前方贛江匯入長江地，整個盆地水口，水口附近有水口山——廬山，以及水口湖——鄱陽湖；贛東北山地丘陵為「前朱雀」，即案山。
基本要素，「護山」「朝山」一應俱全：羅霄山外圍有連雲山左護山，武夷山外圍有仙霞嶺右護山，九江附近長江對岸霍山（山南段）為朝山。
山是龍勢，水是龍血。黃河、長江和珠江三大河流之外，有黑龍江、松花江、淮河、海河、嘉陵江。全國有調節江河水2000多個湖泊，這些天然淡水湖，緩解了江河急流，形成了山環水抱形勢。
以來，山環水抱地是風水寶地。例如鄱陽湖，位於江西北部，是中國淡水湖，長江到這裏打個彎，水注入鄱陽湖，使江西風水地理成為全國冠，成為全國三大才子之鄉（江蘇、湖北、江西），陶淵明、王安石、歐陽修、晏殊、黃庭堅、朱熹、解縉、湯顯祖、詹天佑歷史名人出自江西。
居於湖北、湖南中間洞庭湖，長江中游彎曲處，故湖南人傑地靈、人才輩出。曾國藩、左宗棠、毛澤東，毫無疑問是湖南三傑。
湖南：湖南省地處中國中部、長江中游，大部分區域處於洞庭湖以南而得名「湖南」，省內河流湘江流貫全境而簡稱「湘」，省會駐長沙市。湖南東臨江西，西接重慶、貴州，南毗廣東、廣西，北湖北。土地面積21.18萬平方千米，佔中國國土面積2.2%，各省市區面積中居第10位。
楚天都市報訊楚天都市報訊（記者陳希實習生鄭宇欣）今年梅雨季，我省三輪降雨主要發生東南部，武漢大部地區沒有漬水，為何長江漲水如此呢？武漢中心氣像台副台長田剛解釋，主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭武漢中心氣像台副台長田剛解釋，主要原因是湖北鄰居湖南、江西遭遇持續強降雨。
中國龍脈始祖源自崑崙山。崑崙山左（ 西北邊 ）是天山山脈，祁連山山脈，山山脈。北邊有阿爾泰山，伴它行有賀蘭山，大小興安嶺，長北山，崑崙山右（西北.西南邊 ）有唐古拉山，喜馬拉雅山，橫斷山……山脈！崑崙山龍脈夾上述南北山脈中間，東施展舞姿。
崑崙山到了中原後，向東有六盤山，秦嶺;偏北有太行山;偏南有巫山，雪峰山，武夷山;南是南嶺;加上五嶽：北嶽恆山，東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，南嶽衡山。
湖泊數量想不到，擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。 833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。
湖泊數量想不到，擁有湖泊數量3個省份是西藏、內蒙和黑龍江。 833個、395個和243個,分佈佔國湖泊總數量30.9%,14.7%和9.0%。
中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。 「天人合一」是指人環境要，即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調，不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。 「生氣」人和生物、有益氣，不是過、過、有毒氣。 「乘」駕馭、利用和控制「生氣」，使不散，這「藏風得水」。中國風水學流派，但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是，區別主要「乘」技術方法上，有於「形」法，稱「形法」派，即「形勢」派；有於「理」法，稱「理法派」，即「理氣」派。即使技術、方法上，形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌，因此，「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派而之。
人要生存、發展，要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫。 「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看，處於北半球，地勢西北、東南，季風氣候，來說，建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗，證明是，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分，具有實踐檢驗科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是，於生產力發展水平和社會條件限制，中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段，基本上是描述性，概括性，不能現代地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂，如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」，如建築物對著交通主幹道，叫「穿心煞」或「穿心箭」，出現車禍，安全。 「相衝」是有「矛盾」意思，「剋」有矛盾「對立」意思，「煞」是「人」意思。有些東西，是現代人未知東西，我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗，傳承和發展我國先人智慧。 ，中國風水學歷經數千年，受時代局限，有些人某種利益編造一些迷信東西，這是存在，是糟粕，清除。我們不能因為有些，迷信東西風水學全盤否定，打入冷宮。態度應該是取其，去其糟粕，推陳出新，今。要「入乎其內」，「出乎其外」，歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西，不能自然科學去評判，如「鎮邪物」，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能斥「迷信」。
風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平，「見史傳」，但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世，只是「口訣」傳。學徒傳承，名聲遠播。 《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》，明代人托楊筠而編寫。
王褘《王忠文集》：「擇地以葬，其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者，分為二宗，一曰宗廟法，始於閩中，其源，宋王乃大行，其為說主星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取五星，八卦生剋理，其學浙間傳，而今之者。一曰江西法，肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學，其說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘忌不論。其學盛於今，大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述，雖不是楊筠松編寫，但體現了楊筠鬆「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。 「千尺勢，百尺形」，山即龍，「勢如萬馬，自天而下」，「勢如巨浪，重嶺疊峰」，「勢如降龍，水繞雲」「勢如重屋，茂草喬木」吉地；「形如覆釜，其顛可富」，「形如植冠，永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而，形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山)，前有照(水如鏡謂照)，左右有砂(環衛小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。 《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢，如「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背項梁，生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍，枝葉週回中是者」「水抱應如山來抱，水抱兮山不到」。這是形勢派本旨，但《撼龍經》中加入「九星」論，如「請垣外論九星，北斗星宮系幾名。武星並輔弼，祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」，配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山形勢，吸取了理氣派一些「地理術」，使自身。
什麼說，江西是理想風水寶地？
什麼兩湖地區人才輩出，風水學是這麼解釋，你嗎- 每日頭條
楊筠鬆江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看，主要是陰宅選址服務技術，陽宅選址佈局是否有用呢？只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統，認為對待逝去老人應如對待生人一樣，生人要「乘生氣」，死人要「乘生氣」。死人「入土安」，選了吉地住得，「氣感而應，鬼福及人」，可以「蔭蔽子孫」，使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅宅許多理念上是相通。 《黃帝宅經》雲：「故宅者，人之本。人宅家，居若安，即家代昌吉；若，即門族。墳墓川岡，並同茲說。」但相陽宅，形與勢以外，「」(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此，城市、農村建築選址佈局，應以形勢派理論主，結合一些理氣派內容。
來說，形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念，變通技法，是可以適用。平原地區「一寸山，一寸水」，《撼龍經》雲：「水一寸即是山，水一寸水迴環」「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸有力。」可見，地理形勢雖，而道理是，要因地制宜。
許多人開始覺得做風水師賺不到錢，想要學有所成困難，且風水學人，反而人認為是”封建迷信”老古董。
江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」，其現代城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義農村建設如火如荼，「構建社會」已成國家決策，這江西形勢派風水理論顯身手時機。 「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」，使「藏風得水」，環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人，促進人身心及人際關係和諧。
目前，我國城市建設和農村建設存在一些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成浪費，即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區)，很少考慮人環境要求。有工業區、公墓建「上風上水」地，造成廢氣、死人氣和臭水污染。有交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠主幹道而建，造成地球磁場磁吸引東西，於人們。有城市綠地，因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意，拘泥於「仿洋」，千域一面，樓林立，交錯，形成「熱島效應」。有城市、農村改建、擴建、搬遷中註意保護有歷史價值古代建築，使具有風水價值和地域特色建築文化失落，讓城鄉「失去記憶」和失去文化底蘊。有維護中國建築文化自信，設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築，顯得「四不像」，不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合，審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」，具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合，具有構造美。總之，江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。
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一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
風水學源流長，雖門派眾多，分為兩大派，巒頭派（稱形勢派）和理氣派。巒頭派:分為形式，形法，巒體三個門派，主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣，方位，卦義，宗廟門派，主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一，各自維護自家門派，標榜自己是正宗，孰是孰非難下定論。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
唐上元二年（公元675年），年王勃當時洪州，今天南昌城寫下《滕王閣序》，文章開篇寫地理環境，儘管目的是誇讚南昌，是整個江西山河形勝、物產和人文昌盛寫照：
豫章故郡，洪都新府星分翼軫，地接衡廬襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越物華天寶，龍光射牛斗墟人傑地靈，徐孺下陳蕃榻
這段話自然地理描述，但人文上有所誇大，因為當時長江中游地區屬欠發達地區，出現宋代以來。但是，我們王勃創造「物華天寶」一詞來形容江西，是。
前文已述：長江、群山將江西包圍起來，五大河流匯聚成鄱陽湖水系，覆蓋到江西各個角落——山水，聯手打造了一個獨一無二江西。
中國古人建造家園，無論生前還是死後，首要選擇背山面水、前方有水口、左右有屏障地方，古人稱「風水寶地」。於理想風水寶地，古人描繪了一個模式格局：山脈龍脈，選擇「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」包圍盆地建造家園。通俗說：背倚山脈屏障，前臨平原，兩側水流回環，流匯於聚落面前；左右護山環抱，山上林木蔥鬱。
整個地形結構特徵，風水模式一種閉合盆地，是古代中國人，是農耕地區孜孜追求理想棲居地。風水寶地，有龍脈可尋。龍，山稱謂。脈，山勢走向。龍脈，即盆地處倚靠山體山脈走向。
中國古代風水師將崑崙山視龍脈祖山，並山脈分出乾支，像樹幹、樹枝、樹杈那樣。
如風水著作《地理人子知》所說：「龍猶樹，有大干，有幹，有千，有小枝。」
崑崙祖山出發，整個華夏大地山脈分成三大干：北幹、中乾、南幹，它們生出各個支脈覆蓋了我們生活家園。山脈所在，有水流相伴，大山應大河，小山應小河。
宏觀上看，整個江西省地形地勢和地貌格局，一處風水寶地。
若江西視為一個盆地、城池，其龍脈走向崑崙山—青藏高原南部山區—橫斷山—苗嶺—南嶺，南嶺是整個江西祖山，後玄武；羅霄山脈—幕阜山左青龍、武夷山脈右白虎；前方贛江匯入長江地，整個盆地水口，水口附近有水口山——廬山，以及水口湖——鄱陽湖；贛東北山地丘陵為「前朱雀」，即案山。
基本要素，「護山」「朝山」一應俱全：羅霄山外圍有連雲山左護山，武夷山外圍有仙霞嶺右護山，九江附近長江對岸霍山（山南段）為朝山。
提起江西，你會想到什麼？是革命前輩們留下井岡山精神？是”初唐四傑”首王勃詩中所寫有著千古絕境滕王閣？或是有著”瓷都”美譽瓷器製造鎮景德鎮？
江西風景名產數不勝數，但要說江西於整個中國獨一份兒，屬4A級景區江西贛州市中國第一風水村——三僚村。
延伸閱讀…
現代人可能覺得風水只是一種封建迷信，但那隻是他們了解風水本質含義。
風水是一門綜合性學術，它囊括了建築學、地質學、環境學、水文學多個領域，是中華民族歷史一門玄術，可以說，它是一種研究宇宙規則哲學，即道家所謂”天人合一”。
你聽說過三僚村，但其實，中國風水學者”風水先生”大都有著三僚村出身。
這裡人每一家有在外”風水先生”謀生，三僚村村民大多風水學略有研究，而三僚風水文化盛行與”楊救”道是分不開。
楊筠松是唐朝地理風水大師，因其濟貧因為人稱”楊救”。說一次，他首座弟子文辿想尋找一塊福地供世代定居，遍測算風水後找了寧都賴村和雩平頭寨。
誰知師傅”楊救”看後說他算錯了，這兩處一處是會出大盜禿頭山，一處是水口，波折，文辿於發現了一處風水錯地方，此處子孫可以世代官——這里便是三僚。
於是他告訴了楊公，自己終於找到一處方位地方。楊救貧來到三僚，是一塊不可多得盆地，這裡依山傍水、不僅許多奇峰異石，有成片兒樹林可以乘涼。
，這位風水大師眼中看到可不僅如此，他看到是一塊自己後代風水學傳承者居住地方，三僚整個盆地像一個風水盤，盆地裡石頭山峰似風水盤指針，而盆地松樹和巨石是風水先生攜帶油傘和包袱。
楊救貧擔心自己百年後自己學問會失傳，希望後世徒弟們能夠繼承他風水地理學。
於是楊救貧和他兩個弟子——曾氏曾文辿和廖姓開基祖先廖瑀一起，盆地中間搭起了茅棚，居住此種，三人一人一座茅棚，茅棚為”寮”，故稱”三寮”，後世稱”三僚”。
紀念楊公，兩位弟子還為楊公建造了”楊公祠”，”楊公祠”保存，世世代代受三僚村村民躬行弟子禮。
二、得”楊公”真傳，成就”風水文化地”美名。
得此寶地，”楊公”和其弟子曾廖二人開始招徒弟，將風水學理論知識系統化，開創了風水學學派第一派——”形式派”。
三僚村成為了中國風水文化地，享有”中國風水學術第一村”美譽。
三僚人傑地靈，後人多得楊公真傳，並將風水學推向周邊地區如福建江西、廣東、乃至東南亞地。
據大量史料記載，三僚出過許多皇家效力風水大師、國師，如政、廖均卿、王履坦，他們中許多人參與過皇陵”明十三陵”建設。
三僚因此稱為”皇家風水師搖籃”，，三僚是海內外地理術學者崇拜敬仰堪輿學術聖地。
三、前人栽樹，後人只是乘涼。
21世紀以來，隨著科學發展，許多古老文化傳統文明取代而消失，互聯網發展讓風水學，風水學因此受到了衝擊。
許多人開始覺得做風水師賺不到錢，想要學有所成困難，且風水學人，反而人認為是”封建迷信”老古董。
延伸閱讀…
儘管如此，三僚村是風水學學者聖地，這不僅得益於”楊公”選址，歸功於後人風水學刻苦鑽研和發揚光大。
三僚，家家戶戶有風水測算所需羅盤，羅盤三僚村經典工藝品。
三僚村有400多名風水師，他們每個人風水學深入研究，許多會賺來錢上交給村里，幫助開發旅遊資源，讓三僚村風水文化可持續發展下去，吸引多年人，這造就瞭如今”中國風水第一村”。
像是中國第一風水大師”求前大師”顏廷利先生慕名前來，三僚村交流學習易經風水。
中國古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局學問。它基本理念是「天人合一」和「乘生氣」。 「天人合一」是指人環境要，即建築物氣場、周圍環境氣場要人氣場協調，不要相衝、剋。要達到「天人合一」「乘生氣」。 「生氣」人和生物、有益氣，不是過、過、有毒氣。 「乘」駕馭、利用和控制「生氣」，使不散，這「藏風得水」。中國風水學流派，但「天人合人」「乘生氣」這基本理念上是，區別主要「乘」技術方法上，有於「形」法，稱「形法」派，即「形勢」派；有於「理」法，稱「理法派」，即「理氣」派。即使技術、方法上，形勢派理氣派有許多東西。中國地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌，因此，「乘」生氣技術和方法盡。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派而之。
人要生存、發展，要自然界進行物質、能量交換。自然界「風」，含有氧氣、地氣、水氣，有光波、能量、超微粒子、磁場、宇宙射線。自然界「水」是人生命源，還可以吸收能量、光波、超微波，調節氣溫。 「風水」可以作為環境代名詞。而風水是地形、地貌而存在。中國地理形勢看，處於北半球，地勢西北、東南，季風氣候，來說，建築物理想氣場選擇是坐北朝南、山環水抱、有情地。中國古代聚落民居、皇城宮殿、廟宇寺觀、陰宅陵墓選址和佈局遵循這些風水格局。中國風水學歷經數千年歷史考驗，證明是，包含地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學合理成分，具有實踐檢驗科學性，可以作為現代城市、農村規劃、建築選址佈局借鑑。但是，於生產力發展水平和社會條件限制，中國古代人人環境認識處於經驗體驗階段，基本上是描述性，概括性，不能現代地球物理學，水文氣象學、天文學、環境景觀學和人體生命科學進行分析、論述。中國風水著作中有些詞語懂，如「相衝」「剋」「煞」之類。不要以為這些是「迷信」，如建築物大門對著交通主幹道，叫「穿心煞」或「穿心箭」，出現車禍，安全。 「相衝」是有「矛盾」意思，「剋」有矛盾「對立」意思，「煞」是「人」意思。有些東西，是現代人未知東西，我們要現代自然科學和社會科學去揭開風水面紗，傳承和發展我國先人智慧。，中國風水學歷經數千年，受時代局限，有些人某種利益編造一些迷信東西，這確是存在，是糟粕，清除。我們不能因為有些，迷信東西風水學全盤否定，打入冷宮。態度應該是取其，去其糟粕，推陳出新，今。要「入乎其內」，「出乎其外」，歷史觀點和現代科技成果進行鑑別。有些屬於審美、心理、民俗方面東西，不能自然科學去評判，如「鎮邪物」，有體現人們追求吉祥和心理安慰作用，不能斥「迷信」。
風水界人士奉楊筠松江西形勢派(即形法派)師祖。楊筠松是唐代人，《四庫全書》載其生平，「見史傳」，但知其「地理術」(唐代未有「風水」名稱)有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。見其「地理術」著作傳世，只是「口訣」傳。學徒傳承，名聲遠播。 《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》，明代人托楊筠松名而編寫。
王褘《王忠文集》：「擇地以葬，其術本於郭璞所著《葬書》……後世其術者，分為二宗，一曰宗廟法，始於閩中，其源，宋王乃大行，其為說主星卦，陽山陽，陰山陰向，，純取五星，八卦生剋理，其學浙間傳，而今之者。一曰江西法，肇於贛人楊筠松、曾文迪及賴有、謝世南輩其學，其說主於形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，而他拘忌不論。其學盛於今，大江以南無遵之者。」細讀《撼龍經》《疑龍經》等術，其主要內容符合「龍、穴、砂、水」「形勢」論述，雖不是楊筠松編寫，但體現了楊筠鬆「地理術」理論。楊公風水理論原於《葬書》形勢論。 「千尺勢，百尺形」，山即龍，「勢如萬馬，自天而下」，「勢如巨浪，重嶺疊峰」，「勢如降龍，水繞雲」「勢如重屋，茂草喬木」吉地；「形如覆釜，其顛可富」，「形如植冠，永昌且歡」吉地。因為氣水隨形勢而，形勢可「乘生氣」。典型吉地後有靠(有靠山)，前有照(水如鏡謂照)，左右有砂(環衛小山)。形勢派選龍、砂、水吉地點「穴」。 《撼龍經》中論述了山壟落脈形勢，如「須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背項梁，生出四肢龍突兀。」「兩水夾處是真龍，枝葉週回中是者」「水抱應如山來抱，水抱兮山不到」。這是形勢派本旨，但《撼龍經》中加入「九星」論，如「請垣外論九星，北斗星宮系幾名。武星並輔弼，祿文廉破地中行。」羅盤上有「九星翻卦」，配五行、八卦小遊年、大遊方位吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山形勢，吸取了理氣派一些「地理術」，使自身。
楊筠鬆江西形勢派風水理論《撼龍經》《疑龍經》看，主要是陰宅選址服務技術，陽宅選址佈局是否有用呢？只要認識古人「事死如事生」觀點理解了。中國古代先民有「慎追」、孝敬老人傳統，認為對待逝去老人應如對待生人一樣，生人要「乘生氣」，死人要「乘生氣」。死人「入土安」，選了吉地住得，「氣感而應，鬼福及人」，可以「蔭蔽子孫」，使活著子孫安康。所以這些「乘生氣」「山環水抱」「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武」太師椅格局可以於陽宅。相陽宅相陰宅許多理念上是相通。 《黃帝宅經》雲：「故宅者，人之本。人宅家，居若安，即家代昌吉；若，即門族。墳墓川岡，並同茲說。」但相陽宅，形與勢以外，「」(即朝向，方位)，引入陰陽、五行、八卦、二十四山、九星類內容。因此，城市、農村建築選址佈局，應以形勢派理論主，結合一些理氣派內容。
來說，形勢派風水理論適合於龍脈多長江以南地區，而平原地區、臨海地區少龍山或無龍山，是否適用呢？只要遵循「乘生氣」「藏風得水」理念，變通技法，是可以適用。平原地區「一寸山，一寸水」，《撼龍經》雲：「水一寸即是山，水一寸水迴環」「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連近好尋，退卸有力。」可見，地理形勢雖，而道理是，要因地制宜。
王褘《王忠文集》中認為形勢派風水學「其學盛於今」，而理氣派風水學「而今之者」，這是什麼道理呢？因為形勢派風水學於山水形勢，生氣隨形與勢而聚與散，看得見、摸得著，而且形勢景觀審美結合在一起，科學性比較多一些。如山勢，奔馳而來，植被茂豐，氧氣多；如果是孤山，林木，氧氣。山環水抱，其形呈鍋狀，猶如特大型接受信息能量天線。利於藏風得水，吸收自然界生氣和能量。形勢派「而他拘忌不論」，「形勢」放在第一位，百姓大眾容易接受。而理氣派一些做法，禁忌多，如九星二十四山應一起來定方位，決凶吉，命理結合，「玄虛」，說「道理」，百姓大眾容易接受，所以用者。但理氣派有陰陽、五行、八卦理論支持，具有思辨色彩，而形勢派於應用，哲理性、思辨性，因此，後來形勢派吸取了理氣派長處，是形勢派發展和。其實，形勢派理氣派融合，我中有你，你中有我，只是各有而已。有流派有個性，有創新，有互補效應，允許有見，適應多樣化需求，但各派不能詆毀、攻擊，應求同存異，事實效應為，促進發展。
江西形勢派風水理論中國古代很「興盛」，其現代城市建設是否有價值呢？回答是肯定。我國經濟建設進入發展車道，工業化、城市化建設迅猛發展，社會主義農村建設如火如荼，「構建社會」已成國家決策，這江西形勢派風水理論顯身手時機。 「人」已成構建「社會」組成部分。江西形勢派風水要幫助人們尋龍、覓砂、觀水、望氣選擇建築最佳「穴位」，使「藏風得水」，環境、鳥語花香、生氣、人居、益壽延年、事業、達到人，促進人身心及人際關係和諧。
目前，我國城市建設和農村建設存在一些問題，主要是缺乏規劃，見縫插針地建設，拆拆建建，建建拆拆，造成浪費，即使有規劃是注重功能(中心區、生活區、商業區、工業區)，很少考慮人環境要求。有將工業區、公墓建「上風上水」地，造成廢氣、死人氣和臭水污染。有的交通主幹道建在「四」(子午和卯酉)線上，引導居民、商埠主幹道而建，造成地球磁場磁吸引東西，於人們。有城市綠地，因為作為城市「肺」綠化具有「藏風得水」和化煞(調整氣場)作用。有建築構思缺乏創意，拘泥於「仿洋」，千域一面，樓林立，交錯，形成「熱島效應」。有的城市、農村改建、擴建、搬遷中注意保護有歷史價值古代建築，使具有風水價值和地域特色建築文化失落，讓城鄉「失去記憶」和失去文化底蘊。有維護中國建築文化自信，設了一些「穿西裝戴瓜皮帽」建築，顯得「四不像」，不合形勢派要求。形勢派講究。建築是技術和藝術結合，審美的要求。建築物是「石頭史詩」「凝固音樂」，具有韻律美。其輪廓造型具有雕塑美。內部空間是力學美學結合，具有構造美。總之，江西形勢派風水理論會城市和農村建設建築選址、佈局提供有益啟示。
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一、【風水簡介】風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。
風水學源流長，雖門派眾多，分為兩大派，巒頭派（稱形勢派）和理氣派。巒頭派:分為形式，形法，巒體三個門派，主要江西一帶活動。理氣派:分為理氣，方位，卦義，宗廟門派，主要福建一帶活動。兩大派歷來觀點一，各自維護自家門派，標榜自己是正宗，孰是孰非難下定論。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
目前我國風水學，宏觀上，主要分成「形勢」和「理氣」兩派。，有二者融合後形成八宅派、陽宅三要派、三合派、三元派、紫白飛星派以及八卦派。但風水學派間區別差異，主要還是集中「形勢派」和「理氣派」之間。風水學派別之分肇始，可以追溯到先秦時期。
中國風水學源流長，數千年來，各路大師湧現，著書立作，自立門派，風水界呈「百家爭鳴」勢。風水門派林立，派系眾多，但萬變不離其宗，總體，中國風水可分為兩大派系：「形」派和「理」派。
中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇」。那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
中國風水中國歷史年代中，中國百姓安居做過貢獻。於歷史原因，風水術視為封建迷信，風水退出建築舞台，建築全盤取而代之。
這段話出自晉人郭璞所著《葬書》，這是「風水」這個詞第一次出現中國古代文獻中。郭璞簡明地說明了「風水」理論：「生氣」為核心，藏風、得水條件。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
「葬者，乘生氣，曰；氣，乘風而散，界水。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水」。上面是晉代郭璞《葬經》開頭語，風水一詞由此而來，而，道出風水奧秘。風水是古老關於地理環境和建築風俗，它事物案排，使氣施加影響。
風水理論十分，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴有、謝子逸名宗師，其山川起止主體。
文/李銀河學術上，將風水分兩大學派。一個是郭璞人代表理氣派，一個是楊筠松代表形勢派，叫巒頭派。楊筠松認為形勢派主要與土地、山脈、河流走向、形狀、和數量環境有關。專指龍、穴、砂、水。
今日起，本人將抽出時間，爭取一周一篇，對自己風水理論進行整理，面向大眾，進行「到」系統性教學。
金庸筆下江湖，門派眾多，之間恩怨情仇構成了許多精彩動人武俠故事。現實中，風水學有很多流派。夜譚君稍作整理，饗讀者。中國風水學源流長，長期發展過程中，於認識，形成了眾多流派，如八宅風水、飛星風水、金鎖玉關、過路陰陽風水、八字風水。
何謂「風水」，古風水下定義者不計其數，可歷史上風水下定義晉代郭璞，其名著《葬書》中有云：「葬者，乘生氣，氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水，風水法，得水上，藏風次之」。