經六十四卦中風水渙卦測身體，疾病何時康復運勢如何解卦？有變爻時風水渙卦測疾病、出行旅途吉凶如何？易師匯六爻網大家整理下關於風水渙卦測疾病及出行旅途是否順利方面內容,我們一起來看下。
①因食而病，胃口減少(風水渙卦易理：世臨兄爻)；
1爻動：這次出行路上，或為行李所，或風雨而阻(風水渙卦易理：父爻發動)。
2爻動：這次出行順利，可以解災消愁，讓你心情(風水渙卦易理：子爻發動)。
3爻動：這次出行因意外事件導致破財，希望你多加註意(風水渙卦易理：兄爻發動)。
4爻動：這次出行順利，可以解災消愁，讓你心情(風水渙卦易理：子爻發動)。
而後會散去，所以接著是渙卦，渙是離散意思。坎川，巽木，乘巽木以渡坎水，可渡過。卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人，然漂泊漫無方向，故渙卦可濟險難成大事。坎加憂，心病，巽風以散，所以有散心，除去心病象。坎佈，風吹而散亂之，渙散、散亂象。
彖曰：渙，亨。剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
象曰：風行水上，渙﹔先王享於帝立廟。
初六：拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
渙卦下坎上巽兩卦組成。坎水，巽風，卦風水渙。風行水上，風勢，波濤，商場上說，風險。渙卦卦義離散，逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美。 《說文》：「渙，流散。」渙原水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」
《序卦》曰：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」
九二，渙奔其機，悔亡。
《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦兌卦後，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，需要節制。
渙卦道雖可濟險，有病亦可散而緩解，若勇於任事，反而難成，當注意心理輔導。正如行軍陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦後接著是節卦，節為節制意。渙卦乃危險可以渡過，卻需注意收攏渙散人心。
解卦渙卦有相似之處，化解危險主，手段與方式上有所不同。解卦是震行，故積極作為脫離危險。渙卦是巽，巽順以入舟楫行水，是智慧借勢外力渡險。本卦化解努力。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，通達，君王來到了宗廟。利於渡大河，。
君王到宗廟，集合眾人敬告天地鬼神，藉以凝聚人心。利涉大川，利於涉險行事意。王有廟：大王到了宗廟。假，，來到意思。有，於。，意思。王有廟，指君王大美而擁有宗廟。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
渙卦，通達。陽剛者下來而困窮，者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，涉險度河，乘著木舟勞。
利涉大川，要渡難民於彼岸。救安民，正道為。遭值渙離世，人人思亨通，故賴九二之陽爻來居坤卦之中，因其德足以。六四得位，正臣上合君，君臣一體，是謂上。九五剛明中正資，化解離亂，使流民歸心，建立帝業，至於有宗廟社稷。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
巽風行動於坎水上面，這巽卦。先亡由此領會，要上帝獻祭，建立宗廟。
古之帝王，拯民濟事功，建立王朝宗廟。 「渙，先王享於帝，立廟。」人民之流離失，是因為戰亂。渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，唯有化解，民眾才能得到安定生活。故先王享祀天帝，誰能夠消除流離，誰能夠拯救災難，誰可以由此而建立功業，乃至帝王，建立宗廟。一個政治家，運用其才能智慧，國家加以弭平，使人民得以轉危安。
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商鞅（前395年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。公元前356年，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。歷史上「商鞅變法」，後來秦國統一六國奠定了基礎。
秦國商鞅變法，秦國經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，發展成為戰國後期國家。可以說商鞅貢獻秦王朝崛起具有舉足作用。然而，這樣一位舉足人物風燭年之際遭車裂而死，全家抄斬，不得善。
商鞅法治國，他變法一個核心內容是集權，削弱貴族階層權力，而強化王權。這種集權符合了秦王利益，卻得罪了原來秦國貴族。秦國未來國君「秦惠文王」公開批評商鞅新法，於是兩人產生了分歧，商鞅「太子犯法，他師傅應當替他受罰」，太子兩個師傅處以割鼻、刺字刑罰。
商鞅「」端正了風氣，了國力，自己贏得了高官厚祿、領地封賞，博得了秦孝公這位鐵桿知己，孝公傳位於他，這是何其隆寵！但他刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵多，失勢，萬劫復。
商鞅變法，動搖了貴族王權勢力，得罪了王孫貴族，秦孝公擔心他日後會有，臨死前吩咐商鞅逃離秦國，或者隱居。但商鞅是沒有逃離掉秦惠文王手掌心，結果用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅勢力，結果滅他三族。善其未能善其終結局，讓人可歎！
初六。拯馬壯，吉。
用來拯救馬，吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
渙散初，易於拯救，得到壯馬後。指意。坎美脊馬曰壯馬，行動迅速為「」言、拯救為吉祥。
初六陰爻居陽位，拯民濟，不勝任，不得四應，無巽木可資渡川，此際惟有藉九二之壯馬，以為代步濟工具。拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此為吉祥。此處吉並非有所獲，而是能夠化險夷，逃離吉。
坎亟心馬（亟，馬，承陽爻），九二具中資，是馬壯者，故得吉。初六居九二之下，是德，從九二以求拯助，，故有吉結果。
九二，渙奔其機，悔亡。
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離散而奔向倚身安歇地方，懊惱消失。
《象》曰：渙奔其機，得願。
九二陽剛居陰位，失位離散奔逃，這時選一安全地，九二不得九五應，失了主要可奔地，惟有初六，以為依托藉。 「渙奔其機」奐大美，奐奔是美中大美。意指幾裝飾得樣子。奔投有所依靠，九二既得初六以為依憑幾，可說是如願以償了。
范雎早年家境貧寒，後出使齊國魏中大夫須賈誣，磨後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟，善辯，本欲求官於魏王，但因家貧無資可通門路，改為入中大夫須賈門下為賓客。
魏昭王讓賈出使齊國，范雎，雄辯得王敬重。齊王留他任客卿，並贈黃金十斤，牛、酒物，謝絕。須賈回國，不僅讚揚他風亮節，反向相國魏誣告他私受賄賂，出賣情報。
魏齊他拷打得肋折齒落，體無完膚，用席裹棄於茅廁，讓賓客撒尿，范雎裝死，拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿，並讓家人舉喪，使魏齊深信自己。
半年後，秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎王稽會面。范雎見秦昭王後，提出了交近攻策略，抨擊穰侯魏冉過韓國和魏國而進攻齊國做法。他主張韓、魏作為秦國兼併主要目標，同時應該齊國保持良好關係。範遂拜為客卿，後，他提醒昭王，秦國王權，需要加強王權。
秦昭王於前266年廢太后，並國內四大貴族趕出函谷關外，拜范雎相，封號應侯。范雎人睚眥必報，掌權後羞辱魏使賈，後迫使魏齊。舉薦鄭安平出任秦國，王稽出任河東守，報其恩。
六三，渙其躬，無悔。
渙散了自己，沒有懊惱。
《象》曰：渙其躬，志在外。
“氣聚，有水以界之，無風以散。言風水，故謂風水”這是古人於風水解釋。風水，其《伏羲先天六十四卦方圓圖》中一個卦，西晉郭璞，第一次它提出來，風水是65渙卦，全稱叫風水渙卦。風水渙卦特徵是河灣地帶講是河灣內部藏風聚氣，若前邊有抱，後有靠，這是風水基本點，叫堪輿，沙發座有靠有抱形態。
《道德經》裡講“沖氣和”指是所有顯示出來規則變化，是氣變化，只有藏風聚氣，形成保護人生存氣場，才能達到和合目的。
實際上地理風水，只是經六位一體內容一部分，或者可以說是易解決方案六分之一，易經內容包括：預測、天文曆法、地理風水、人體醫藥、宗教文化、方法術數。地理風水是不可那一部分。
而對應人類社會中，，若河流邊，無論河流大小，河灣內部是地理風水環境，而對應河灣反弓處是地理風水，這種地理形態延伸到道路、公路上是同理，環抱地帶可用，道路反弓處則氣場傷人，傳統民俗中這種河流、道路反弓形態稱為“反弓煞”，其傷害可見。
其次，城市裡面立交橋多，立交橋交叉時候，形成了像剪刀一樣格局，人們它命名為剪刀口，叫虎口。河流道路交叉銳角交叉地帶剪刀口，有內收縮壓迫力量，其實說這裡邊氣場受兩條道路擠壓力，會剪刀口內生命造成一種無形壓力。
所以，大家選房子時候，避免這種反弓煞和剪刀口環境中居住，因為這樣環境居住，其壓制人生命力。它會人身心健康造成損害。