【自學易經風水教程】易經風水自學 |易經自學 |五行與八卦 |

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本人易經愛好者,此回答我代表作。初稿耗時一個多月,於2021.2.11日除夕夜首發,36000餘字,圖片90張,耗費了我大量時間和精力,凝聚了我於易經執著,後面會繼續我一些學習體會。一年來,修改了21次,修改記錄評論區,歡迎你意見,弘揚傳統文化。

本文首發於公眾號大六壬明鏡。包括本文內原創易經系列PDF文檔,放到了本文處。

於知乎下架了圖書商品,可以去大六壬明鏡,尋找紙質版,和電子版。

回答三個問題,我稱【易經三問】。它們是:什麼是《經》,什麼要學《經》以及怎樣學《經》。怎樣學《經》部分,提出了【學易三法】。這篇回答裡,你會得到一個系統認識。

文章提出了幾個“三”,它們是【易經三問】、【學易三法】、【有三易】、【三觀】。後面提出【易經三基】。

光收藏贊是學不會易經滴,點贊後觀看,養成習慣,點贊後關注,我會滿足。

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你可能會覺得《經》是算命,這句話啥毛病,朱熹說了:“《》本卜筮之書”。

那麼,我們學習易經是不是迷信呢?孔子說『善易者不卜』是什麼原因呢?學會了經能否預測未來、逆天改命呢?

古代,於當時人們認識,那個時候占筮盛行,人們占筮依賴,包括祭祀、戰爭、婚姻和政治方面,遇事要蔔一卦。

商朝,宗教巫術當時社會佔據了統治地位,人們天神看做世界主宰,認為一切現像天神支配下運轉。『天命違』。

到了周朝,人們於天神迷信基本沒有啥改變,但是人們思想那麼無知了。

從商朝龜卜到周朝《經》占筮,表現了人們思想原始巫術獲得了解放,將理性活動推進到了一個境界。

,《經》中許多內容表明,人們開始把握自己命運增加了信心。那個時候人們是相信天神,他們認為,個人命運需要依靠天神保佑,個人吉凶禍福天神意誌有關係。

但是,個人命運不是聽於天命了。有事情,我們努力,可以使得事情結果發生變化。比如否極泰來、物反。

泰卦卦辭說:,吉亨。

為:失去,得到,會吉祥亨通。

否卦卦辭說:君子貞,小來。

為:於君子堅守正道,失去,得到。

說,大小、否泰和吉凶,條件下,是可以轉化。

深入研究《經》後,我們會發現,沒有哪一卦是凶險或者吉祥,每一卦中有物反、陰陽轉化道理,它告訴我們順境時候要警惕潛在危險,逆境之中不要畏縮不前。

之所以陰陽可以轉化,是因為我們個體吉凶禍福,只不過是天地萬物因果鏈條上一環而已,任何個體放在這個鏈條上,沒有吉凶之說。這和老子說『禍兮福之倚;福兮禍之所伏』是一個道理。

周朝以前龜卜,其中卜辭“受佑”與“受佑”界限分明,吉凶預言確定。《經》卦爻辭中,增加了定性,即使卦爻辭吉利,可以人努力化兇吉。這後來馬克思講主觀能動性是一個道理。

此外,《經》卦爻辭告訴我們吉凶同時,我們勸誡和教訓。

比如家人卦九三說:家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。它主張家庭生活應當嚴肅認真,防止浮,這樣能少生事端。

由此看來,《經》卦爻辭中包含了很多修身、人處世理性勸誡,我們把握命運有指導意義。這是我學習《經》主要目的。

《經》體現了人們努力追求天命和人事一致性,體現出了是人為觀念。這天神權威是一種挑戰,既然天道運行有規律可循,找到這些生活準則,可以逆天改命。那麼,我們還要依賴於天神預測呢?

《左轉》中恆公說:“卜決疑,不疑何卜?”

講到這裡,我們可以得出一個結論: 想要趨吉避凶,其需要占筮。因為《經》告訴我們並不是一個可以改變結果,而是闡述陰陽對立統一原理,揭示天、地、人變化和不變規律。

提前預知所謂一成不變結果有什麼呢?好像我知道了未來我們每一天日子是什麼樣,那麼有什麼幸福感而言呢?

我們需要知變,然後實際情況,及時做出改變,發揮主觀能動性。我們自身或者別人吉凶中發現規律,吸取教訓,並且發現吉凶轉化中蘊含道理,能趨吉避凶。我們命運會發生改變,未來會掌握自己手中。這『善易者不卜』原因。

孔子說:“加我數年,五十學《》,可以無大過矣。”

孔子說50歲學《經》,可以沒有什麼。孔子可不是要我們等到50歲後學習《經》,是什麼時候學習它晚。

《經》後經歷了伏羲、周文王、孔子三位中國頂尖聖人以及無數先賢之手,千年而不衰。它是中國集體智慧結晶。

上一節講了,《經》卦爻辭中包含了很多修身養性、人處世理性勸誡,我們把握命運有指導意義。

我看來,《經》像是中國有智慧那幫人,我準備一系列【錦囊妙計】。

這個錦囊妙計,我翻閱,常讀。階段拿來閱讀,會有感悟。

我不前時候,我讀到《經》乾卦,它鼓勵我要一生中,自強不息,奮發有。

坎中滿☵:兩頭斷開中間。坎象徵水。陽爻居中,陰爻上下,則外柔內,四面中心性發展趨勢。坎水,流滲入,有隱伏、陷、象。水流通暢,故坎通。象徵中男、數學家、心理學家、苦者者、娼婦、流亡者。

它告訴我要堅守正道,身處險境而心中保持和悅,遭遇困境而改操守。

我事業,面臨迷茫,不知所措時候,翻一翻乾卦中“潛龍”,它告誡我發展初期要小心、厚積發,冒頭。

我取得了一點成績而沾沾自喜時候,我想起來了乾卦中“亢龍有悔”,它告誡我不可,否則會有悔恨。

這個錦囊妙計是我良師益友 ,每我遇到問題,我總會拿來閱讀,中尋找解答。

有人學《經》目的是了解中國傳統文化,認識世界,修身養性,這個動機。

有人學《經》是抱著占卜目的學,這無可厚非。

實際上,《經》雖然一開始是卜筮數,但是它本身,並不能改變我們命運。

提出我認為學習《經》錯誤三個觀點,我稱【三觀】。

易經中“”有說。大道,是宇宙普遍法則,是《經》精髓之一。

《經》本身並,有很多人“天機不可洩露”說辭神秘化《經》,故弄玄虛。看到有人說某人開了天眼,某某大師修煉多年,突然有一天悟透天機,得道傳。看得我有,不是想跟著一起開天眼,覺得滑稽可笑。

不是梅花、奇門這些東西,這樣“一葉障目,不見泰山”。要“枝”,我說“幹”,是指《經》本身學問,是主流、大部分人學東西。

梅花、奇門是易經擴展應用,弄不好,很“走火入魔”,變成剛才所謂“開天眼”人,疑神疑鬼,你說可怕可怕。

《四庫全書》例,易學著作正統部分,列經部第一。而聖人道無關易學著作,列入子部術數類。這種“道”而“術”取捨,值得我們去思考。

有一類觀點初學者不要直接學《經》,而學習《三字經》、《百家姓》、《古文觀止》、《左傳》、《道德經》、《論語》國學書籍。打牢國學基礎。

這類觀點看似有理,基本邏輯錯誤是認為後者是前者基礎。而事實是,《經》中國古典文化源,《經》是後者基礎。

此類觀點,我估計大部分人走不到學《經》那一步放棄了。

不管出於什麼目的學《經》,我們需要它內容有一個全面緻了解。之前,了解它,這樣才能。

此,提出學習易經三點建議,我它稱為【學易三法】,供參考。

1.了解發展歷史,對易經有一個全局把握

易學著作是多了,不完全統計,現存1911年以前《經》類古籍,有2000餘部[1]。易學著作參差,易學作者是魚龍。如果沒有引導,很誤入歧途。

如果我們對易學史和主要易學著作有一個全面了解,我們知道哪些書該讀,哪些書應當精讀,哪些話該信,哪些觀點有待商榷。這樣我們自學時會走很多彎路。

《經》對象和傳。古人讀易,講傳,傳解經。 《易傳》是解易著作,二者既有區別有聯繫。經和傳創作時代,《經》本是卜筮之用。 《易傳》創作目的於解經,是我們學習《經》參考資料。

秦樹灃說:“解畫,傳解經;合則是,而離則”。和傳需要結合,不能割裂。

學習《經》要以像數主,還是義理主,是有爭議,像數派和義理派共存並鬥爭,各執一詞,誰不服誰。

《經》形式像數,內容義理。於形式內容不可分割,像數義理是結合在一起。講像數,目的於闡發某種義理;談義理,不能脫離像數這種表現工具。

孔子說:《》,我後祝卜矣!我觀其德義耳。幽贊而達乎數,明數而達乎德,仁守者而義行之耳。 [2]

為,於《》,我占筮看做次要,我注重是探明《》德義。聖人深明(洞悉)神明道理而創立了占筮(象),從而通曉了數(推演)義理,進而通曉數德義(理)。堅守仁義道處世。

孔子主張,觀察象,推演數,其目的於通曉義理,從而處世。孔子這一主張,應是我們學易正道。

以下是第三個問題詳細回答。如果覺得寫得,不妨點贊關注,讓其得到傳播。

任何一門學問,入門前需要掌握其基本概念、基本原理、基本內涵、結構框架、發展歷程內容,易經例外。學習易經是一項系統工程,我本回答中講。文末有彩蛋。

我總結了一套系統化學習《經》指南,步步逼,淺入,包括八卦、64卦順序結構、易經思維方式、易學發展簡史以及書籍推薦內容。可以幫你深入、系統入門易經。 1、告訴你,為何她這麼懂。 2、接著帶你認清她名字內涵。 3、全面看清楚她容貌。 4、然後你她脈,理清她兩大脈絡。 5、告訴你她是怎麼思考問題。 6、帶你扒一扒她感情史。 7、後送你一套追求女神攻略。

掌握了這套追女神寶典,保證你能她結緣,並她有一個深入、系統、了解。

此回答為完整版,簡略版鏈接如下:

能看到這裡,說明你是個愛學習、愛思考、有智慧人,不妨點個贊這篇回答Mark一下繼續看。以便於後地找到本內容,算是我一個小鼓勵吧。

《經》包羅萬象,但是它原文,上下經64卦合計5016字。 《道德經》,5162字。

2.1書不盡言,言不盡意

古代文字刻甲骨上,甲骨文出現於商朝時期,其內容大部分是殷商王室占卜記錄,這《經》雛形。後來刻青銅器上,金文,後來刻竹簡上,叫作籀[zhòu]文。不管刻哪裡,時間和經濟成本是。如果像現這樣,幾十萬一本書放在古代,一字字刻下來咋需要個七八年。

既要節約成本,要話說,怎麼辦呢?古人文字上下功夫。

,簡略,出現廢字。類似電報,字收費。比如,想告訴兒子:爺爺昨天晚上因為血壓生病了,現在正在老家市醫院住院,回來看望。電報說:“爺病回”。 80年代電報1毛4一個字,標點34字,一共需要4塊7毛6,壓縮後3個字可解決,需4毛2。

其次,每個文字功效發揮到。古人發現精簡字數後,成本還是怎麼辦?於是古人發明了一種叫做“意境”東西。比如《經》中“”,有、變易、很多意思,文字,可以是比喻可以是意象,你指個方向,你想像空間。正如《經·繫辭·上》曰:“子曰:書不盡言,言不盡意”。

這種方式優勢,使得《經》博大精深,可以讓人無限擴展,並且隨著閱歷和知識增長,領悟會隨著增加。這什麼每個人《經》理解有所不同,而且《經》可以彌新原因。這是《經》魅力所在。

有優點同時會有,之處是它,存在歧義。漢子屬於語言範疇,於此應,邏輯語言要求抽象、,它表達方式是唯一。但是,於描述諸如情緒變化複雜觀世界,邏輯語言顯得力從心了。

了解了這一點後,有助於我們理解經。我們不能咬文嚼字,弄明白文字大體意象,重點是結合實踐去領悟文字意境。但是咬文嚼字,並代表可以吞棗。原因,請看下一節。

上一節講了《經》中文字可以有很多意思,但是實際語境中並代表這我們想像中意思。這裡語境,包括語言習慣和歷史環境。

有一點,我們理解卦爻辭時,要充分考慮到《經》當時社會和文化背景,應當注意當時文字本義。好像我們不能當今某人認為“小姐”去理解《紅樓夢》中小姐一樣。

比如,“匪夷所思”這個成語,出自《渙》卦六四爻辭:“渙其群,元吉。渙有丘,匪夷所思”。現在人們理解為:形容事情離奇複雜,是常理所不能想像。 “匪”,學過古文人知道,這個成語通假字解釋,是沒有毛病。

有書是這麼解釋:“渙散朋黨,吉祥。渙散小團體而結成山丘大團體,這是常人所不能想像”。後一句話解釋,讓我匪夷所思。

我們來看看“匪夷”原義,“匪”原義盛物器,表示應當清除物品,“夷”是夷意思,周朝初期,夷族人叛亂。因此“匪夷”當時表示行為夷族人。

因此,六四爻辭可以解釋:“瓦解敵人中大多數人,能夠,所以吉祥。征討敵人時,遇到了聚集成山人群抵抗,這行為蠻夷族希望”。

明白了這點後,我們看到《經》中匪夷所思翻譯時,不妨拋開引申義,試著卦爻辭本義,並考察當時政治、歷史、文化、習俗因素,放在當時語境中去理解,可以開朗。要做到這一點,其實並。但是付出得到回報是,只有這樣,我們於《經》理解,才能於常人。

《經》內涵,體現“三易”上,即、變易和。

大道,是宇宙普遍法則,是《經》精髓。 《經》中“”,是而“”,要複雜問題簡化。哲學上叫作抓住主要矛盾。

《經·繫辭上》曰:“一陰一陽謂道”。我們幹任何事情,不要問題複雜化。比如一個單位規章制度。有公司,這規章,那制度,條條框框管理條例不計其數。於矛盾突出,反而管理了。 “一陰一陽謂道”,任何事物是立統一、相輔相成,你管住了這邊,得放下另,或者鬍子眉毛一把抓,結果到頭來哪邊管。因此,杭州馬提倡,公司每增加一條管理制度,減少一條或者多之前製度。

現實生活中,道理往往是而,東西往往接近問題本質。如果有人故弄玄虛,“天機不可洩露”之類說辭神秘化《經》,我認為這有違易中“”原則,是忽悠人。

任何事物包含陰陽兩個對立統一方面,宇宙萬物陰陽轉化中孕育產生,沒有哪個事物可以孤立存在且一成不變,唯一不變變化。

《經》講變化道,它是現象變化而演繹出來,總結是變化規律。 《經》64卦顯示了自然界64中現象,386爻演化了386種動態變化,每一卦每一爻總結了事物時期階段發展變化規律。

《經·繫辭上》曰:“天道變化,聖人效”。 《經》64卦結構以及爻辭,幫助人們知曉天道變化道理。因此,我們應當以發展變化眼光認識和看待《經》。

《經》中“”有兩層意思:,《經》闡述道理,是宇宙、人生、事物真理,它是永恆不變。宇宙萬物雖瞬息萬變,但其中蘊含道理不變。

榮格說:“談到人類唯一智慧寶典,首推中國《周易》,科學方面,我們得出定律是短命,或後來事實推翻,中國《周易》亙古。”

其次,宇宙萬物變化是人意志轉移。我們只能效法和適應,不可過於改變。恩格斯說:“我們不要過分陶醉於我們人類自然界勝利。於每一次這樣勝利,自然界我們進行報復”。

因此,儘管《經》千變萬化,我們要抓住其中不變道理,不變應萬變。

《經·繫辭上》曰:“易有太,是生兩儀,兩儀生四象,四像生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大業。”

太極☯宇宙最初渾然元氣,是宇宙本源。兩儀指是陰陽或者天地,中表示陰爻“ – -”和陽爻“—”。

太極生兩儀中國哲學思想對世界認識前兩步,無到有太極,0到1,這是無名天地始;太極生兩儀,“生”表示演化,太極演化兩儀。兩爻相加,有四種可能形象,稱為四象。即:老陽⚌,陰⚍ ,少陽⚎ ,陰⚏ ,這四象像徵夏、秋、春、冬。

四象基礎上,复生一陰一陽,形成了八卦。:乾☰、兌☱、離☲、震☳、巽[xùn]☴、坎☵、艮[gèn] ☶、坤☷。八卦其實是我國文字,是一種文字符號。卦像一種現象掛我們眼前,故稱卦。八卦象徵自然界六種現象,《經·說卦傳》曰:“乾天、坤為地、震為雷、巽風、坎水、離為火、艮山、兌為澤”。

八卦是中常用符號,大家可以記下來,朱熹有一首《八卦取像歌》:

乾三連,坤六斷;

震仰盂,艮覆碗;

離中,坎中滿;

兌上缺,巽下斷。

乾三連☰:三條橫線起來。乾象徵天。三陽爻,有象,三爻盈,故、亭;但易碎,有欠安象。乾象徵父、上層人物、有領導地位人。

坤六斷☷:三條橫線中間砍斷成六條。坤象徵地。坤卦陰,性、靜止、厚德,有象。萬物生於地,人資生於母、故母。六爻,有、破裂意。坤象徵皇妃、臣子、國民大眾、老母、後母、妻子、婦女、農夫俗子、泥瓦工、小人。

震仰盂[yú] ☳:像一個仰狀盆子。震象徵雷電。震卦兩陰爻上,一陽爻下,表示一種、外發展趨勢。震為動、雷。上,有動盪不己樣子。一陽在下專靜而動,故專。陽爻動於初,進取,故決斷躁動。震象徵男、男、指揮員。

艮[gèn]覆碗☶:像一個倒著碗。艮象徵山。艮卦一陽爻上,二陰爻下,表面內裡,表示事物有阻礙,困難,停止不前。表示事物一種向下發展趨勢,事物發展到了頂點,,否則相反方向發展。象徵少男、兒子、門衛、領頭。

離中☲:兩陽爻中間有虛位。離象徵火。離卦一爻居中,兩陽爻在外,外剛內,外硬內軟性情,有中心外發展趨勢、有離散象。象徵中女、文人、大腹便便人。

我認為學習《經》時,有對《經》歷史、研究方法進行一個全面了解。

兌[duì] 上缺☱:上面橫線有缺口。兌象徵澤。一陰爻上,二陽爻下,外柔內,外虛內實,表示一種發展趨勢事物,事物。兌為澤,故有吸收功能,與外界周邊事物信息溝通。象徵可愛女孩,少女,朋友。

巽[xùn]下斷☴:下面橫線有中斷。巽象徵風。巽卦一陰爻下,有深入地下,內發展趨勢,象徵一種飄動而有滲透性事物。巽木風,樹木伸入地下,風無孔不入,故巽為入。象徵女、處女、寡婦、教師、科技工作者、下肢無力者。

八卦中陰陽概念是我國智慧,《經·繫辭上》曰:“一陰一陽謂道,繼之者善,成之者性。” 世間萬物因天地陰陽二氣而生(一維),到兩儀生四象(二維),四像生八卦(三維),這構成了立體結構,這一過程是一個立體,並包含位次順序四維關係。

陰爻陽爻《經》基本符號,八卦是《經》結果基礎。周文王發現八卦並不能解釋人們生活中遇到一切問題,於是八卦(三畫卦)兩兩重疊,變成了六畫卦,形成上卦(外卦)和下卦(內卦)結合卦體,八卦兩兩排列組合,形成了《周易》64卦,用以探索人生、宇宙變化原理,推演人生、宇宙和社會變化規律。

《經》64卦每卦六爻,自下而上,以初、二、三、四、五、上表明爻順序,陽爻九,陰爻六。陰爻叫作“初六、六二、六三、六四、六五、上六”,陽爻叫作“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。每卦6爻,另乾卦增加九爻、坤卦增加六爻,一共64*6+2=386爻。

64卦有哪些呢?朱熹有一首《六十四卦卦序歌》,《經》六十四卦詩中順序排列,記住了詩記住了卦序,感可以記下來。不過記不住什麼關係,比如我記不住。

乾坤屯[zhūn]蒙需訟師, 小畜兮履泰否,

人大有謙豫, 蠱[gǔ]臨觀兮噬嗑[shì kè]賁[bì],

剝复無妄大畜頤, 過坎離三十備。

咸恆遁[dùn]兮及大壯, 晉與明夷家人睽[kuí],

蹇[jiǎn]解損益夬[guài]姤[gòu]萃[cuì], 升困井革鼎震繼,

艮歸妹豐旅巽[xùn] , 兌渙節兮中孚,

過既濟兼未濟, 是下經三十四。

《經》中每卦有卦形、卦名、卦辭;每一爻有爻題、爻辭。所謂卦形,卦形象;卦名,是卦形概括;卦辭,是卦綱領,總體上解釋一卦卦義。爻題,表明爻位次和性質;爻辭,是此爻位置及其他爻之間關係闡吉凶斷語。

《經》中爻辭,有環境描述,有故事敘述,有事理闡述,中間或者末尾加上一些佔斷辭,作為我們提示和警示。理解佔斷辭,有利於理解學習《經》。

《經》一共有九個佔斷辭,到程度為:兇、咎、厲、、悔、無咎、利、亨、吉。吉和是基本判斷。

“兇”《經》中一共出現了56次,出現是有條件,有所偏離會導致凶險。比如節卦上六爻辭:“苦節,貞”。意為過於節制會導致凶險。提示我們做事要掌握一個度,要不偏不倚,過度。 《經》這個佔斷辭,幫助我們尋求防範和規避凶險途徑方法。

“咎”《經》中出現多達98次,雖然出現這麼多次,但大部分是無咎。什麼呢? 《經·繫辭上》曰:“無咎者,善補過”。因為人們咎而悔,善補其過,有過改,以至於無咎。

“厲”《經》中出現27次,有潛危險意。 《經》講到“厲”時,總會換一個角度,避免“厲”去做事情,這樣會“無咎”。比如睽卦九四爻辭:“睽孤,遇元夫,交孚,歷,無咎”。為:孤身一人在外,遇到一位陽剛大丈夫,彼此相待,即使有危險,會無咎。

“”《經》中共出現20次,有艱難之意。比如人卦六二爻辭:“同仁於宗,”。為:如果六二隻九五這樣親枝,會有。這一爻“”字,告誡我們,待人處事不可,不能任人唯親,要以待人。

“悔”《經》中共出現33次,但是悔結果,大部分是無咎。子曰:“過而改,是謂過矣”。子曰:“過而改之,是不過”。人有了,怕不知悔,不悔結果凶險,及時悔改,可獲吉祥。

《經》有經文和傳文兩部分。卦辭和爻辭經,解釋經的是傳,人稱“十翼”。傳有十篇,是羽翼,是揭開《經》鑰匙。

現在《經》書籍,於理解,會《易傳》中《彖》、《象》放入對應每一卦中。那彖辭和象辭是什麼意思呢?彖辭,是判斷卦義用;象辭,是卦象、爻象蘊含道理做進一步闡釋文。

《經》64卦錯綜複雜,但是卦卦之間,每卦內部之間,爻位置關係,是有規律。掌握這些規律,能讓我們掌握《經》。

我們說某件事情錯綜複雜,這個詞源自《經》。這裡 指卦之間變化複雜,雖然複雜,但是它們變化有規律。

“錯卦”叫“卦”或“旁通卦”,錯卦是陰陽交錯意思,卦每個爻求反,得到卦該卦錯卦。

錯卦指是立場,但是看問題角度。錯卦道理看人生,有贊同有,有得意有失意。

64卦每一卦有錯卦,比如乾卦和坤卦,一個天,一個地。比如離卦䷝ 和坎卦䷜ ,一個火,一個水,雖水火不容,但同時相輔相成,缺一不可。

綜卦叫反卦和覆卦,卦顛倒過來得到卦。綜卦表明立場有了改變,卦像變化。

綜卦道理看人生,要設身處地對方考慮,不能自己,不能站自己立場考慮問題。比如天風姤[gòu]卦䷫,顛倒180度得到綜卦澤天夬[guài]卦䷪。姤代表遇合,邂逅抓住機遇不能。夬表示決斷,果決,看好決定。因此姤和夬是綜。

“交互卦”“錯綜複雜”中“複雜”,叫互卦。指是一個六畫卦中,內卦外卦外,由二爻、三爻、四爻互,三爻、四爻、五爻交,交互卦上重疊得到卦交互卦。交互卦體現事物內部交互關係,卦起因有影響,互卦內卦是主觀卦象,外卦是客觀因素。

交互卦告訴我們要全面看待事物,一個卦看了外卦和內卦,雖然兩面注意到了,但不夠完備。每卦縱深變化,會產生兩個交互卦,這樣一個卦看出四個經卦,這樣看問題會全面和透徹。

了解了卦之間關係後,我們來看一看卦內部之間有哪些關係。 “承乘比應”反映是,卦象內部相關爻之間關係,可以總結為同性相斥,異性相吸。

“承“承上,烘託意。多陰爻上承陽爻,象徵者順承者,或者賢臣輔佐明君。

承有三種情況:卦當中如果一個陽爻上,一個陰爻下,此陰爻上面陽爻“承”;一個陽爻上,數個陰爻下,下面陰爻上面陽爻“承”;陰陽兩爻“承”。

“乘”與“承”相反,乘凌,居高臨下意。象徵小人乘凌君子,沉下欺辱君主,多。由此可見《經》扶陽抑思想。

乘有兩種情況:卦當中如果一個陰爻上,一個陽爻下,此陰爻下面陽爻“乘”;一個陽爻下,數個陰爻上,上面陰爻下面陽爻“乘”。

相鄰兩爻稱“”,比鄰,意。相鄰兩爻,一個陰,一個陽,稱為“正比”。比如水地卦䷇,六四爻辭:“外比,貞吉”。六四陰爻居陰位,得位,與九五爻有“正比”關係,所以《象》曰:“外於賢,上”。

相鄰兩爻同為陽或者同為陰,“逆比”,同性相斥,則“逆比”得敵。比如卦䷇,六三爻辭:“匪人”。參考1.2節,這裡“匪”不能翻譯成非,而是不正派人。什麼爻辭是不正派人?是因為六三上下兩爻是爻,為“逆比”。

“應”內卦外卦對應呼應關係。六爻中,初爻四爻,二爻五爻,三爻六爻,有一種志同聯盟關係,稱“應”。陰陽兩爻之間稱為“相應”,同性之間,無相求相得意,稱為“無應”。

如艮山卦䷳中,初六與六四、六二與六五,“應”柔,九三上九,剛“應”剛,同性之間,是“無應”,故《彖》曰:“上下敵應,相與”。

《經》中,“得中”、“當位”概念,每個爻處位置程度上影響了此爻吉凶。六爻中,奇數1、3、5位為陽位,偶數2、4、6位為陰位。陽爻居陽位,陰爻居陰位,叫“”,要“當位”;反之,則叫作“失正”或者“位”。

“”表示事物發展遵循正道,符合客觀規律。 《經》中不僅崇尚“”,推崇“中正”、“居中”。六爻中,第二爻處於下卦中位,第五爻處於上卦中位,稱為 “居中”,這兩爻地理位置,象徵堅守中道,不偏不倚,我國中庸思想這裡“居中”有異曲同工。

陽爻居中位,有“剛中德”。陰爻居中位,有“柔中德”。如果陰爻處於六二位,陽爻處於九五位,是既“中”“”,稱為“中正”,六爻中是象徵。

《經》六爻中,第二、五兩爻吉辭多,佔吉辭總數47%;辭,佔辭總數14%,說明位置居中帶來多吉利。 《經》來說,吉,位,但是《經》中“中”“。即使位,但是處於“中”位,有可能吉祥。什麼情況下吉祥呢?《經》中有時機因素,即使居中位,適時吉,失時。比如水澤節卦䷻九二爻:“不出門庭,兇”。《象》曰:“不出門庭,兇。失時”。說明九二失去了時機。

《經》成書年代,了解古人是怎麼思考問題,怎麼認識世界,有助於我們讀懂《經》。 《經》中思維方式,雖然古老,但是直到現在,我們運用它們,這些思維方式,奠定了中華民族思維基礎。

《經·繫辭上》曰:“聖人立像”。 “象”現象,“立像”“象”,來充分錶達意念,並由此推論出道理,這第一節中“意境”,有異曲同工。

《經》一切內容出自“象”之中,它自然界、社會和人各種現象和關係,藉助64卦表現出來。 8卦代表8種現象。

相、數、理是《經》基本範疇,河圖、洛書既展示了象和數,包含義理,是相、數、理統一。

相傳伏羲“仰觀天象”中“象”來源於河圖。河圖和洛書是古人星象排佈出時間、方向和季節系統。 《經·繫辭·上》曰:“河出圖,洛出書,聖人”。

《經·繫辭·上》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天數五,地數五,五位相得而有合。天數二十有五,地數三十,天地數五十有五,此所以變化而行鬼神”。即萬物數天地之數變化而來。河圖是1到10十個數字排列組合,其中1、3、5、7、9奇數陽,2、4、6、8、10偶數陰。陽數相加25,陰數相加30,陰陽相加55。

《經·繫辭·上》曰:“叁五變,錯綜其數,變,成天地之文,數,遂定天下象”。洛書是1到9九個數字排列組合,其角線、橫線、豎線數字相加15,組合成八組15。

河圖1到10數是天地生成數,洛書1到9數是天地變化數,萬物有氣即有形,有形即有質,有質即有數,有數即有像。氣形質數象五要素河洛八卦圖式來模擬表達,它們之間組合,融於一體,建構一個宇宙時空合一,萬物生成演化運行模式。

河圖洛書中陽奇陰偶,首次表達了《經》中“一陰一陽謂道”和對立統一基本哲學理念。河圖洛書上,包含中華文化、陰陽五行、宇宙星象,有無數傳說和謎底等待我們去發現。

《經》中整體思維有兩個特徵:一是系統性,是一種像數理多維度結合系統性思維;二是全息性,知其一,可知全體。

《經》思維框架中,宇宙是一個整體,是一個包含天、地、人三才大系統。以此提出了“天人合一”整體思維方式,人和放在統一整體結構之中來理解人事吉凶。 《經·序卦傳》曰:“有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女。”

天生人,我們應當順應。因此《經·繫辭·上》曰:“崇法天,地”。說明我們只有效法,遵守規律,才能達到“天人合一”境界。

效法是否意味著我們面前消極被動了呢? 《經·繫辭·上》曰:“仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知故 ”。它告訴我們,探明規律,是運用規律,利用,發奮進取。

易經循環思維,體現“物反”矛盾轉化規律。從八卦到64卦反應出了物反這一對立轉化循環思維思想。如乾坤兩卦象徵對立轉化,泰否兩卦象徵否極泰來對立轉化。

《經》64卦排列,乾卦到未濟卦,有序運動其內機制,首尾排成一個圓圈。體現了運行,最初潛藏醞釀,萌芽生長,奮發,向榮,考驗,到達開花結果時期,然後盈而虧,返回初始,開始,循環復,以至於無。充分反映出了《經》循環思維。

先天八卦圖中,乾☰、兌☱、離☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷為基本排序。12點鐘乾開始,逆時針轉到震,然後乾右側巽開始順時針旋轉到坤。

此《伏羲先天六十四卦方圓圖》中64卦排序,和先天八卦圖排序。圓圖12點鐘乾卦,逆時針轉。下卦乾☰,上卦乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的基本排序;第九卦履卦下卦兌,上卦基本排序,到復卦,這是前32卦。乾卦右側姤卦開始順時針轉,下卦巽,上卦基本順序排列,到坤卦。這樣構成了一個64卦循環。

方圖排序圓圖,只是右下角乾卦開始,右左,然後自下而上,到坤卦。方圖對角線,右下到左上,順序八卦基本排序。

值得注意是,方圓圖順序《經》原文順序是,原文順序需參考朱熹《六十四卦卦序歌》。

《經》文字決定了其思維特性,《經》指明方向,它人解釋空間和聯想餘地。思維有分析成分,以此主,講究一個“悟”字。

,《經》取像,一個卦可以代表多個像,交叉複,不夠。比如,乾卦既代表天、父、,可代表有領導地位人,具有定性。這樣導致同一卦象,人解釋,相反。

其次,《經》卦辭爻辭文字,缺少說明,加上年代,當年寫《經》人沒有我們寫個說書。因此解釋上往往仁者見仁智者見智,模糊性。比如乾卦卦辭“元亨利貞”,有人認為是“萬事亨通,有利於佔問”意思,還有人認為應當解釋“元始,亨通,順利,公正”。

思維講究定性分析,它不是“非此即彼”,而是“此亦彼”。 《經》主張多角度考慮問題,事物間尋找規律和聯繫,注重對事物整體性進行把握,做出結論。

權變思維情況,審時度勢,權衡利弊,應變思維方式。 《經》認為,事物是發展變化,而且這種變化具有日日,無止境特點。

《經·繫辭·上》曰:“富有謂大業,日謂盛德,生生之謂”。為:擁有物質財富,稱弘功業;日日和增善精神財富,稱盛大之德,天地陰陽交合生生不息生長變化,稱變易。

《經·繫辭下》曰:“變,變則,通則”。表明事物發展到端,應當發生變化,變化,事物會停滯,這樣才能永葆生命力。

因此,我們要發展變化思維方式看待《經》。

這部分內容,我做到有可查,但是於部分內容,學界沒有確切說法,因此會有不准地方。易學著作如煙,僅《四庫》著錄有390部,2371卷。這部分旨在讓你《經》發展脈絡有一個全局性認識,有了認識後,想人忽悠了。

關於《經》起源,主流說法是“人三聖,世曆三”。

上古伏羲氏仰觀天文、俯察地理,發明了先天八卦,八卦最初是用來卜筮。那個時候沒有文字,人們結繩記事,繪圖傳法,累積、總結和驗證。

中古殷商時期,周文王先天八卦基礎上推演出了後天八卦,進而推演出六十四卦。那時候有了文字,開始有了卜筮記錄。

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怎樣自學易經?

易經自學

近古春秋戰國時期,孔子及後人《周易》作《傳》,《周易》寫說書,形成了流傳《周易》。

《經》確切說包括《連山易》、《歸藏》和《周易》,《連山易》和《歸藏》失傳,《周易》是《連山》、《歸藏》基礎上發展而成,因此現在大家看到《經》其實《周易》了。

後來研究《經》人多,各家研究側重點,加上大家想寫書立說,宗派分立,形成了“兩派六宗”。 “兩派”即“像數派”和“義理派”。他們於《易傳》提出體例,企圖有所補充。這是《經》這部典籍經學史上註疏多主要原因。

“像數派”中三宗是:占卜宗,先秦太卜、太史主,主張用《經》進行占卜;禨[jī]祥宗,漢代焦延壽、京房為代表,主張用《經》推算吉凶禍福;造化宗,宋代陳摶[tuán] 、邵[shào]雍代表,主張《經》理,解釋宇宙變化規律,進而預測人事發展規律。

“義理派”中三宗是:老莊宗,魏晉王弼[bì]為代表,主張廢除像數,老莊思想來解釋《經》;儒理宗,宋代程頤、胡瑗代表,主張借《經》理闡明儒家思想;史事宗,宋代楊萬里、李光代表,主張歷史史實來解釋《經》理。

每個年代,《經》有其時代特色,可以總結為:先秦卜筮,漢易像數,魏晉義理,宋儒理氣,清代考據,近代科學。

春秋前《周易》卜筮之書,那時候相當於數次驗證、提煉得到占卜筆記。筆記專門“占筮官”掌管,同時占筮官完善,人民接觸得。孔子之前,並沒有專門《周易》說明書留存後世,只是《左傳》、《國語》著作中有22條占卜實例記載。

到了戰國時期,《周易》傳播到民間。孔子50歲讀《》,“韋編三”,而後《》作傳,系統闡述了哲學思想。雖然孔子會占卜,但是他重視《周易》中所闡述哲理,並注重占卜,提出“佔而已矣”。孔子易學思想後世影響,後來儒家荀子提出“善為易者佔”。

《易傳》是先秦易學集大成作,先秦諸子百家是儒家、道家思想反映易學上,了易學;同時,《周易》思想滲透到了百家學說之中,成為社會普遍價值觀。

這說明在先秦時代,易學開始產生了分化,占筮官們於職責所在,重視占卜實用;而先儒們看重是《》德義。值得注意是,《周易》占卜功能不僅是《周易》形成原因,保全其免於秦火、得以傳承歷史節點上起到了關鍵作用。

兩漢時期,學家輩出,易學發展興盛。易學發展變遷、發揚光大,始於西漢,《經》成為“群經首”是始於西漢。

公元前134年,董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”建議,漢武帝採納,設立五經博士,《經》“群經首”。這個時候,人們稱《周易》為《經》。

孟喜、京房為代表官方易學,稱為“今文易學”派。所謂“今文”,西漢通行文字——隸書。今文經學《經》解釋,傾向於儒家宗教化,發揮天人感應主義。此派是“卦氣說”和“納甲說”,將《》視為一個定型框架,講陰陽災變。將《經》卦二十四節氣及七十二物候相配,和乾支、五行相配,削弱了《經》比喻、暗示、象徵進行意義詮釋有效性。代表作有《焦氏易林》、《京氏易傳》。京房易學功底,後人成為“京房易學”。說“六爻納甲筮法”便是出自京房易學。

漢易有費直和相為代表民間易學,傳承“古文易學”體系,所謂“古文”秦漢以前通行文字——古文大篆[zhuàn] 。 “古文易學”傾向是天人感應主義解釋儒家經典,他們陰陽災變論,闡述《周易》中義理。開創了訓詁學史上以傳附經先河。費直雖擅長卜筮,但“述而不作”,只以《易傳》文意疏通《周易》經文,加任何發揮。到東漢時,“古文易學”取代了“今文易學”官方地位,成了主流。代表作有《費氏易林》、《馬融易傳》。

與此同時,“讖[chèn]緯神學”民間流行,此派發展了孟京易學卦氣說,吸收西漢元氣說、陰陽五行說以及今文經學神學目的論解說《經》,卦氣說和像數之學進一步理論化和神學化了。提出了“一名而含三義”之說,即、變易、,形成了《經》相呼應《易緯》。這些學說後世易學產生了影響。其代表作有《易緯·乾鑿度》、《稽覽圖》。

此外,儒家易學之外,黃老學說《經》解釋和發展,起到了不容忽視作用。西漢嚴君平、揚雄代表,側重陰陽五行變易學;東漢魏伯陽代表,卦氣說同煉丹術結合起來,《經》原理解說煉丹理論和方法,提出月體納甲說,即以八卦或六十四卦配干支和日數,月亮盈虧說明煉丹運火程序,成為道教易學先軀。 “老易學”一派魏晉後道家易學影響,宋初道士陳摶[tuán]到邵[shào]雍人,發展宋明易學中圖書學派和像數學派。代表作有《太玄經》、《淮南子》、《周易參同契》。

東漢末年,分三國。雖戰事,但易學並因此而。吳國虞翻,家傳五代“孟氏易學”,同時兼容升降、納甲、旁通、諸學說,融會貫通,開啟“卦變”先河。

魏國王弼[bì]繼承了費氏“古文易學”思想,創立了“玄學”。他解釋《經》經文中引入老莊哲學和東漢“古文經學”傳統,老莊玄學觀點解釋經文,注重義理,文字力求,而拋開漢易中像數學,講互體、卦氣、卦變、納甲和陰陽災變,從而開創了“義理派”先河。提出“得意忘象、得像亡言”,主張卦象獲取卦義,而獲取卦義後可忘掉卦象。哲學史上看,此派易學《周易》經傳納入玄學領域,成為魏晉玄學一個組成部分。代表作有《周易注》、《周易例》、《周易衍論》。

,易學各派經歷了一次融合,還兼容了“神學”與“玄學”思想。

晉唐易學人才輩出,主要人物有郭璞、韓康伯、孔穎達、李鼎祚人。

東晉像數學家郭璞,陰陽五行、風水堪輿、占卦卜筮。他主要研究“京房易學”,並自己占卜卦例匯集成《周易洞林》。傳風水學第一書《葬書》是郭璞所著。

東晉玄學家韓康伯,繼承並發揚了王弼玄學思想。他認為《經》是“之書”,提出了“八卦備天下理”命題,應當探尋象背後義理,理是像,進而排斥像數之學。王弼注《》,未及《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》傳,韓康伯補。韓康伯注《繫辭》傳,不僅引用王弼《周易注》和《周易例》,而且理論上有闡發。唐孔穎達將王韓二注合在一起,收入《周易正義》中,成為統易學,推崇。

魏晉是古代學史上轉變時期,總情況是兩漢經學,轉向老莊玄學解易道路,成為學史上流派。玄學派易學是這個時期易學發展主流。這時候像數學派,雖然理論上並建樹,他們滿意老莊玄學觀點解易,玄學派展開了鬥爭。到了南北朝時期,兩派雖有鬥爭,玄學派佔了上峰,但同時出現了吸收和融合趨勢,從而唐代易學發展奠定了思想基礎。

到了唐代,《經》成為了官者決策指導書,同時是讀書人必讀書籍。隋唐時期政治家虞世南說過“不讀可以相”。唐代易學,隨著政治,易學研究出現了總結前人成果新局

面,並且有綜合兩大流派傾向,促進了兩大流派吸收和融合。

唐朝孔穎達,主張像體,理為,藉以調和“像數派”和“義理派”兩派矛盾。並肯定了兩漢“黃老”一派元氣說、陰陽說,還完善了王弼“玄學”理論體系,同時兼容了“神學”思想。孔穎達墨守成規,而是對各家說法,有選擇地加以吸收,所謂“去其華而取其實”。使得易學一次經歷大融合,各宗各派和平。代表作為《周易正義》。唐太宗開始,即官方統易學,是為止流傳、影響《周易》註解。

李鼎祚[zuò]博採秦漢大唐其間三十五家易學,收集了大量瀕臨失傳像數易學資料,後世“像數學”興起保留了,備受推崇。李鼎祚於漢代像數學,糾正孔穎達玄學傾向。代表作為《周易集解》。

李淳風袁天罡《推背圖》,只是坊間傳說,歷史無明確記載。李淳風易學領域主要著作《周易玄義》失傳,星象著作《乙巳佔》尚存於世。袁天罡是相師,其形像多見於戲曲說、影視劇中。袁天罡是“稱骨算命”法發明人。

兩宋時期,是古代易學義理高度發展時期。北宋時期,易學主要有四大流派。

一是陳摶[tuán]為代表“圖書學派”,相傳陳摶是張三豐師傅,號稱“睡仙”。 “圖書學派”其實各種圖式解釋《經》原理。他《》學為主,兼融道家。將《經》卦爻變化節序性、規律性思想與《老子》論道體無為思想結合,做到既能“”,能落到。系統地構築起人物生成及修煉元理論體系,形成宋代所特有“天象數學”。代表作《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》。

二是邵[shào]雍創始人“心易派”,邵雍是兩宋理學奠基人之一。他“心觀物”實驗觀察,數學定量與《經》定性結合方法,重視像數理佔結合應用,來認識宇宙生成過程,稱為“數學派”。代表作《皇極世書》、《梅花數》。

三是胡瑗倡導“易理派”,後傳至程頤。胡瑗邵雍之說不屑,專注於人倫理,創立了理學派學體系。儒家理解說《經》,且,義理專精。代表作《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程氏易傳》。

四是張載代表“氣學派”,張載提出了以“氣”為核心宇宙結構說,“氣”為哲學範疇,發揮了孟子學說中氣,是闡述了孟子“民本”思想。代表作有《橫渠易說》、《蒙》。

南宋朱熹是宋代理學大師,其易學中有理學之思,理學中有易學蘊,兩輝映,達到了前人所達到高度和深度。朱熹重義理而廢像數,程氏易學為骨幹,融合歐陽修、周敦頤、邵雍、張載各家所長,將易學哲學中宇宙生成論體系轉變理本論體系,二氣變化法則解釋宇宙變化規律,集理學大成,從而建立起了易學哲學體系。著有《易學啟蒙》、《周易本義》、《太極圖說解》,成為正統儒家易學經典作。之前提到《八卦取像歌》、《六十四卦卦序歌》出自朱熹。

易學發展到宋代,產生了一個變化,易學義理高度發展,形成了“漢易”對峙“宋易”。

元學,基本傾向,分為像數派和義理派兩大流派。

元朝建立後,蒙古族統治者籠絡漢族勢力,啟用一批漢族學者,大力提倡儒學,規定科舉考試科目朱熹注為標準答案。由此,程朱理學成為了官方經學。

元代像數之學多創新。道教大師雷思齊,繼承了邵雍易學傳統,九宮圖核心解釋《周易》原理,主先有數而後有像,成為數學派解易代表。而俞琰、張理和肖漢中等,主有像而後有數,發展了象學傳統。

元代張理繼承北宋圖書學派傳統,效法邵雍解易學風,各種圖式解說《周易》原理和卦爻象意義,企圖河圖洛書、太極圖、、後天圖揉合起來,提出一個陰陽五行間架模式,用來解釋世界變化過程及其法則,成為元代像數之學代表。

張理援引《黃帝內經》中陰陽五行學說,解釋其易學圖式,醫學知識同易學結合起來。試圖揭示人體同天地氣、四時變化及飲食起居聯繫,說明和疾病原因。此種解釋,表現了醫易結合新傾,後來醫學《經》解釋生理和病理起到了影響。

明朝建立後,頒布《四書五經大全》,這標誌著宋代經學代替了漢唐經書《五經正義》,成為了佔統治地位學術形態。

明代易學“像數派”以來知德代表。來知德像數宗,強調氣、理、像數相統一,取《繫辭》中錯綜其數論易象。主張像解易,從而使其理學派中分化出來,成為明代像數之學是像學解易

代表人物。後世尊其“一代大儒”,當時稱為“絕學”。代表作有《周易集注》,後世影響深,研究者遍及海內外,日韓易學影響。

明末清初“義理派”思想家王夫之為代表,修正易學義理,批判心學易學,繼承了宋明氣學和象學傳統,對易象關係作了唯物主義解釋,樸素辨證法推向高度,建立了氣本論。著有《周易外傳》、《周易內傳》、《周易大象解》。

清代易學於歷史背景原因,是複興漢時代。清代漢易重視實據,考訂文字,《經》經傳文字註釋、考據、輯錄方面做了很多工作,著作,形成了以考據學為中心漢學。然而清代易學缺乏哲學問題探討,理論基礎,是古代易學衰落時期。

清代初期,康熙對《周易》重視,他童年時開始學習《周易》。康熙令李光地主持編纂《周易折中》,結合了朱熹《周易本義》和程頤《周易程氏傳》易學思想,同時綜合漢代明代二百多位易家學說,為清代易學增添了精彩一筆。

清代易學主要分為兩派。一派惠棟和張慧言代表,稱為“吳派”。倡導漢易,做發揮,強調像數,淡化《周易》哲學價值。他們宋學《周易》經傳義理闡發,轉向依漢易解經學風註解《周易》經傳。代表作有《易漢學》、《周易述》、《周易虞氏義》。

另一派焦循代表,稱為“皖派”。焦循不盲漢易,而主會百家之說,採其所長,漢代像數之學基礎上,獨闢蹊徑,另立解體例,提出比例引伸和假借說,解釋卦爻象和卦爻辭之間關係。他解釋了“經學”範疇,“性靈”得到了全面體現。焦循易學我們描繪了關於宇宙整體動態畫面:它是一系列元素,有序進化和積累生成,而且處生長過程之中,沒有終結時,是一個開放、擴大自身系統。著有《易學三書》:《易通釋》、《章句》、《易圖略》,意圖整體上把握和理解《經》,學史上有地位。

清末民初“像數派”尚秉和代表,尚秉和《經》筮法、治易易學問題上,建構起自己體系。尚秉和治學主要是卦象解《》,他認為,懂得了卦象才能掌握《》理;懂卦象而妄發《》理,失去了《》本義。成為近代沿用古代治易方法而自成典型代表,並因此中國現代學史上佔一席。代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《周易尚氏學》、《周易古筮考》、《說評議》。

高島吞像是日本明治時代易學大師,他監獄中研究《經》7年,有當年“文王拘而演《周易》”味道。其代表作《高島易斷》是研究《經》佔斷實例一部著作。書中佔例800餘例,囊括國際關係、戰爭、經商、官、喪嫁,佔斷內容無所不包,而且是佔無不驗,令人拍案叫奇,易學領域影響,佔有位置。

清末民初“科學易”杭辛齋代表,他獄中得長者指點,開始學習《經》。杭辛齋試圖自然科學角度研究《經》,論證、比、解釋陰陽八卦代數、幾何、物理、統計基本概念和一些定律相似之處,開創了“科學易”先河。其代表作有《學易筆談》、《易數》、《讀易雜識》。 “科學易”研究,大多限於現代科學比附《經》,很少《經》思維方式去推進科學研究。

聞一多古文字學和中國古籍研究中卓有成就。他《周易義證類纂》代表了近代易學研究新方向。其主要特徵是不主像數,涉義理,文字考據解說《周易》,並社會史料角度進行分類研究,易學發展史中獨闢新徑,不僅得出了許多有價值結論,而且開啟結合歷史研究《周易》先河,對近代易學研究方法有影響。

但是西方科學傳入中國後,中國因西方文化強勢入侵而喪失了文化自信,並落後歸罪於傳統文化,很多人牛頓、愛因斯坦西方科學視為真理。 《經》戴上了“不科學”、“迷信”帽子,大眾妖魔化,成為封建迷信代名詞。於此同時,有人“科學易”,認為《經》科學發展什麼,反而為算命術提供了理論支持和學術保護。

美籍華人楊振寧“2004文化高峰論壇”上,批評《經》科學發展有負面影響,並《》雜誌2005年第1期發表。他認為,《經》影響了中華文化思維方式,而這個影響是近代科學沒有中國萌芽原因之一。中華傳統文化特色是只有歸納法,沒有推演法。此看法迅速引來,經學家們批評楊振寧懂《經》,外行裝內行。

獲諾貝爾物理學獎丹麥人玻爾,研究量子物理過程中,崇拜中國《經》。玻爾1973年訪問中國時,見到帶有太極圖令旗,他太極圖讚賞。自稱他基本粒子原理、波粒二象性原理可以太極圖作為基本模式來闡釋。他發現中國古代文明中找到它他倡導並協原理足跡,《經》中陰陽太極圖他認為是並協原理一個標誌。國家他受“騎象勳爵”時,他特地選擇“太極八卦圖”,作為他所得獎章圖案。

以南懷瑾代表,主張歷史上易學著作進行翻譯、評述,融合儒、釋、道思想,加上科學思想於其中,著作和講座方式,致力於中國正統文化發展傳播,使易學研究出現了特點。代表作有《經雜說》、《易經奧秘》、《易經智慧》。曾仕強做客百家講壇講述《經》深受歡迎。

現代易學,像數和義理兩方面有深入研究,呈現出以現代科學理論指導,多角度、多方位、多層次綜合交叉研究趨勢。像數派山東大學劉大鈞代表;義理派主要代表人物有吉林大學金景芳、福建師範大學黃壽祺,有北京大學朱伯崑[kūn]。於此同時,有自然科學家加入易學研究隊伍。

學習《經》要有自己側重點。 《經》內容涉及像數理占,可能每個方面能深入研究。一開始可以各個方面了解一下,然後專攻某一個方面。

這裡提供了一些書籍參考,每本是不可多得經典,涵蓋了學史上公認有影響力典籍,可惜大部分書不再出版。我有了它們電子版。

學習《經》可分為三個階段,淺入,入門到。每個階段選擇部分感書,排名後,各個階段要有劃分,供參考。

這個階段,建議一上來直接讀原文,要了解學習《經》基礎知識,對《經》體系結構有個了解後開始了解原文。

本文對易經基本概念、體系結構、思維方式以及發展歷史進行了系統介紹,可以幫助你《經》基礎知識有一個系統了解。

此書於原著基礎上,博採眾家之長,去粗取精,一改過去版本奧懂,不知所云弊病,含600幅手繪插圖,運用令人耳目一新圖解形式,實用風貌展現《經》博大精深,讀者一個新鮮生動《經》版本。

系統圖解方式,對易描述起到了可意會可言傳效果,通俗易懂。其中還包括一些卜筮方法圖文介紹。

本書並沒有《周易》卦爻辭做逐字逐句翻譯,而是採用通俗、生動圖文,化簡為,全面詮釋了河圖、洛書、八卦及六十四卦起源與原理。

文化、專業、社會閱歷讀者,能中有所啟發,讀起來鬆。

作者張延生,兼職中華易學文化大會名譽會長、炎黃道家文化研究會會長、中國醫學氣功研究會理事,帶領團隊“功能”現象進行深入研究,將“功能”中醫經絡學結合,解釋了古中醫“穴位”謎。作者發動機專業出身,易學、氣功造詣。易學破除迷信中,貢獻。

作者許多易學中傳統易學概念,保持意義基本上做了地延伸和發展。使其適合具符合當今現代科學技術系統分析、研究和發展要求。同時,本書現代數理化、天地生領域,粗略地探討了易學基礎哲學思想世界觀、方法論它們內涵。易學“求同存異”、“相應,同氣相求”思想,其共性及共通性思想做了地介紹歸納。

此書易學初學者,打開一個進入易學科學領域大門。

廖名春清華大學教授,師易學大師金景芳,同時是馬王堆《周易》研究領域權威學者。

此書《名家通識講座書系》之一,是北大發起,十餘所高校和科研單位協作編寫一套大型多學科普及讀物。此書分十五講,能夠篇幅內講《周易》這門學科通識,可為讀《周易》入門。 《周易》特徵、學《》意義、學《》方法,盡其中。

熊逸是中國當代一位思想隱士,隱於市而專心著書人。熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化,用學貫中西現代視角反觀中國傳統文化。熊逸,是一個筆名,只有人識得他廬山真面目。

此書用鬆敘述、考證、直接方法、篇幅,來解讀思想和費解歷史,讓通曉“周易”像閱讀推理小說!

所有《周易》書中,沒有這本書通俗;所有通俗《周易》書中,沒有這本書。實際上,這本書確實,值得一讀。你打算一讀嗎?

劉大鈞是山東大學教授、博士生導師,中國周易學會會長,全國政協委員。多年事易學研究,尤精於像數易學研究,對易學中許多疑難問題提出了見解,並形成了像數義理兼顧易學研究路數。

此書是建國後第一部正面肯定並介紹傳統易學研究方法著作,原山東大學全國開設《周易》選修課而寫。本書讀者介紹了歷代《周易》研究概況,前人研究《周易》傳統方法,及作者這些問題見解。本書包括有關帛《》及戰國竹《》出土考古《》學研究見解和成果。

我認為學習《經》時,有對《經》歷史、研究方法進行一個全面了解。

延伸閱讀…

易經風水自學(五行與八卦)

如何自學易經?一個初學者的獨白

本書原北京大學教授、易學泰斗、國際易學聯合會會長、東方國際易學研究院院長朱伯篦先生主編,多位易學專家學者撰寫。

此書通俗易懂語言,深入出,全方位地介紹了《經》、《易傳》、易學、圖學中思維方式、易學傳統文化各方面易學概況,勾勒了易學基本內容及發展脈絡,對易學知識進行了全方位解讀。

這是一本易學愛好者入門書,權威性和普及性。

曾仕強,國學大師、中國式管理大師,稱為“中國式管理父”,任台灣交通大學教授,台灣興國管理學院院長。

此書是曾仕強百家講壇同名講座整理而成,播出內容之外,還插入了大量圖片和語錄,以及電視上播出部分內容。這是一本《經》入門書、導讀書,告訴我們如何才能夠讀懂《經》,以及懂了《經》道理後,於我們人生會有什麼樣意義。可以結合視頻一起看,視頻8個,每個時左右。

雖然有人知乎吐槽曾仕強,但我保留意見。我看過曾氏強視頻,作為經科普,雖權威性和學術性方面不是,但不失,是普及方面,做得到位,曾仕強致力於中國正統文化發展傳播,算是科普二者結合了。

南懷瑾,中國當代文學家、教育家、中國正統文化傳播者、學者、詩人、武術家、國學大師。歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。

此書是南懷瑾有關《經》講記,風格口語化,深入出、通俗易懂。此書前部分主要介紹了《經》知識,陰陽、五行、八卦、河圖、洛書、天干地支、風水、命理相關知識融匯進來,後部分解釋了六十四卦內容。

作者功底,學識,其中有一些南懷瑾個人獨到領悟,中國古典文化味道。不過,南懷瑾重領悟、訓詁特點這本書裡有所體現,於卦爻辭解釋不盡如人意。

常秉義喜愛中國傳統文化,對古典詩詞、中外文學名著酷愛有加。步入易界,對象、數、理、佔全面關注,並將易學原理現代化建設結合,今,取得許多開拓性、原創性研究成果。

此書三千年學史上有影響、具有代表性圖典進行分類歸納,是太極、河圖、洛書以及八卦、六十四卦像數符號系統深層內涵廣義外延充分地加以開掘拓展。

此外,此書對易學基礎理論和流派圖典方式加以介紹,意在讓讀者“易簡”理切入主題,進而登堂入室。

這個階段需要對《經》64卦原文,以及《經》中相數理內容進行一個緻了解。

黃壽祺教授,早年遊學北平中國大學國學系,師事曾國藩傳弟子尚秉和及章太炎吳檢齋(承仕)學者。返閩後,後執教多所高校,任福建師範大學教授、副校長,易學專家。

張善文,師黃壽祺,國學功底。福建師範大學易學研究所所長、文學院教授、博士生導師、中國古典文獻學博士點帶頭人。

此書參考了包括了漢代以來主要易學代表作,將《周易》譯成漢語,並加以詳細的註釋、解說。對《周易》歷史、讀易方法,對《經》六十四卦卦爻辭註解是過了廣泛和研究,而得出適中方案,規範,貫穿了作者多年來研究《周易》見解。

註解方面,引用了很多前人名家註解,有助於幫助讀者地讀懂《周易》。

此書是曾仕強百家講壇同名講座整理而成。曾仕強《經》原文來講述《經》智慧,對《經》原文語言進行了現代化詮釋,賦予了《經》生命意義。教授告訴我們,64卦代表了人生64種情境,掌握這64種情境應對方式,趨吉避凶,是學習《經》基本點。

可以結合視頻一起看,視頻144集,每集一個時左右。

尚秉和是晚清進士,學家。尚秉和博學善文,喜玩金石,工於繪事,中醫,於學造詣淵,是像數派易學代表人物之一。

此書是《周易》全文註釋。作者繼承像數學傳統,認為《》辭觀像而累,故重像釋《》。《易傅》所取像外,《左傳》、《國語》、《逸周書》是《易林》研究中許多人們不談佚象,並提出覆象、半像說話,用以解釋《周易》。

本書像解易,是像數派易經經典著作,需靜下心來仔細閱讀。

王弼注《》,未及《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》傳,韓康伯補。韓康伯注《繫辭》傳,不僅引用王弼《周易注》和《周易例》,而且理論上有闡發。唐孔穎達將王韓二注合在一起,收入《周易正義》中,定稿於公元563年。本書融合了眾多經學家見解,是學史上除《經》《傳》以外典籍。唐太宗開始,即官方統易學,是唐代科舉考試標準書。

李光地,清代康熙朝大臣,理學名臣。康熙九年中進士,協助“三藩”、“統一台灣”,拜文淵閣大學士兼吏部尚書。

關於此書,有文言文功底懂,類似於下面介紹,如果能看懂話,建議閱讀。上律河洛之本末,下及眾儒考定,不可易者,折中而取,故名《周易折中》,康熙御纂。

本書特色是,於每一爻,既有李光地本人看法,選錄了其他家可供參考的註解,而做過多點評,這留給讀者探討空間,而至於誤人。

金景芳金景芳,吉林大學教授、博士生導師,歷史學家、文獻學家、易學大師、國學大師。兼任國家古籍整理出版工作領導小組顧問、東方易學研究院顧問、中國孔子基金會顧問、中國先秦史學會顧問。

本書包括對《經》、《易大傳》而通俗化解釋,以及金景芳《周易》幾十年來研究心得體會。本書恪遵孔子作《易大傳》開闢道路,糾正前人對孔子《易大傳》錯誤理解。金景芳並不否認《周易》是卜筮之書,而著眼點於卜筮,而於它內部所蘊藏著思想。

文字暢曉易懂,道理深入出,是了解周易文字和儒家哲理,不可不讀一本書。

傅佩榮,現任台灣大學哲學系教授,曾師哲學大師方東美先生和余英時教授。 40歲以前接觸是儒家思想,50歲後致力於研究《經》。教學、研究、寫作、演講、翻譯方面有成就。

此書是一本“可以看得懂《經》”。傅佩榮《經》64卦視做一套人生密碼,並白話其進行了詳盡而明白解說。解讀中,作者參考了傳統注疏歷代學者譯註成果,同時力求其通俗化,我們日常生活聯繫一起。

馬恆君,河北師範大學中文系教授,博士生導師。古漢語和古文獻研究專家。河北省周易研究會副會長、中國國學研究會名譽副會長、河北省書法協會、語言學會會員。

此書是講《》而寫,試圖每一句話講確定,每一個詞落實處,問題講明白,讀者確立一個學《》可信可靠基礎,深入地讀者提供一個願意看下去且能看得懂讀本。書中解讀於原典,忠於歷史,採取辨象證義即像數義理結合傳統解讀方式,像上理出一個頭緒,探索出卦爻辭來源,減少臆解經書隨意性。

本書匯集了大學和研究部門一批學者研究成果,和研究部門一批學者研究成果,其中各抒己見,見仁見智,讀者角度理解參考。作者團隊陣容,本書匯集了北京大學、清華大學、北師大、社科院學校教授,百科出版社副總編輯,有一幫博士碩士。 《周易通釋》和《周易知識通覽》這兩本書內容類似,前者600多頁,後者1000多頁。

權威易學大牛周易研究專著,《經》百科全書式作品。看作者團隊,這本書讓人拒絕。

張其成,北京中醫藥大學國學院首任院長,現任北京中醫藥大學國學院教授、博士生導師,第十二屆、十三屆全國政協委員。 2009年搜狐網評選“當代四大國學領軍人物之一”, 2020年榮獲“湯用彤國學獎”。

本叢書旨在全方位展現易學文化博深內涵和人文價值,採統闡述《周易》和易學基本原理、哲學智慧,深入發掘易學中華文化各形態、各學科內關係,企圖一個層面揭示中華文化本質特徵、功能價值和發展規律。

作者卦圖、河圖洛書、太極圖進行深度揭秘,我們打通了古老文明現代科學通道,值得一讀。

這個階段需要對《經》主流學派或者自己感方向,結合古文原典,進行深入研究和領悟,同時要注重實踐運用。

朱熹,南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。理學集大成者。

這本書雖然兼講像數與易理,但旨在解說卦爻辭中義理。此書釋卦爻辭,是占筮角度入手,但重點於解說卦爻辭,其特色是注重文義,言簡意賅,未通之處寧可存疑,穿鑿附會,表現了一種科學態度。

《周易本義》成書後,流傳甚,一度成為元明兩代科舉考試標準書,是學史上經典著作之一。

高島吞象高島吞象,是日本明治維新時期湧現易學大師,日本有“易聖”稱,他利用《經》進行占卜,到尋物、天氣、婚姻、疾病、個人氣運,到國家軍事、政治、國際關係,有事佔,每佔。

《高島易斷》是研究《經》佔斷實例一部著作。書中佔例800餘條,囊括國際關係、戰爭、經商、官、喪嫁,佔斷內容無所不包,而且是佔無不驗,令人拍案叫奇。

百餘年來此書多種文字世界各國流傳,易學領域影響,佔有位置。

李鼎祚是唐朝中後期人,官殿中侍御史。學術上於經學,尤通像數易學,擅筮佔。

像數之學興盛於漢代,它是《經》一個開放包容體系,是其理論智慧基礎,具有適應價值。本書出現本卦卦象、覆卦卦象 、體卦卦象錯綜複雜、精采紛呈,充分錶現了像數學思維和機變智慧。

鄭玄,字康成。東漢末年儒家學者、經學大師。鄭玄治學以古文經學主,兼採今文經學他遍注儒家經典,畢生精力整理古代文化遺產,使經學進入了一個“小統一時代”。鄭玄是漢代經學集大成者。

相信大家風水並陌生,風水作為一門玄妙知識,大家它感覺可能很,但是很多朋友和風水打交道,如建宅,入葬,這些是需要風水,此,很多朋友肯定會找不到風水師來為自己服務而懊惱,其實求人不如求己,每天花上你一個時時間,來學習風水,只要你肯堅持,一年你自己可以調理自己家風水,來到一戶人家,看看他們宅子基本情況,一年,只要你認真學習,後肯定能達到看出這個房子問題,,風水這門學術社會上爭議多,這門學術是是,大家會了去驗證,如果有朋友不信呢,那麼請見諒,本人80後,續續學習風水3年,談不上什麼會,、基礎基本還是懂點,進入頭條主要是想和大家一起探討風水,結交多朋友,廢話說了,我們正式開始吧。

大家要想學風水,是需要師帶,本人運氣,自家姑爺幹這行,研究玄學三十餘載,多多少少還是指點了自己玄學知識,不然,很多煞疊加在一起,沒有地可用,讓你一頭霧水,所以要想專研風水,得看自己緣分了。

風水一學,玄妙無比,,你得熟透五行八卦,五行金木水火土,這個,這裡你需要弄明白他們相生相剋。

金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,你們發現沒有,他們是串聯,剋是一。

金克木,木剋土,土克水,水克火,火克金,這個,大家記。

大家應該知道八卦代表八個方位,乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤,這八卦代表了8個方位,是乾西北、兌東、離南、震東、巽東南、坎北、艮東北、坤西南,以上這些打,只要你記,一想到這個方位,馬上會想到,坤西南,乾西北,八卦分二十四山,一卦管三山,這裡有新知識加入。

知識十天干,十二地支,天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十二地支,代表了十二個時辰,24時,我順便地支所代表生肖寫上來,大家記會,子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬,至於時辰我寫上來了,大家順便翻下知道了。

至於這個天干地支分陰陽,這個是基礎,但是知識,他們代表了五行,後會講到陽幹生化,五虎遁之內知識會用到。甲(木),丙(火),戊(土),庚(金),壬(水)陽幹,乙(木),丁(火),己(土),辛(金),癸(水)陰乾,陽大,小,括號裡面代表它五行,地支子寅辰午申戌為陽,醜卯己未酉亥為陰。

然後這裡要講一個五合,這個,後很多東西要它,五合是什麼?天乾陰陽相合,它是怎麼合,天乾陽來克他陰,舉個例子,甲木,木剋什麼,木剋土,陰乾那個土?己土,所以甲己合,合什麼,合土,至於什麼合土,老祖宗這麼講,大家沒糾纏這個問題,你記住行,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火,五合到這裡結束。

後我們來講一個六衝,大家好像這個上面有一個誤解區域,生肖沖,說鼠不能和屬牛一起,這個,夫妻一起還要很多東西才能確定,並不是生肖沖,什麼是六衝,十二地支裡面沖,子午沖,沖,寅申沖,卯酉沖,辰戊沖,巳亥沖,這個得熟悉了,

今天這篇文章主要給大家起個開篇作用,我們學習這門知識得1+1開始,明天見

第一次發布內容,有點,說請見諒。風水是漢民族歷史一門玄術,稱青烏、青囊,學術性說法叫做堪輿。

是我國古代人民用來記錄年、月、日、時符號,於古代曆法之中。十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

是我國古代人民用來記錄年、月、日、時符號,於古代曆法之中。十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

昨天為大家講解內容知道大家有沒有什麼疑問,如果有問題可以評論區留言,我會第一時間大家回答。今天繼續大家講解四柱命理學,講解四柱三元一、日元十神日主定十神。日主我,為己身。日主五行性四柱中其他干支五行性關係不外乎,生剋。

我們知道羅盤上有二十四山,風水學中二十四山應用甚,那麼二十四山是怎麼形成呢? 《青囊·序》曰:”先天羅經十二文,後天乾維。”說二十四山構成是十二地支與八天干和四維。十二地支是:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥。

『天干地支多種關係綜合整理』(一) 一:天干與規律關係 古傳五行長生木行長生亥,火行長生寅,金行長生巳,水行長生申,土行長生寅。

溫故而知新:上期咱們說到如何排八字,步驟是,找出自己年柱,然後排月柱,日柱,和時柱,方法上有詳細說明,此贅復。接下來咱們說八字中五行,一個人八字是年、月、日、時、四柱組成,每柱包含了一個天干和一個地支,加起來八個字,所以叫八字。

風水羅盤使用方法2–基本認識馬氏問卦/文一.基本認識要學習風水羅盤使用方法,我們得基礎知識開始認識,何謂天干地支、天干地支陰陽五行方位屬性、五行生剋合化,十二長生、八卦,六十四卦。天干五行及所屬方位:甲乙屬東方木、丙丁屬南方火、戊己屬中央土。

大家今天,大家講一下五虎遁怎麼找,五虎遁是什麼?五虎遁年找月,通俗講一點,什麼叫五虎遁?因為正月,是寅月,寅虎,大家知道吧?比如今年,是丁酉年,那麼,正月是什麼月呢?以前大家說過,月份是十二地支,從寅開始,但是是什麼寅月呢?

大家,見面了,昨天一個粉絲我私信諮詢一個風水問題,我這裡大家強調一點,我做這個業務,什麼做這個業務, 因為這門學問做好了會影響到自己前程和子孫福報,所以,大家有什麼問題我提,我不靠這個賺錢,但是,你後學會了,可以這個賺錢,儘量多做好事,我姑

我結緣是一次機會,因為生活中一些事感覺到擾、,是機緣巧合碰到一個算命老先生,算了算,結。是能把握遇到困難能說出來,開始我覺啊,了,這個時候開始我對算命有了興趣,呵呵!

開始覺太了,到百度查了一些相關資料,發現這個易經其中一個功能之一。沒有聽說過易經,確實有點失敗。

帶著這種去查了一些相關資料,是我們中華文明基石,所有文化理念是經文化中演變過來,了。

我們要學習易經,要了解易經是什麼,哪裡來?有多少年歷史了?發展過程中歷了些什麼樣變動,只有了解了其發展史,有可能了解其發展過程了解一些學習規律。

因為經是古文,所以如果對文言文熟悉話是不能學好易經,雖然現在有很多白話文經書籍,但每本書作者對易經理解,有些是,有些是錯誤,很誤導。是自己沒有理念情況下,很形成先入主情況,錯誤東西成對,而不能接受觀點了,所以直接閱讀原文,開始時候我覺得可以原文結合白話文來閱讀,我是這樣,大家自己情況定。

俗話說,三個臭皮匠頂一個諸葛亮,多交幾個會易經朋友不是事,因為每個人看待事物標準,易理理解程度,這是中錯綜複雜概念。

光高自學摸索要學好易經確實是一件可能完成任務,除非腦子,悟性。有一個良師,可以幫助自己節省很多年閱讀學習時間。

了,要學習易經對易經基本東西要了解來,如64卦、五行(生剋關係)、天干地支、方園圖、河圖洛書、先天八卦、後天八卦方位應該熟記腦中,這是基礎。

地區是博大精深, 想學習花費時間和悟性加上一點興趣,有可能入門,是入門而已,裡面學問多。

我個人覺得,學易經學的,我們只要知道原則可以知道生活中和工作中運用可以了。主要是學以致,是人處事方面,當遇到不解或者困難時候,彷可以經裡法則變化去解決現有困難,夠。

自己出發點,這有助於幫我們明確方向,節省時間效用。

世界萬物每時每刻改變,不管怎麼變化,有一個東西是不變,那本源,本源,可以千變萬化。

我們中國大多數比信佛教,要知道學佛有很多佛禮,多令人頭疼,不管多佛法佛禮,其中有一個不變東西佛(佛主),西方上帝。

我們平時看電視裡有人會陣法,可以無限變化,但他是陣眼中心變化。不變東西k而已千變萬化。

世間萬事萬物,每時每刻變化,沒有不變,這是永恆道理,比如我們睡覺變,時間變,身體變,這點要。

萬事萬事看似複雜,其實其中有一個法則存在。如我們現在很多解釋事件,感覺是可能發生,但事實是什麼呢?只不過我們掌握知識不足以來解釋這個現象,像發明無線電以前,感覺不可思議,可能存在一樣,現在運用,其中有個原理法則,掌握了可以化繁為

關於理、象、數是這部易經精髓之處,是時間萬事萬物一個綜合性縮影,同時是學易經了解一個東西。

從字面意思上理解,道理、理論、理念,這個理字,如果缺少了這個理字,那等同於缺少了一個主心骨,缺少了一個總原則存在。

易經道理告訴我們總有兩個性質東西摩擦,互盪,盪出了世界萬物一切物質形態,整個宇宙發展。

每個人處理事情時候有自己廚師原則,每個人信念關和認知觀。如果學了易經懂了事物發展規律,那麼你達到亨通境界了,不管幹什麼能處理事物。

其實只要把握基本概念,理解講出核心道理。

所謂象事物外形態,比如我現在正在寫這段文章,我敲敲鍵盤過程動作一個象,而什麼要寫這段文章,理由所在(理)這個理解。

數在易經實際運用中起到關鍵作用,比如梅花數計算方式得出卦來,如果你想學習易經後重點運用到生活中,數顯得了。

每個事物是同時包含理、象、數,合起來一件事物發展規律。

我學習易經目的是讓自己會做人,於是我每天學習一些,天天看一些資料,寫一些心得體會,一個月下來,易經寫了10幾篇文章。這一個事物,裡面可以細分理、象、數

這點中我感覺是了解易經核心一方面,適合應用於我們工作、生活當中去。

易經中錯綜複雜其是每一個卦錯綜複雜關係,是事物發現演變法則規律關係。

錯卦:陰陽想錯意思,陽爻變成陰爻,陰爻變成陽爻意思,所以本卦變成了地雷復了

綜卦:我是天風姤卦倒過來看,形成了澤天夬卦了

要知道易經中64卦,每一個卦蟬鳴了一個事物發展範圍特徵存在。那麼錯綜複雜如何應用到生活工作當中去呢?

可能每個人看法和觀點,我自己認知大家分享一下:

我喜歡天風姤卦交互卦(乾卦)看成是一個中心原則,但有觀點,出發點是,但每個人思想觀點存在了。

天風姤卦交互卦是乾卦,可能變了,乾卦和坤卦是沒有錯綜複雜概念,其餘卦是存在。

而天風姤卦錯卦是地雷復,從此卦中產生了觀點,完全關係。如果我們往下衍生開來,是一個錯綜複雜情況發生,這是一種事物規律,只要你了解了這個規律後,對待所有事,遇到所有問題能後面會發生所有情況了,從而讓我們做好萬準備去應付接下來要發生事情。

錯綜複雜中揭示經是一個四面看問題,,應該是八面看問題,NO,有多面去看問題,只要你了解了這個規律,懂得經看待事物特點了。

發展過程中歷了些什麼樣變動,只有了解了其發展史,有可能了解其發展過程了解一些學習規律。

《周易》即《經》,是傳統經典之一,相傳系週人作,它是中國傳統思想文化中哲學人文實踐理論根源,是古代漢民族思想、智慧結晶,譽為「大道源」,是華夏傳統文化代表,是中華文明源頭活水。易經內容可以說是「其無外,其無內」。

經入門基礎知識我們學習易經中,有一個原則叫作「三易」,意思是說《經》包括了三個原則:一、變易;二、;三、。學習研究《經》,要了解這三原則道理這是今天要講解經入門基礎知識點。

算命嗎?有些人說準,有些人說不準!但是不准,沒科學東西什麼可以存在幾千年?值得我們思考!

不是一回事。易經有三本,周易是傳世一本。南懷瑾說法:《周易》,是周文王困裡坐牢時候,他研究《經》所作結論。我們儒家文化,道家文化,一切中國文化,是文王著作了這本《經》後,開始發展下來。

兩年前,我和朋友小白聊天,不知聊到經。 」知道「書中自有黃金屋」了,沒想到有! 「有三義」,說《經》當中「」字,有三種內涵,或者說有三種意義。

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