當年五王建廟沙汕地區原南鯤鯓代天府，即「南鯤鯓廟」，所在地理位置稱作鯤鯓地方，是台灣特有稱呼，指圍繞著潟湖、內海仔外沙洲地形地貌。地理風水上屬於「浮水金獅活穴」，風水學上是一塊風水寶地。而鯤鯓中有三寶鎮守：白槺榔樹、白馬鞍藤頭、烏金石。
南鯤鯓代天府原本位置沙汕，潮退時候「鯤魚之身」，《莊子．遊》記載：「北冥有魚，其名鯤；鯤之大，不知其幾千里。」四面環海，而不為海水所侵犯，是一塊風水家認證叫「浮水金獅穴」。
鯤鯓原名鯤身，唯一台灣特有地理稱呼，所指圍繞著潟湖、內海仔外沙洲地形地貌。而台灣因外型及面積，有鯤島稱。
台灣是太平洋西北方一個島嶼，位於中國大陸東邊，面積3.6 萬平方公里。台灣是歐亞大陸板塊、沖繩板塊和菲律賓海板塊擠壓而隆起島嶼，這樣地理結構看民族和文化關係都有其複雜性，宋朝開始台灣正式納入中國版圖，屬於中國一部份，但島上大部份原住民屬於南島民族，和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和大洋洲族群有密切關係，歷史中台灣外國人如荷蘭、葡萄牙和日本佔領過，日治時期影響。 1949 年國共內戰後，中華民國政府退守台灣，台灣成為中國人地方， 這樣歷史背景和民族特色，如它理地板塊結構一複雜。於台灣是擠壓而隆起島嶼，全島山勢，山脈多南偏西北偏東走向，主要山脈有中央山脈，玉山山脈，阿里山山脈，雪山山脈和海岸山脈。
最高峰玉山山脈上玉山主峰，海拔3,952 公尺，風水學上是整個台灣太祖山，由此分枝劈脈，聚（山冓）分龍，幹中出，枝向旁行，西一枝主幹辭樓下殿，左右隨龍護送，經阿里山行龍布勢嘉義市，嘉義市「諸羅山」是台灣第一個古城，嘉義市主局坐東西，朝向是澎湖島嶼，是整個台灣來龍方，中國大干龍看，台灣是南幹龍最東 一枝分脈，福建省潛龍過渡，中起澎湖島嶼，頓起台灣諸山脈，玉山主峰為太祖山，玉山山脈橫開帳，中央山脈分龍主幹，南往北布勢行龍，經雪山山脈峰巒起伏，旗鼓倉庫，迴龍起陽山諸峰，坐（山冓）聚結台北市迴龍顧祖局，此局是台灣主脈最北盡結之地，有回顧全島勢，這樣台北市成為台灣政治和經濟中心。
另外，海岸山脈是台灣東邊後靠屏障，抵禦東邊汪洋大海，是中央山脈，於地理板塊擠壓，中央山脈南北兩頭微彎外，南部如屏東和台東一帶，陸地是東邊彎出，情義中國大陸有距離，和台北迴龍顧祖局勢相反，風水角度看民情，看出台灣南北兩端的人民有著生活價值和政治取向。
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台灣是太平洋西北方一個島嶼，位於中國大陸東邊，面積3.6 萬平方公里。台灣是歐亞大陸板塊、沖繩板塊和菲律賓海板塊擠壓而隆起島嶼，這樣地理結構看民族和文化關係都有其複雜性，宋朝開始台灣正式納入中國版圖，屬於中國一部份，但島上大部份原住民屬於南島民族，和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和大洋洲族群有密切關係，歷史中台灣外國人如荷蘭、葡萄牙和日本佔領過，日治時期影響。 1949 年國共內戰後，中華民國政府退守台灣，台灣成為中國人地方， 這樣歷史背景和民族特色，如它理地板塊結構一複雜。於台灣是擠壓而隆起島嶼，全島山勢，山脈多南偏西北偏東走向，主要山脈有中央山脈，玉山山脈，阿里山山脈，雪山山脈和海岸山脈。
最高峰玉山山脈上玉山主峰，海拔3,952 公尺，風水學上是整個台灣太祖山，由此分枝劈脈，聚（山冓）分龍，幹中出，枝向旁行，西一枝主幹辭樓下殿，左右隨龍護送，經阿里山行龍布勢嘉義市，嘉義市「諸羅山」是台灣第一個古城，嘉義市主局坐東西，朝向是澎湖島嶼，是整個台灣來龍方，中國大干龍看，台灣是南幹龍最東 一枝分脈，福建省潛龍過渡，中起澎湖島嶼，頓起台灣諸山脈，玉山主峰為太祖山，玉山山脈橫開帳，中央山脈分龍主幹，南往北布勢行龍，經雪山山脈峰巒起伏，旗鼓倉庫，迴龍起陽山諸峰，坐（山冓）聚結台北市迴龍顧祖局，此局是台灣主脈最北盡結之地，有回顧全島勢，這樣台北市成為台灣政治和經濟中心。
另外，海岸山脈是台灣東邊後靠屏障，抵禦東邊汪洋大海，是中央山脈，於地理板塊擠壓，中央山脈南北兩頭微彎外，南部如屏東和台東一帶，陸地是東邊彎出，情義中國大陸有距離，和台北迴龍顧祖局勢相反，風水角度看民情，看出台灣南北兩端的人民有著生活價值和政治取向。
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
風水（術），或稱地相、勘輿，是一種源自古代中國傳統習俗，它聲稱利用「能量」來協調個人其周圍環境。風水一詞出自《葬書》。 [1][2]
風水是古代中國形而上學五術之一，透過公式和計算觀察（建築物或地貌）外觀，並加以評價。風水實踐宇宙、地球和人類聯繫一起“無形力量”（稱為「氣」）來討論評估物件。
歷史上，風水於吉祥方式確定建築物方位—是具有精神意義結構物，例如墓葬，但包括住宅和其他結構物。所使用風水風格，可以參考當地特徵，如水體、星辰或指南針來確定吉地。
風水一詞見於晉朝郭璞：“氣乘風散，界水止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。”
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古代風水多用作城鎮及村落選址、有宮殿建設，後來發展尋找喪葬地形。 1975年湖北省雲夢縣西睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所事。元鄭思肖《答吳山人問遊觀地理書》：“《莊子》曰：‘衛靈公死，卜葬於故墓吉，卜葬於沙丘而吉。掘數仞，得石槨焉。’週末卜葬吉凶矣。”
《史記》記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來事蹟。樗裡子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，於封於道，故稱嚴君疾，是戰國時代秦國軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子宮來夾我墓」。他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮其墓之東，未央宮其西，印證了嚴君疾預言。於是後世堪輿家奉嚴君疾相地術正宗。
風水秦漢時開始民間方術聯繫起來，和五術命、卜、有所關聯，說基本構成源自《經》卦象，分為看門、主、灶陽宅相法看陰宅相法現稱玄學術數民間信仰。其主要流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法。隋末呂才提及當時情況：“暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月，或量墓田，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，防害，使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。”唐、宋後，學派太極圖出現以來，風水術數、民間信仰密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）《通志·藝文六》中，記載占卜術三十一種。
陽宅風水生人居住所或辦公廳舍為目標風水選擇，房舍之外，需一併留意選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位。泛指三層樓以上建築物內單位堪察，稱陽宅風水。地理因數而有部份例外，其中牽涉陰宅高深風水原理。陽宅風水關係一戶人興衰。
陰宅風水去世親人埋葬地點目標風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流、穴位、埋棺，而且需要嚴格擇日以配合先人後人八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場一切事物因數。當中竅秘人是不能知曉，絕大部份古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係有正式拜門不可傳。陰宅風水是有著可影響一族人以及其子孫興衰力量。只有懂得勘察陰宅風水士，會視為是風水師、勘輿學家或是「地師」。
明代王褘《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世其術者分為二宗……曰江西法，啟於人楊筠松，文辿及賴有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，所起，即其所止，定位，專指龍穴砂水相配，其他拘泥不論。今大江以南無不尊之者。”清人丁芮樸《風水袪惑》：“風水術，不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂巒體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”[3]雖然中國風水理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽」，但中國風水歲月中形成許多派別，傳至後世分兩大派理論，彼此並相悖。歷史上風水家是同時形勢理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水，分為大巒頭小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部環境選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱有氣」，「覓龍（主山脈-環境地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-居住）」古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山」。
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理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數占星術，論及“陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦相生相剋”。注重方位朝向和佈局，主要操作方法是元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢基本方法。主要術數九宮八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
於術數風水目前科學實驗方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界風水定性一門「偽科學」。
林瑯（？－？），作林瑯，清代嘉慶年間北台灣知名福佬客堪輿師，為江西贛州巒頭派（楊公風水）傳承人，秀才出身，五術，尊稱林瑯仙或林瑯仙，著有《觀音山地鈐記》。他中台灣蝨母仙、南台灣林鎮仙。相傳他板橋林家、板橋江家、中和遊家名門望族擇地建墓，並作為板橋林家御用堪輿師。但其事蹟多傳奇故事，考。
傳說林瑯汀州客家人，幼讀四書五經而得補弟子員，視科舉，喜製藝，不應孝廉。反而喜好相命、風水、卜卦五術，到江西贛州學巒頭派稱楊公風水（楊救貧學派）烏之術，後來到閩南研究風水學習閭山普庵兩派法術。
林瑯留在閩南修習方術，但其長輩寄信迫其往福州應考舉人，林瑯去應考，但他算出陸路會遇到猛虎，改水路，誰知乘船遇到颱風，漂泊台灣府台北滬尾（今日台灣新北市淡水區），林瑯身上有盤纏，所以不在意，台北遊山玩水。
林瑯台北各地遊玩，人擇墓，而後裔“寅葬卯發”，一兩年之內都昌隆，因而台北堪輿界成名。
林瑯認為台北觀音山風水特佳，見一碑文上有“淡水河，淡水流，淡水河上淡水流。淡河千古，淡流千古，地靈千古。”（說是鄭總兵劉國軒作）字，無人能。林瑯曰：“獅頭山，獅頭穴，獅頭山上獅頭穴，獅山萬年，獅穴萬年，萬年。”於是林瑯認為台灣山明水秀、地靈人傑，放棄回閩，留在台北，人看風水生。林瑯每見到風水，埋石碑記，說埋了一百個石碑。今日五股有一碑“天賜”，說即是林瑯作記號，並作一打油詩傳世；“大地生羊稠口，金獅坐北斗，世人有福葬得著，金銀財寶萬萬鬥”。
一日，林瑯表示滬尾（今日台灣新北市淡水區）一座山丘地理“如龍”，但是為“羅漢降龍”勢，預言日後有一位禪師前來本地弘法傳教，弟子，禪師施展神通，驅逐番兵後，云遊幾十年，有檀他設立伽藍，得以滬尾廣施佛法，但眾人不解，林瑯願解釋；到日治時期，鄉民知道林瑯說高僧，不是什麼武僧或僧兵，是涅槃清水祖師（“蓬萊老祖”神像），番兵是指西仔反法軍，“伽藍”是指淡水祖師廟。 [1]
林瑯林本源家族（板橋林家）聘為御用堪輿師，板橋林家他奉若上賓。林瑯板橋林家看風水時，發現板橋、土城地形像一隻飛翔鳥，且溪旁相中土城冷水坑旁尖地，類似戴著四角“道士羽冠”仙人，俯瞰像撒漁網樣子，是“仙人撒網穴”。林瑯建議林家鄭太夫人葬“仙人撒網穴”，其他先祖葬“飛鳥穴”。
林瑯一日新店山上看風水，遇到王世來（台塑集團王永慶、王永在祖先），王世來林瑯素相識，情招待，燒酒、美食、鐵觀音盡出，林瑯感動，於是王世來擇墓地，要求王世來葬新店青潭“猴穴”，林瑯說，等到猴穴貼身，隨龍水接上新店直潭後，王世來後人會三甲子之後成為，享受六代。
林瑯一家選了一個“粉鳥歸林穴”，埋葬時，另一個風水師選到此穴。風水師派人來懇求此穴，願意林瑯一筆拆遷費，林瑯反而說願意付他一筆交通費，讓這位風水師另尋他處，反過來請風水師飲“圓仔湯”。風水師覺得羞辱，於是一怒之下附近山頭立了一個蟒蛇木像，意為“蟒蛇食粉鳥”，使此穴。林瑯於是點了三天火把，懸掛火德真君名號布幡，說是“烈火蟒蛇”，第四夜，蛇頭燒毀。風水師怒，於是黃銅雕塑蛇頭，並蛇頭上面貼避火符，意思是“真金不怕火煉”。林瑯於是立了能夠擒拿蛇仙法主真君神像，並懸掛法主真君召喚雷神、六丁六甲、五營神兵“唵啞缽囉啞缽囉…….”梵文陀羅尼經幡，當天蛇像天雷摧毀，林瑯大勝，但認為此人法術修為，於是派人送對方一筆銀兩。