墳塋祠堂一樣，會有詳細遵守條規，很多家族對祭祀時間有規定，比如《溈寧戴氏四修族譜》中提到家族祭祀時間，“宗昌公支下族眾規定：每歲中元祀，所以先靈”。會建立相應管理制度，讓世代子孫恪守制度。比如《中湘株洲雷氏六修支譜》記載“各處墳山無論，僱工整修，一體修行，千年。擢祖善壕基周圍三百餘丈，廣栽樹木松杉數千餘枝。”不論先人關係親疏程度，後人要整修墳墓，墳墓雜草，增添土，墳墓修飾一下，先人祭拜，使先人安享，後裔榮昌。
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實際上地理學，地質學，星象學，氣象學，景觀學，建築學，生態學以及人體生命信息學多種學科綜合一門自然科學。其宗旨是周密地考察、了解環境，順應，有節制地利用和改造，創造居住與生存環境，贏得最佳天時地利人和，達到天合天人合一善境界。
基於這一追求，風水理論及其實踐長期發展過程中，積累了實際經驗，理論思維，吸收融匯了古今中外各門學科，哲學、美學、倫理學以及宗教、民族方面眾多智慧，形成了內涵、綜合性和系統性理論體系—現代風水學。
整體系統論作一名科學，他是本世紀產生，作為一種方法，中國先哲很開始運用了風水理論思想，環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要把握、協調各系統之間關係，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張「形式身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶。若如斯，是事，乃為上吉。」清代姚眼鑾《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅折地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮水，水須圍抱作環形，明堂斯為福，水口收收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在望門庭。」
整體原則是風水學總原，其他原則屬於整體原則。整體原則處理人環境關係，是現代風水學基本點。
因地制宜即環境客觀性，採取於生活方式。 《周易大壯卦》提出：適形。先秦時的薑太公倡導因地制宜。 《史記．貸殖列傳》記載，＂太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，我通漁鹽。＂
中國地域，氣候差異，土質，建築形式。西北乾旱少雨，人們採取穴居式窯洞居住。窯洞位置朝南，施工，佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南多雨，蟲獸很多，人們採取乾闌式竹樓居住。 《唐書南傳》曰：＂山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，防潮，大多修建依山傍水之處。此外，草原牧民採用蒙古包為住宅，於隨水草而遷移，貴州山區和大理人民山石砌房，這些建築形式是當時當地條件而創立。
中國現存許多建築是因地制宜楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派30萬人上山修廟，命令劈山改建，隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實國家，因地制宜是思想體現。實際情況，採取切實方法，使人建築於，回歸，反樸歸，天人合一，這風水學真諦所在。
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依山傍水是風水學基本原則之一。山體是大地骨架，水域是萬物生機源泉，沒有水，人不能生存。考古發現原始部落河邊台地，這當時狩獵和捕撈、採摘經濟適應。
風水學，你應該陌生吧？但現在有很多人談風水色變，打著科學旗幟，動不動談風水人扣上“反科學”大帽。這讓研究者大膽談論風水，生怕人貼上封建迷信標籤。
儘管如此，風水師秦陽明是要大家傳遞“風水觀”。
建築風水大師秦陽明老師當著所有人面說到：風水不是迷信，實際上景觀建築學。
秦陽明，皇極派道家風水傳承人，中國易經理事會常務會長、中國風水文化研究院河北分院副院長。同時是鳳凰衛視娛樂頻道首席命理點評專家，眾多企業和影視公司風水策劃及顧問。
秦陽明老師皇極派講究是“應驗迅速，無誤”，因此是各種娛樂明星以及各企業座上賓，風水界有著影響力，口碑和聲望。
秦陽明老師認為，風水學集建築學、景觀學、生態學、地質學、美學於一體，是中國古建築理論。而且還包含了一些符合現代生態學科學因素，影響著人們與生活。
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風水本質，是一種哲學
風水學不能科學或迷信來定義，事實上，它本質像是一種哲學，它於強調人共存。
如果你細心琢磨話，會發現古人常用到風水知識，是有科學。
時候，人們喜歡風水寶地稱龍脈，其山脈形態龍相似，選址要求前開闊，後有靠。這樣選擇，其實基於建築通風考慮，前開闊可用來耕種，後有靠能阻擋風勢。
有句話叫“尋龍仔細，須觀水勢，看山，看水，有山無水休尋地”。什麼要找有水源地方呢？解釋，有水能夠保證生活，可以保證灌溉、飲用，還可以河運促進貿易發展。
此外，有建築朝向氣候選擇：
“天子當陽而立，向明而治”，風水上，建築朝向講究坐北朝南，這光照和環境有關。
而風水這個詞包含了氣候因素，來說“陰勝則陽病，陽勝病”，所以選址時候氣候條件十分講究，氣候適合人生活。
到今，其實有建築是風水學原理來建造。其中故宮。
故宮古時候名紫禁城，而禁這個詞源自於紫微帝星，占星學中代表皇帝。佈局來看，故宮一張古星圖，紫微垣位於正中央，而身邊是太微垣天市垣，三恒之外，圍繞著組成青龍白虎二十八宿，這統率天下局。