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中國人地理風水意識產生，「上古之時，人民而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」那種危機四伏條件下，人們樹木巢舍，後來了解和改造實踐中，對居住環境進行了改造。
到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。
到了戰國先秦時期，是風水理論形成時期，司馬遷《史記?樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」漢興，長樂宮其東，未央宮其西。反映了當初活人住宅和死人住宅選擇規律。
漢代時，人們陰陽、五行、太極、八卦互相配合，形成了中國獨有對宇宙總體框架認識理論體系。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。
魏晉南北朝時代，風水理論完善，如託名郭璞《葬書》推崇風水理論「經典」。
唐代佛道盛行，風水學滲透，是道家「氣」學說，以及《經》、太極、陰陽、八卦理論，成為後期風水學理論核心。
到明清時代，風水發展到了，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時劉伯溫一位風水大師，他風水學有影響。
風水出人才，地靈鑄人。風水重要性，古代盡人皆知。古人認為，風水人禍福相依，醫生治死一人，而風水師滅一族。俗語說：「一命二運三風水。」其實，因果關係看，三者順序應該掉轉過來：一風水二命三運。從「銅山西崩，靈鍾東應」，人們認識到什麼種子結什麼果道理一樣，有什麼樣風水會出什麼樣人才，今人顯著行為和突出成就，往往可以從生存空間和祖上陰宅中找到風水。風水不僅人成長有暗示引導作用，影響著人身體、心情、性格多個方面。
有學者認為，風水是沒有，屬子虛烏有，這主觀武斷。如果世間確實無風水可言，我們祖先何至於到那種地步，幾千年來圍繞著風水孜孜以求，鍥而不捨？
無數事實證明，人壽夭、成就大小、起落成敗，既離不開個人努力，還受到先天風水的影響和製。無論是過去是現在，每一個人身上可以找到祖宗風水留下印記。正視風水作用，實踐中趨吉避凶，不僅會阻礙個人，反而可以有力地推動事物發展。
風水是什麼？書載，「堪輿」。東漢許慎注《淮南子》作了引申：「堪，天道；輿，地道。」堪輿因而代稱天地。清人朱駿聲《說文通訓定聲》進一步發揮：「蓋堪高處，輿為下處，天高地下義」，表達了天、地、人協調堪輿理念。
風水起源，可以追溯到遠古洪荒時代。先民們面對洪水泛濫，開始運用智慧擇地而居。殷商時代，人類宇宙認識進了一步。春秋戰國時代，隨著陰陽五行學說產生發展，易經占卜功能運用於人文地理，「卜」而後「居」經驗，與八卦、九星、陰陽五行等術數結合，成為風水學原始雛形。此後，風水發展演變經歷了先秦孕育時期、秦漢萌芽時期、魏晉發揚時期、唐宋盛行時期、元代低落時期、明清流傳時期。
可惜是，清末以來，於社會環境，風水領域後繼乏人，傳世作無談起。
可否認，風水確有許多令人無法理解玄機奧妙，具有某種跨時代、超想像力量，產生過無數說、道不明，解釋風水現象。風水理論體系中過於神化和迷信糟粕遭人詬病，風水理論應用因循守、缺乏靈活性使風水探索時間停滯不前、創新乏陳，視風水至高無上確定位、一些人將風水奉為金科玉律照搬照套允許有任何改變僵化思維反過來妨礙著風水普及發展，現代過不及「掃蕩」、「根」運動，使風水研究出現了斷層，今人風水理論掌握運用落後於前人。社會環境壓縮了風水實踐空間，風水界本身底氣，良莠，進一步強化了風水「迷信」色彩，風水活動官方到民間變得遮遮掩掩，羞於示人。
其實，風水是科學是迷信並，兩者不是。風水是一種我們無法全面認識客觀存在。繼承和發揚祖先歷史文化遺產，傳統堪輿理論上棄其糟粕，取其，應用於人類認識、利用和改造行動中，是我們責任。
幾千年來，風水國人視為國粹瑰寶加以繼承和發展。風水看法，產生近代百年。之所以風水存在看法，主要中國風水術外部環境有關。西方工業文明浪潮席捲中國，堅船利炮打開了中國國門情況下，認識和評價風水，破除迷信，具有積極意義。
風水作為「阻礙科學發展罪魁禍首」，現代遭到國家機器和思想理論界全面批判、圍剿，風水遺蹟華夏文明一起經受了前所未有浩劫。但中華文明發展長河中，徹底否定風水，大張旗鼓地風水敵，必欲除之而後歷史，只是一瞬間。公共領域，風水滅絕，但風水學千百年精髓和機秘，有一部分藏龍臥虎、地大物博中國得到了傳承。
風水變成迷信時，迷信應當予以破除，但風水於迷信。是，當代雖然不乏破除迷信倡導者，但根自己祖上風水做起，反而風水迷戀。風水是他們心中秘密，是每個中國人割捨不了情結。
飲水思源。人物功成名就後，千人千面，但知恩圖報，無論是否「還鄉」，內心深處銘記故土情誼、祖先恩德，牽掛著自己賴以成長風水。
事實證明，國家發展並非全靠破除觀念來帶動促進，風水「天人合一」核心理念與封建迷信不可等同。風水前途未卜今天，前人勞動，珍視祖宗智慧，可能是第一事情。否則，我們無以談繼承，謀發展。
人物，不僅是個人作為，而是一部家族奮鬥史，是風水理論這些家庭中一次跨越時空實踐。關注主人公今天同時，應當紀念他們祖先，那些昨天作出奠基性勞動堪輿名手值得尊敬。每一起堪輿實例背後，得了預卜未來、造就風水探索？
某種意義上講，風水師責任於泰山。 「風水師」名號不是濫竽充數，可以任意冠之的。以來，風水師身上，有兩個特點：一是懂理論，二是會應用，理論實踐密切結合，缺一不可。風水師第一要務，不是斂財，而是濟世救，造福於人。因此，風水大師當世時隱姓埋名，不求回報。他們或孜孜不倦精研苦讀只為自用，世代相傳而秘不示人；或為皇家、官方所用，服務於有緣人而不揚名；或醉心遊歷於名山大川只留讖文遺世；或超凡脫俗專心著述，後世留下精到見解和字字珠璣理論概說。
（內容選自桐源居士系列著作《百年堪輿》「導論」，本文有刪節。）
無神論主導社會中，有人認為風水是一種迷信，是故弄玄虛。它是我們古代先賢們長期日常生活經驗，是有其科學，只是大部分風水。
何為風水，古往今來，人們風水有著理解，古人風水稱為堪輿，勘：既觀天象，輿：查地理！風水，古人解釋地球萬物所有存在物質，及其存在合理性，風水學是研究人類生存過程中所產生那些客觀存在物質現象和宏觀（地理）環境變化。
風水」一語，見於託名晉郭璞作《葬經》，其云：「氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，藏風次之。」可見，風水本是古代相地術兩大要素，它核心是人們居住環境進行選擇和處理。風水，是中國人自己科學！
很多人認為風水是社會產物，其遠古社會產生了風水雛形。伴隨著祖先們環境認知變化，風水學本身發生著改變，直至今日。
一、 平常心態看風水 原始社會人類各種現象沒有理性上認識，但生存，他們生活氣候及水土生存和發展地方，這種適應性選擇，其實原始、風水應用。
原始部落時期，人們有了風水意識，居住地方和墓地，以及遺棄動物殘骸地方要區分開來，這種劃分應是後世風水術陽宅陰宅意識雛形。
部落時期有了方位概念，懂得了日照和風寒關係，水向陽，適宜人類繁衍生息，成為宅地選址標準。
上世紀70年代後，東南亞、日本、韓國、和歐美國家掀起了一場研究中國風水熱潮，從而使多外國人開始運用風水理論來指導日常生活。近年來隨著國際上風水認識重視，大批學者風水學做出了科學評價和闡釋，這門古老學科掀開面紗，煥發出勃勃生機。
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風水作為一門中國流傳了數千年傳統文化，上個世紀50年代後，受到打擊，這場文化封殺導致有很多人它作封建迷信。儘管遭受方面打壓封殺，沒能阻止人們風水運用。
中國，很多人因為風水學了解，他們風水和宗教劃上號，這導致很多宗教神棍利用不明真相人們宗教信仰而做出一些坑蒙拐騙事而導致人們風水誤解加深。
道教是中國本土宗教，其宗旨是身體修煉和利用，達到天人合一境界。基於這樣思想，風水學追求人相處原則大道同源。風水學藉道教理論使完善。
佛教是外來宗教，於傳入中國時間，不可避免受中國風水文化影響，很多寺廟選址原則是四靈獸模式：「環若列歷，林泉青碧；宅幽而勢阻，地廊而形藏。」
因此，可以說道教佛教人認同中國風水學，不乏有人研究，但並表示道教佛教等同於風水。
風水學傳入日本，是公元7世紀左右，當時中國文化世界處於領地位，日本派出，來到當時中國學習，風水這個時期開始傳入日本。
日本城建設中，幾次大規模修建工程，史書記載，有地相師參與其中。京都是中國長安城藍本興建，地址是中國四神方位而選定。
日本堪輿術稱為家相，直到16世紀有相關文字資料，對方位法則進行記載。有人說日本風水學並不是中國傳入，而是朝鮮傳入。
公元7世紀時，風水和儒學、道學一起傳入朝鮮半島。，因為認識漢字人並多，風水知識朝鮮上流階層中傳播。後來，風水民間影響日益擴大，風水師發展成為一種職業。諷刺時代後期，風水學朝鮮達到全盛時期。
以來，東南亞地區受中國漢唐文化影響，這些國家風水學，主要是漂泊異鄉華人傳播過去。
新加坡大多數是華裔後代，他們傳承了中國傳統文化，包括儒家文化風水學。新加坡學者伊長林*李普《風水術》一書中說：「風水是中國聞名於世文化現象，風水術乃古建築理論。」
上世紀七八十年代，美國社會掀起了研究風水熱潮。當時港台地區出現過一次移民潮，很多華人移居北美。風水中國功夫、針灸和中醫，開始美國流行。
上世紀80年代末，宇宙氣場養生學開始美國許，一些政要、富翁和明星買房時諮詢風水師。美國人接受了風水學基本原理，社會學家注意研究人們地理位置、色彩及空間反應。
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風水學中「一切物質能量」觀點，得到了學術上支持，與蝴蝶效應：正在發生微不足道小事情，會帶來後果。
近年來，所有莫斯科書店，可以看到有關風水學書籍。俄語風水一詞，漢語風水音譯，絕大多數俄羅斯人知道這個外來詞。俄羅斯電視台，每週會介紹中國風水節目。
俄羅斯風水店鋪生意 興隆，俄羅斯國家標準局和經濟發展部最近公佈了職業分類名錄，預測師列入國家承認合法職業之中，包括：風水師、星相師、算命師。
公元16世紀，西方傳教士中華文化帶回歐洲，其中包括風水文化，這滿足了西方人東方文化好奇心。
18世紀末，風水（Feng-Shui）一詞成為歐美的外來語之一。英國接觸到中國文化是一小部份貴族，英國前首相邱吉爾祖居布萊尼姆宮有銘文記述，當年清政府委派風水師其城堡祖居作風水佈局，並且邱吉爾家庭其陽宅旁邊安排了一個家族墓園。自此兵吉爾家族，風水結下了不解之緣。
19世紀英國傳教士伊特爾來到中國，金牛中國文化研究，著成《風水：古代中國景觀科學》一書，並倫敦出版。
外國人研究中國風水當屬英國科技史專家李約瑟，他中國風水認識，並《中國科學文明》一書中，中國傳統風水建築有高度評價：「風水是調整生人和死人，使適合和協調於當地宇宙呼吸氣流方術。」他風水學稱為一種科學，中國古代景觀建築學。他認為，風水實際生活許多方面是有幫助。
義大利傳教士利瑪竇寫過一本書《利瑪竇中國札記》，其中風水有過這樣描述：「中國人認為，整個物質世界是金木水火土五種元素所構成。」
近年來，德國出版風水書籍超過100餘種，風水理論德國起來，風水諮詢業發展成為一種新興行業。 2002年，第一屆世界經典風水大會德國科隆召開。參與此會德國人拜爾是一名風水顧問，他研究風水18年。他認為：居住環境是能源質量一個組成部分，像我們生活中需要食品、陽光和空氣，住房需要「氣」。
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「風水」，這個詞說來。即便大多人們了解它，但並不妨礙它聲名遠揚。是一些說中出現過。例如名聲《鬼吹燈》、《盜墓筆記》，裡面關於風水尋龍、風水寶地場景數不勝數，有化龍，改命顛覆現代人思維東西。
中國風水學日本影響?公元7世紀, 中國文化在世界上處於領地位，日本派出使者，來到當時中國進行學習，風水學那個時期傳入日本。
中國風水思想是公元7世紀新羅時代早期傳入朝鮮半島。韓國歷史文獻中，有大量有關風水內容記載，是關於李太祖和漢陽(漢城)風水故事。時代(公元918年~1392年)，朝鮮鬆岳(即今日開城)。
中國風水思想是公元7世紀新羅時代早期，通曉漢學上流階層專職地官，隨儒、道經典一起傳入朝鮮半島。風水思想東傳，認為是公元7世紀左右，隨著日本遣隋使、遣唐使傳入日本。傳入日本後，相應地分為「家相」和「墓相」兩部分。
一、 平常心態看風水 原始社會人類各種現象沒有理性上認識，但生存，他們生活氣候及水土生存和發展地方，這種適應性選擇，其實原始、風水應用。
中國風水發源於何時，確證。因為，風水作為實用性方技，伴隨著中國上古以來人們對營建宮城，選擇葬地，安置宅居實踐活動而產生和完善。
中國風水發源於何時，確證。因為，風水作為實用性方技，伴隨著中國上古以來人們對營建宮城，選擇葬地，安置宅居實踐活動而產生和完善。
風水學，是科學，還是……最近，書店裡出現了一批有關風水建築書籍，如《風水——中國人環境觀》、《風水建築》、《風水城市》、《中華建築魂——易學堪輿與建築》，，不一而足。日本、港台、東南亞、歐洲地，風水學有市場，而大陸風水書盛行，是不是風水學一次回潮呢？
很多人認為只有我們中國人講風水，但大家可能知道，風水全面「入侵」到歐美西方發達國家中，正在迅速和他們建築居家文化相融合。
早在16世紀時，西方傳教士開始中華文化西方傳輸。義大利傳教士利瑪竇寫過一本書《利瑪竇中國札記》，其中有風水描述;「中國人認為，整個物質世界是金、木、水、火、土五種元素所構成。19世紀時，英國傳教士伊特爾來到中國。