第二步地理：看庭院周圍環境，整個住宅為中心。看水火位置、周圍四鄰八家、以及可見砂水。主整個家庭事。
第三步地理：看大門（氣口），大門中心為中心，看門口八方沖射來砂水氣，氣口重點看八個卦交界處，朝向方位。
第四步地理：看正房，正房中心為中心。看水火位置、周圍四鄰八家、以及可見砂水。主全家事。
第五步地理：後兼看主人臥室，這間房中心為中心，時睡床中心為中心。看室內砂水佈局，以及院內、院外砂水。每間房風水其中住人起作用。
風水理論在建築中運用，民間選擇陰宅和陽宅例外。下面我們來討論它們看法。
我們知道，屈曲生動、端圓體、界定、諧和有情是風水美學四大原理。有史以來，多少文人墨客不惜文墨寫下數以千計畫卷詩作、歌賦或繪畫讚揚風水寶地，從程度上講，山水美學及山水藝術創作取到作用。
陰宅和陽宅選擇方面，形法理論是，所是地基容量大小有所不同。《雪心賦》中明示：「若言陽宅，何異陰宮，地勢，堂局。」《葬經翼》中說得了。 「（陽宅）來龍大勢陰宅。是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂，道。故曰：陽來一片，來一線，陰非一線不斂，陽非一片，是以陽基入首陰穴形：陰穴取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，或環抱，或倒合，或來繞後，悠來揚去。灣曲纏護，多隔水；水口數十里外，大者二三百里外。」
陰宅和陽宅選擇方面，形法理論是，所是地基容量大小有所不同。《雪心賦》中明示：「若言陽宅，何異陰宮，地勢，堂局。」《葬經翼》中說得了。 「（陽宅）來龍大勢陰宅。是到頭形體格局有異耳。夫陽舒陰斂，道。故曰：陽來一片，來一線，陰非一線不斂，陽非一片，是以陽基入首陰穴形：陰穴取格局拱，入首處合法；陽基不然，所重局勢，落氣，水城汪洋，或環抱，或倒合，或來繞後，悠來揚去。灣曲纏護，多隔水；水口數十里外，大者二三百里外。」
，風水美學文學創作或畫作創作有著影響力；它滿足人們審美要求中深深地烙人們意識裡，隨著時代發展，起著潛移默化作用，這些山山水水讓人們物化自然界中，伴隨人們生活裡並化成無形、永恆、無窮魅力。
人們千萬遍朗頌「青山處處埋忠骨」中，讓那些青山秀水地擁抱無數英雄兒女，他們地吸大地母親乳汁；這種魅力感召下，身處窮山惡水天棄兒，地命運抗爭，譜寫出驚天動地、撼動鬼神詩篇。有多少海外遊子，一次次夢迴故里。村居如詩如畫，山水如酒如醇，妙境如夢如幻，生命似火如歌。
坐向要。陽宅風水於坐是否運，得氣則吉，得，所以古籍有云：首一星災禍柄。陽宅風水中坐向不是一套房大門，而是一棟樓入口主。
房子要方正。做人要方正，要方正。屋相如人相，屋，要方方正正，大忌三八角，人屋是應。
週邊環境。購買房子，週邊環境。傳統左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武之外，還要考慮週邊有沒有煞氣存在，如壓煞（四面有樓、天橋、招牌下壓）、反光煞（強光反射）、聲音煞、氣味煞；此外房屋不要政府機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿煞氣重地方。
陽氣要足夠。中國易經靈魂於陰陽，人要陰陽，房屋要陰陽，房屋光線要陰陽。房子窗戶多，陽氣，財聚；窗戶，不見陽光，太暗，陰氣，招致陰靈作怪，病痛多。所以房子光線適中，陰陽，財運也好，身體會。
水火忌十字。這裡水是指廁，火指廚房。古書有云：水火不留十字線。意思是說房屋正前、後、左、正右之位置及宅中心點有廚房及廁所。這是基於以下考慮，廁所是污穢地，孤陰地，要居之方，而廚房是煮食地，獨陽之方，要居之方。而現代建築中，廚、廁是，所以購買時要觀察，不要十字線上。水火相犯，易生不如意事，財運反覆，疾病叢生，桃花是非多多。廁所在屋中間話，為水浸心，易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾。房屋十字，陰陽不調，患排泄、頭、眼、口、手腳疾。
房子忌衝。大門衝陽臺、窗戶，前後門沖，前後窗戶，陽臺窗戶沖，這些是風水大忌，會引至以下問題，一主財運吉，破財，易招盜竊；二是身體，易生急病；三是家庭，夫妻易生磨擦。
大小要適中。買房子不是，要居住人口多少而決定大小，太大或太小。屋大人，陰多陽少，主暗病糾纏，陰靈寄居；屋小人多，陽多陰少，主脾氣，官災是非多多。
樓層要適合。每一層樓，有金、木、水、火、土五行，而年份有五行，易理中，運五行生樓層五行、助樓層五行，吉論；克樓層五行、洩樓層五行，凶論；但樓層五行克運五行，中等論。
宅命要相配是一種，但是多人用一種，「八宅風水」稱卦風水。
顏色要。人面相有氣色可分，紅光滿面主運氣，樓宇是有氣色可觀察。如是新樓，顏色是選擇色彩樓宇，紅大綠或是過顏色。
家是人一輩子歸所。住房作為家載體，承擔了一個家庭幾口人夢想和追求。家居佈局能人造一個祥和生活環境。一家人生活這樣環境裡，身體，心情愉快。這樣良性發展家庭狀態下，所有困難挫折以及矛盾會迎刃而解，一家人開心。
風水是中華民族寶貴文化遺產，是中國傳統文化特產，其歷史根源流長，傳承數千年而不衰，它古代有叫法，如堪輿、地理。風水太極、陰陽、八卦、五行學術有著內聯繫，內涵博，強調天時、地理、人和，所以說，風水學是天文學、地理學、環境學，生命學，是宇宙、磁場人類關係學。把握風水，處理人所居環境、所居環境外界關係協調、統一辯證關係，從而達到宅因人而存、人因宅而興「天人合一」境界。
山青水秀人，山惡水民多。山管人丁水管財是風水學原則。中國有個成語：「地靈人傑」，實際上是風水實踐科學總結。
什麼樣山有利於人丁呢？是「山」。風水有「山」與「惡山」分，所謂「山」山頭規則，人和諧美感，各種植物生長，山面，沒有多凹凸，同時要運；所謂「惡山」是形態規則、，沒有植物，直觀看去，缺乏協調感，山面凹凸，怪石磷峋，沒有生機，或草木不生，包括失運山。
山品質不僅有「山」與「惡山」分，山形狀有金、木、水、火、土五形別，如圓形、半圓形屬金形山，山形高而瘦稱木形山，波浪形水形山，三角形、山尖形稱火形山，山頂土形山。形狀看，火形山吉利。
現代城市中，真山，主要是建築物主「假山」，因此城市購房時，山形研究淡化，但能靠著盡靠，靠不到真山，假山應靠。
「明山出人傑，惡山絕子孫。」如果坐方山星當運，樓房後面有一棟或幾棟高度於本樓建築，屬坐方有「山」可靠，即為吉利，能使宅中住戶人丁興旺，心想事成，工作，長壽，多得人相助，擁有權力，升職機會多多，自己觀點別人接受，得到權勢人物支持。如果坐方靠山運，或雖當運靠山，或樓房後方靠山，叫「靠山無力」，那是人丁風水敗地。
風水不僅應「後靠有山」，「前照有水」。水是生命源，是財富源，明堂當運水使財源。
「明堂」其實樓房前方低空地，住宅明堂，見水聚氣，人則氣度宏，財富可期，有道是「明堂水」運，白手得黃金，財源滾滾來。
明堂水要運外，有秀水，風水中「水」有秀水惡水分，凡水質，氣味，水流，曲而，形若有情是秀水，如長江中下游，河面，水流，江河如玉帶，湖泊如珍珠，這些是秀水。
這些環境因素，是人身心健康密切相關。否則，若住宅建築條件或有危害地，採光、通風、溫度、濕度條件有問題環境中，任多人，這樣地方住了，要生病出問題。
地理風水有。先秦，有相宅活動，其實地理風水不是迷信，縱觀龍法、穴法、砂法、水法要求，合於法度村莊、城鎮人才輩出、人丁興旺；反其道，則人丁、破敗不堪。
使眾多地理風水者掌握地理風水理論，作者黃儒良先生，其數十年實務經驗，結合古代地理風水先賢參考資料，撰寫此書，通俗易懂語言，闡述正確地理風水知識，理論、實務並，極具可讀性。
作者黃儒良，是位治學地理風水學家，另著有《命學指南》命理相關著作。
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突破重圍：終結負面慣性思維，建立得勝思考模式
若要觀察當今中國農村形貌，看長期且密集人類活動以及複雜生態變遷累積影響。農業地區如此，那裡鬱鬱蔥蔥熱帶、亞熱帶和溫帶森林覆蓋。
但是，前工業化時代，人環境變化並如現今零和遊戲。中國農民既不是生態守護者，不是動植物滅絕者，而是自給小農社會成員。人們錯綜複雜地貌上辛勤勞動，依靠各種野生和家養動植物生，他們勞動成果值得我們關注。其中，風水林一個突出例子。
當時如果不是有人指點，我可能會注意到這片風水林。周圍山坡上亂糟糟地長著各種植被：常綠闊葉樹木、種植滇竹園、人工針葉林和一小片一小片幼年次生林。福建博物館生態地理學家（音譯）指著一座廟宇背後山上一大片林子，說：「那風水林」。
我當時正在梅花山研究社區資源管理和國家主導華南虎保護活動。我發現地人遍布福建和周邊南方省份亞熱帶闊葉林保護有幫助，風水林第一個例子。千百年來，各個村子農民們即便忙於濕地和坡地上開墾種稻、放火燒山、種植面積毛竹林和松柏林，透過種下樹木保護物種林子。
很多村子保護「聖林」留存到現在。它們之所以受到嚴密保護，是因為村民們認為林子能保護風水。風水是一門古老學問，「氣」流向和品質，決定著城鎮、村莊、房屋、墳墓和其他建築環境吉利方位和佈局。
1949年中華人民共和國成立後，於風水顯然缺乏科學而且涉及「封建迷信」， 阻礙社會主義現代化，因而遭到廢止。這個禁令嚴格，而且持續到30年後改革開放。所以，中國城市中知道「風水林」一詞人寥寥無幾。
是，農村人們繼續保護這些風水林，同時多植物學家、森林學家、環境保護者和政府官員開始這個概念有所認識。眼下，政府規劃大規模城鎮化讓中國農村經歷著前所未有劇變，風水林傳統存亡仰賴著人們它瞭解。
早在90年代，我福建西部研究提出了關於中國其他地方風水林狀況問題，並於2011年開始地理分佈、保護現狀、生態意義和文化歷史幾個方面中國中部和南部地區風水林進行了研究。這個跨領域研究團隊中外專業人員組成，包括地人、樹木辨別專家、年輪分析員和水生生態學家。我們完成了福建、江西、廣東、湖南、安徽五省17個縣57個村落田野調查。目前這個研究計畫進行到一半，我們沒有完全摸清風水林分佈地理範圍，但可以假定北起長江流域南沿海和海南島大部分縣域能找到風水林。
風水林共有資源，是村落風水格局中不可或缺一部分， 這意味著村民們要為了利益而其進行管理。理想宅居選址要能聚結天人氣，體現上佳「氣」。說氣是隨風、水而來（所以稱為「風水」），沿山脊河流下面 「龍脈」而潛行於地下。村子建在吉址，所謂「穴」上，從而達到陰陽。理想「穴」位於沖積平原上，北、東、西三面山巒環抱，形成一個U型屏障，抵擋冬天北風；南邊要開闊，以便冬天有日照，並且溫暖季節有利於作物生長。風水林作用是改善氣流，微氣候和水文學角度，調整居住村落和農業區域風和水流動。
2017年夏天進行一次採訪中，江西宜豐縣塔前村風水先生王（音譯）闡述了風水和風水林精神和生態方面繫。儘管他語言平，但隱含了人之間複雜相互作用：森林保護著人類，反過來依靠人類保護。同時，這些話典型地體現了人性本質。
風水林是我們老祖宗傳下來……房子背山面水、山青水秀，這（）風水……如果沒有風和水沒有風水……風水和風水林是密切相關。從自然界角度來說，森林可以擋住風，改善土壤。風暴和其他災害來臨時，林子能挺立那裡。從其他角度來說，風水林處山、人之間，發揮了人作用，它一個人，這樣地方有了人氣……如果你地方風水，林子會這麼這麼。林子只有住人地方會得。
若要觀察今天中國農村形勢，看長期而廣泛的人類活動和復雜生態變遷帶來累積影響。農業地區如此，那裡鬱鬱蔥蔥熱帶、亞熱帶和溫帶森林覆蓋。
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但是，前工業化時代，人環境變化並像如今一樣是零和遊戲。中國農民既不是生態盲目守護者，不是動植物滅絕者，而是自給小農社會成員。人們錯綜複雜地貌上辛勤勞作，依靠各種野生和家養動植物生，他們勞動成果值得我們關注。其中，風水林一個突出例子。
當時如果不是有人指點，我可能注意不到這片風水林。周圍山坡上亂糟糟地長著各種植被：常綠闊葉樹木、種植滇竹園、人工針葉林和一小片一小片幼年演替林。福建博物館生態地理學家（音）指著一座廟宇背後山上一大片林子，說：“那風水林”。
我當時正在梅花山社區資源管理和國家主導華南虎保護活動進行研究。我發現地人遍布福建和周邊南方省份亞熱帶闊葉林保護有幫助，風水林第一個例子。千百年來，各個村子農民們即便是忙於濕地和坡地上開荒種稻，放火燒山、種植面積毛竹林和松柏林時候，種下樹木保護著物種林子。
很多村子保護“聖林”保存到現在。它們之所以受到嚴密保護，是因為村民們認為林子能保護風水。風水是一門古老學問，“氣”流向和質量，決定著城鎮、村莊、房屋、墳墓和其他建築環境構件吉利方位和佈局。
早在90年代，我福建西部研究提出了關於中國其他地方風水林狀況問題，並於2011年以來地理分佈、保護現狀、生態意義和文化歷史幾個方面中國中部和南部地區風水林進行了研究。這個多學科項目團隊中外專業人員組成，包括地人、樹木辨別專家、年輪分析員和水生生態學家。我們完成了福建、江西、廣東、湖南、安徽五省17個縣57個村落田野調查。目前這個研究項目進行到一半，我們沒有完全摸清風水林分佈地理範圍，但可以假定北起長江流域南沿海和海南島大部分縣域能找到風水林。
風水林共有資源，是村落風水格局中不可或缺一部分， 這意味著村民們要為了利益而其進行管理。理想宅居選址要能聚結天人氣，體現地形中上佳氣流。說氣是隨風、水而來（所以稱為“風水”），沿山脊河流下面 “龍脈”而潛行於地下。村子建在吉址，所謂“穴”上，從而達到陰陽。理想“穴”位於沖積平原上，北、東、西三面山巒環抱，形成一個U型屏障，抵擋冬天北風；南邊要開闊，以便冬天有日照，並且溫暖季節有利於作物生長。風水林作用是改善氣流，微氣候和水文學角度，調整居住村落和農業區域風和水流動。
圖片來源：Chris Coggins，D. Jakacky
2017年夏天進行一次採訪中，江西宜豐縣塔前村風水先生王（音）闡述了風水和風水林精神和生態方面聯繫。儘管他語言平，但隱含了人之間複雜相互作用：森林保護著人類，反過來依靠人類保護。同時，這些話典型地體現了人性本質。
風水林是我們老祖宗傳下來……房子背山面水、山青水秀，這（）風水……如果沒有風和水沒有風水……風水和風水林是密切相關。從自然界角度來說，森林可以擋住風，改善土壤。風暴和其他災害來臨時，林子能挺立那裡。從其他角度來說，風水林處山、人之間，發揮了人作用，它一個人，這樣地方有了人氣……如果你地方風水，林子會這麼這麼。林子只有住人地方會得。
1949年之前，保護風水林，傳統“村規民”中包括了一套懲罰措施。儘管有人違反，但違反者會要求宰殺自家一頭豬作為貢品（這是一項重罰），因此風水林稱為“殺豬林”。其他懲罰包括“浸豬籠”、當眾打、不准吃飯和燒掉砍伐木材。
這樣嚴厲懲罰沒有了。如今江西和福建林業部門官員們開始將風水林視為文化和生態資源，它代表著中國人獨有文化生態遺產。中國保護體係正在迅速蓬勃發展，2016年國家級保護區有446個，2015年各級保護區有2740個。其中，既是保護區規劃一部分是村落自行保護對象風水林成為角色。一些風水林劃為“保護小區”，存在於大型保護區內外。這一保護策略江西東北部婺源縣和福建省有採用。
城鎮化中國，誰需要風水林？
儘管國家-地方合作管理方式讓人感到，但中國農村社區未來沒有這麼確定。我們探討過人口流出36個村子裡，60%四十歲及以下人口外出務工。其中大部分逢年過節之外回村，城鎮化鼓勵他們遷出居住。到2020年，有數億農民城鎮和縣城定居。一代人時間內，很多村子可能廢棄，代之以農業綜合企業、工業、旅遊、中產住宅或者其他開發項目。失去了社區有林地，風水林會有什麼價值呢？它們是否會能盈利土地利用形式所取代？香港，很多以前風水林變成了“郊野公園”，地保護了其休閒、保護和環境教育功能。
要保護風水林，其華南農村社區歷史中作用有而認識。我們希望增進國際社會這些森林及其所代表精神和社會生態實踐理解。中國面臨著生態挑戰，但近來全球環境危機背景下人類、和生態公民問題上取得了社會理論上進展，我們要這雙方面語境下傳統和創新進行跨文化分析。即便那些社區無損地方，國家監管關。華南地區風水林國家-地方治理模式可以推動大規模棲息地恢復和聯通，為生物多樣性提供避難，保護獨一無二社會生態特色，維護大型保護區網絡各個節點和走廊。
風水林多認識和保護能強化根植於鄉土意識社區保護能力，這是全世界所有文化和國家一個關鍵目標。無論於過去、現在是未來人關係，風水林蘊含著許多信息。這個價值觀不斷變化、充滿了變數世界上，風水林是人類哲學和技術天地話手段。
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克里斯·柯金斯，美國巴德西蒙洛克學院地理學和亞洲研究教授
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