風水學古稱是《現代漢語詞典》中，風水一詞是這樣定義：指住宅基地、墳地地理形勢，如地脈，山水方向。迷信人認為風水好壞可以影響其家庭、子女盛衰吉凶。風水視為迷信另一原因是，業人員魚龍。現在民間到處是一知半解假風水先生，部分是家傳外，大多數地下風水師靠招搖撞騙為生。 中國風水學或者叫堪輿學，現在稱居住環境學，起源於原始時期、雛形於堯舜時期、於漢唐時期，鼎盛於明清時期。風水學是人類長期居住實踐中積累經驗。朝陽光、避風雨、防火災，水源、利出行成了基本居住理論。幾千年幾萬年來人們總結居住環境到了漢唐時期形成了很很系統中國風水學理論。彭祖八大弟子之一青衣說：內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》裡解釋風水：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。漢朝淮南王著《淮南子》中論述道：天地執行道。月令有陰陽變化，有相沖克時，有相合之時，前者兇，後者吉。蓋堪輿之義實為天地道。許慎《說文》中解釋：堪，天道；輿，地道。其實風水學研究指導人們居住、生活環境一門科學。風水一詞出於伏羲時代，太昊伏羲自己研創圖，推理出地球有過一段是風水時期。 《經》裡記載：研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。這裡所指風水應是風水原義。 《葬書》提出風水：氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 風水學：太極生兩儀（陰陽、負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。 世界風水學權威、南京八字風水名家許先潮教授認為，風水分為：龍、穴、砂、水、、意、形、天（天體佈局）所有高等風水師，是這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書；禪師潘國靜曰：宇宙任何物質變化，成，住，壞，四個階段。中國古人風水稱為堪輿，叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（研究分析理論）。 氣乘風而散,界水止，古代宅地,墓地,城池乃至鄉村擇址一套系統而理論.中國有超過千年歷史沿革和積澱,只是近代,於西方規劃及現代設計理論傳入,重視西學,風水理論中醫理論一併受到輕視,北洋時代中醫列為非法騙術,而風水學經歷文革後,地劃入迷信範疇.但古代城池營造,宮殿營造,園林建設,是古代陵寢建築選址及營造過程中,風水理論處於理論指導地位.因此研究風水理論,無法古代建築的營造和佈局作出合理解釋.所以研究古代建築規劃設計過程中,要風水理論有足夠研究,科學角度來認識和解釋風水理論顯示出其必要性.本文結合風水理論認識,生態,人居,城池防禦角度來解釋風水理論現實意義.科學視角來認識和解釋風水理論.1.風水理論解釋風水理論核心是氣,因為古人認為人氣生而生,氣息而死氣是生命存在。風和水是圍繞氣這個中心來,可以理解是氣服務,是吸納和界定氣。中國地理形勢，每隔8度左右有一條緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；崑崙山棗秦嶺緯構造。 《考工記》雲天下勢，兩山之間有川矣。大川之上有途矣。 《禹貢》中國山脈劃為四列九山。風水學綿延山脈稱為龍脈。龍脈源於西北崑崙山，東南延伸出三條龍……餘下全文>>
風水學講究藏風聚氣，山環水抱，地理風水點穴遵此原則，但是風水師眼中，相應地，世界上沒有十全十美龍穴砂水。倘若點穴能一矢中,受正千里來龍引導而來後氣,受.享福而久長.雲:“正受穴世;萬水千山我墳,兒孫慶澤壤久.”亦云:“正龍受,寶貴.”
四山高則畏壓，穴；
四山畏風，穴當下；
朝山伏則穴下，朝山聳穴；
朝山穴，朝山穴下；
龍虎低則穴下，龍虎高穴；
龍有力倚龍，虎有力倚虎；
左單提左挨，右單提則右插；
堂水聚右則右插，堂水聚左則左挨；
古經雲:“覆宗嗣,多水盡山窮.滅族亡家,總是山飛水走問何方,允為凶兆.”意思是說山窮水盡,山飛水走之處,立墳安葬.
點穴尋穴證，凡真穴結穴處，有顯佐證。穴前四周，要朝山，兩旁龍虎砂環抱有情，明堂水聚勢，三者推朝山，穴前山叫朝脈，以近案有情主，朝山宜穴，朝山宜穴。朝山鞏凌壓，穴宜上聚；朝山鞏防氣散，宜下砂尋穴。
尋龍點穴中龍即山脈.其處地貌形態有高崗龍,平崗龍,平洋龍分.山脈或起或伏,或躍或騰,或盤或距.山脈可以渡海,過湖,穿田,過峽,起伏升空,可以渡海,過江綿延數千公里.如我市龍脈大別山而來,綿延百里,渡過長江逆江而來,止結於西山
龍或隱或現,.龍導生氣行走,氣隨龍脈行轉.龍長生氣,龍氣.所謂“千里來龍,千里結穴;百里來龍,百里結穴”.是.
術家龍脈起伏形成,山脈綜合概括為如下九種:
一回龍 ：形勢盤旋,回首舐尾,如盤蛇,如虎之擺尾.
二騰龍 ：形勢,聳立,如騰如躍,如人奮起.
三降龍 ：形勢聳秀,從天而降,或落於平原,或落於山崗.
四生龍 ：形勢,生動,形態婉轉,活靈活現.
五飛龍 ：形勢奮翔,如鷹展翅,騰而起,飛翔雲端.
六臥龍 ：形勢蹲踞,止息,如眠如弓,如虎伏,如像駐.
七隱龍 ：形勢跌宕,脈理隱延,或隱呀藏,呀續.
八潛龍 :形如潛伏,或潛於水,或沉於田野,蓄勢待飛
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九遊龍 ：龍形張牙舞爪,行龍擺尾,左竄右行,停頓.
穴象定穴法，世俗相傳，窩、鉗、乳、突為穴四種穴基本形象，有些人這四種穴象四象扯上了關係。這四種穴像得，天底下地師無人不知無人不曉，尋砂問穴大師們例外了。上述穴象，配合觀察氈脣、蟹眼，然後他們定出穴位了。
古人有云：“點三尺出宰相，點三尺浪蕩光”。這句話確是真言。窩、鉗、乳、於星辰大體結穴方位雖然有參考價值，但是這四種穴像法，想使你點穴水平達到三尺之內穴範圍內，是可能事。說窩、鉗、乳、突，光是穴地前面氈脣範圍廣度往往不知有多少個三尺！因此請來尋砂問穴大師能否點中穴主家，只有天知道！
形象定穴法。這種方法風水學者不屑。其法：看到一山，說此山肖某物類某人，應葬某處。比如說某山像水牛，應葬牛嘴；某山像虎，應葬虎額；某山肖大象，應葬象鼻之類。但此法有“一步錯，步步錯”危險：肖虎肖貓，因人；即便同指蛇，有葬七寸葬蛇頭說法！因此這種方法是無法點出穴地，風水學者視為風水小道,做茶餘飯後談資。但此法為世俗所喜聞樂見，因此做地師者，參習，以便謀生。
理氣定穴法。來到穴星，拿出羅盤——量來龍，測水口，定……餘下全文>>
風水學起源於我國古代，距今已有幾千年歷史，是一門綜合了哲學、地理學、生態學、建築學和心理學多種學科自然科學。集陰陽、數理、五行、天道、八卦而成術數大綱.其宗旨是周密地考察瞭解環境，順應同時，創造出居住與生存環境，贏得最佳天時、地利人和，達到天人合一善境界。 《經》中心思想是、變易、。易者，變。順應，改變現狀是“”精髓所在。人類原始社會開始地改變居住環境，變求生存，並且延續到今天文明社會。我們研究應用風水學目的繼承古老文化同時，改善人們居住環境，限度地減少環境人類影響，發揮風水學靈動性，使天道、地道、人道達到和諧境界。
想學風水看你學習目的，看陽宅？陰宅？還是算命？這些存在一點通性，有《經》、《八卦》繁染出來，比如九星是風水中是一門~但有幾門學術，長生學說九星是一種謬論，關鍵於你能不能遇到師傅，不是說街上買幾本書看著風水師了，那麼學到不是什麼智慧了，那麼出版不是什麼書~
例如分金吉度、水法分N種門派~要學東西有羅盤每層用法，這個可以看《羅經透解》這書，雖然地方，但小異。入門是60花甲~然後天干地支相生相剋刑~各種五行用法（五行有十多種，如玄空五行、納音五行），然後24山坐向啊~水法啊~啊~分金啊~選擇九星學要理解河圖洛書，但個人學派裡是反九星學說，認為九星是害人（但現在九星灰常福）~
如果想學帶兵學奇門遁甲（貌似現在什麼了），陳子性那本原書感覺，但不是大街有賣那本，那是翻N抄版，不如看，聽說峨眉山有原書。日家感覺彭家有一書，現在我有這本書，裡面六丁六甲之術真神，每每應驗，例如我做過一個墳，書說當日時辰到了會有一對鴛鴦飛到墳堂中心，開始不信想驗證下看看，結來了，場人傻了眼~
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~說這麼多~如果想學習玄學找個有實力人拜師，大街上書看人，不如不學~
風水學入門軟體是自動電腦風水羅盤，顯示山嚮和度數。羅盤度數誤每臺過心校正，誤差0.5度內；羅盤利用美國電子羅盤技術，能自動校正周圍磁場對度數影響，就算在建築物裡面不用擔心羅盤度數問題； 羅盤給出各種風水流派排盤，如玄空飛星盤（自動飛星），憨能鎖定羅盤進行風水分析；羅盤能射出一束幾百米平行鐳射燈，能讓羅盤垂直前面門或者牆體，定位砂水。
人生1/3時間，們在家裡度過，家是避風港，是每天加油站，家庭環境情況會直接關係到一個人休息和睡眠，因此家裡“風水”關係著們是否能擁有精力、滋潤面色。這裡於地理風水學一些瞭解和一起分享下！
四山高則畏壓，穴；
四山畏風，穴當下；
朝山伏則穴下，朝山聳穴；
中國古典園林“創作山水、為生活境域山水園而著稱於世”，而我國古代風水審辯山水、為生活境域“山水術”而流傳。作為我國古代山水文化體系兩個成份，我國古代園林風水之間存在著某種內聯繫，否則曹雪芹何以《紅樓夢》里風水模式蘭本而評價稻香村園林環境“背山無脈，臨水無源”呢！多年來，學術界於我國古代園林研究多，但囿於各種原因，關於古代園林風水之內聯繫研究問世，致使我們長期以來忽視了風水於古代園林創作滲透影響，使我們多山水詩畫角度而風水角度來評價賞析我國古代園林造園藝術。鑑於此，本文擬我國古代園林藝術創作相地立基、造園意匠、掇山理水以及水口園林方面來探討我國古代園林風水情結，希望藉此文拋磚引玉，引起大家重視。
關於我國古代園林“”是指勘測選擇園地。但原為風水術稱，觀察山水形勢、選擇最佳地點。古代園林借用“”、“卜築”風水詞這一客觀事實，可說明我國古代園林風水淵源關係。事實上，據清代檔案顯示，世代事皇家建築規劃設計事務樣式雷，每遇宮苑規劃設計任務，要欽命風水大臣同赴實地風水（地），並繪製門風水形勢圖呈獻皇上。鑑於相地重要性，成書於明末造園名著《園冶》一書即“”置於卷一。該卷雲：“園基不拘方向，地勢自有；涉門，得景隨形，或傍山林，通河沼，探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹。村莊眺野，城市便家。……多年樹木，礙築簷恆；讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構易，槐玉成難。，構園”。接下來，它園地分為山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地六種類型，並說明其地方法。從上述關於總結性文字可知，我國古代園地選擇大體遵循下述原則：並且，這些原則風水選址原則同出一轍。
其一，理想園地“或山林”通河沼“，即要求有山或有水；這風水云”人居處，宜大地山河主，其來脈氣勢，關係人禍福；若大形不善，總內形得法，吉“（《陽宅全書》）有異曲同工之處。所是，風水擇定自然天成山水環境目的：而園林選擇自然天成山水環境（園地）基礎，要加以人工修飾。此外，如果是方寸之間園地，有真山真水，亦可”模山範水“（即造假山水），但追求”雖人作，宛自天開“。
其二，理想園地應該“探奇郭，通衢；選勝落村，藉參差樹”，且“市井不可園；如園，幽可築”；即理想園地應該是地。而風水選址著力追求一種空間，它要求：後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有案圍拱，出入循水口穿行。這種幽境空間，既可以“藏風聚氣”，可以充分滿足古代士大夫們脫俗隱逸遁世心理追求。
其三，理想園地應該“槐挺玉”、“雜樹參天”、“繁花覆地”、“柳疏蘆”，即要草木；這風水要求“皮無崩蝕，色澤油油，草木……如是者，氣方鐘休”一脈相承。由此可知，我國古代園林不僅介用了風水“”稱，而且藉或借鑒了風水地驗；並且，它們主要目標基本一樣，是尋求“風景吉秀地”，“慕山水之勝而卜居焉”（《尚書方氏族譜》）。 2關於立基古代園林“立基”，是指確定園林建築、假山、水體植物總體佈局中位置。 《園冶》卷一“立基”雲：“凡園圃立基，定廳堂主。取景，朝南。……選向非拘宅相，安門須合廳方”。這裡，儘管《園冶》提出了“選向非拘宅相”觀點，但其“凡園圃立基，定廳堂主”作法風水“州郡公廳正穴，宅舍中深圳正穴”穴立基程序；接下來“取景，朝南，”類似於風水中建築“負陰抱陽”即座北朝南原則。事實上，風水影響下，我國典型古代園林佈局大都是主體建築倚山居北，而人工湖或池塘建南部。頤和園例，它昆明湖中挖出來土用來培高萬壽山，形成南湖北山格局，報恩延壽寺臨湖山麓建起，依山重疊，形成軸線；然後佛香閣立中軸線上穴點上，使其成為全園構圖中心。說，當初穴點上修建是一座九層“延壽塔”，“考《春明夢餘錄》謂京師西北隅建塔（《養吉齋叢錄》），致使”寶塔初修未克，佛樓改建落成工“（乾隆《新春遊萬壽山報恩延壽寺諸景即事》）。其實，風水原因而使延壽塔拆並改成佛香閣以外，整個頤和園即活脫脫地呈一個風水美格。類風水格局圓明園各個”園中園“屢見不鮮：它們充分反映了風水古代園林立基影響。
我國古代園林造園意匠，它包括素材處理（如山、水、樹、石、建築處理）、結構組織（如與、、自由式規則式）、手法技巧（如框景、障景、、）、主題表達（如高雅與通俗、入世與出世、）以及形式風格（如地方、民族、傳統、外來、集體及獨創、新奇）設計構思內容。這些內容縱橫交織以及造園家反復運，使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境。限於篇幅，本文擷取“得景隨形”、“有情”兩個角度，來說明我國古代園林造園意匠中風水情結。
其一，得景隨形風水來源於我國古代先民觀察和改造體驗，它人看作是一部分即“天人合一”，主張人和平，要求人居環境環境諧調整。它認為自然界有其普遍規律即“天道”，天道存在運作“乃作天地祖，為孕育尊，亨，逆否”（《黃帝宅經》）；即人只能順應（“天道”），有節制地利用和改造，而不能違背“天道”行事，不能倚持人力抗，否則有災殃。因此，風水進行基址選擇規劃設計時，要求“勢，期無違於環護耳”（《管氏地理指蒙》）。風水這一觀念影響下，我國古代園林創作“得景隨形”（《園冶》），因地制宜作為自己構園造景原則，強調結合地形進行規劃設計，土方（即“山作勢，地成形”），並儘量保留並利用原有花草樹木（如“讓一步可以立根，斫數椏不妨封頂”）；即便於水處理，天然水體為前提，疏浚、築堤、堆島方式來增加水面層次，空間組合，成其大觀。