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1、贛南楊公風水術基本知識系列講座江西安遠 易海一黍 贛南楊公風水術簡介 贛南是江西南部十八個縣市，稱贛州地區。二年改為市管縣，改稱贛州市。中國堪輿學雖然萌芽甚，但唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間。楊筠松生活贛南，並贛南帶徒授藝，所以，贛南楊公風水術得到流傳，並地影響到廣東、福建、廣西周邊省，繼而傳遍中國。楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”堪輿學精髓，強調龍、水、三者有機結合，理氣方面注重龍氣和堂氣配合，七十二龍乘龍氣核心
2、，乘龍氣者吉，乘龍氣者大吉，不能乘龍氣者，破壞龍氣者。陰陽宅吉凶，決定於內能不能乘得龍生氣，外能不能合理接納堂局氣。楊公風水術認為，龍氣主要存在於十二地支，四維八幹起只是輔佐地支作用。賴布衣創制人盤後，首重形勢前提下，七十二龍格龍，用人盤消砂，天盤納水，贛南楊派風水術理論和實際結合上形成了自己理論體系和操作程序。楊公風水術成了贛南客家文化舉足一個組成部分。贛南成了中國堪輿學故鄉和發源地。得到楊公真傳贛南歷代堪輿師大多技藝，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定古墳、古墓千年而不衰。不但贛南，廣東、福建、廣西
3、各省許多望族族簿上記載了他們名字。歷史是證人，實踐是檢驗真理唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學主流和旗幟。本人堪輿實踐中，本地和廣東驗過許多古宅、古墓，發現符合楊公法度，沒有一個是（無後代地），且多數是望族，或貴族，或富族。而驗過所有是符合楊公法度。宋代後，隨著印刷業發展，楊公徒裔楊公部分經文付梓成書，但於楊公經文是隱語形式寫成，師傅指點才能正確理解經文含義。所以，沒有師承人要想完全理解楊公經文是。宋、唐時期，太平盛世時間相應，思富貴，社會上對堪輿師需求增長。但是於楊公堪輿文化傳
4、授封閉式師傳徒受教育體制束縛下，培養出大批堪輿人才。堪輿人才不能滿足社會需求，堪輿人才增長產生了刺激作用。於是大批秀才、僧人、道士和周易其它應用分支高手投入堪輿理論和應用技術研究。一方面，這些人有易經知識；另一方面，這類人才具有智商和文化素質。但於他們沒有師承，沒有辦法理解楊公經文含義，只能自己思維方式去理解。當時，楊公名聲家喻戶曉，許多人自己所寫東西打上楊公招牌，大量印刷出售，造成楊公堪輿書籍真假莫辯局面，這現在楊公青囊奧語、天玉經有兩種完全版本原因。楊公注重形勢，但重視理氣，楊公
5、理氣是典型三合理氣法，講究龍、水、有機統一，楊公及其高徒做古墓、古宅是證明。 “坤壬乙文曲頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行”，乃是楊公水火金木四大局定義。楊公創制了天盤，天盤是雙山五行，是故：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉醜，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯，貪狼木局。這是四大局口訣，是一個理論體系。但另一種版本青囊奧語變成了“坤壬乙巨門頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申貪狼一路行”，四句口訣三句，只有一句。而且，後兩句前兩句不是
6、同一個體系。如果這種口訣著上作者名字，會造成一團千古疑霧！這裡我有要否定玄空這個起星訣意思，而是想要澄清一個歷史事實：後一種青囊奧語不是楊公理論！贛南堪輿學主流和正統是七十二龍核心，強調龍、水、（坐穴）有機結合而“乘生氣”楊公理法。這種科學堪輿理論和操作技術，確實能為人造富造貴，能造福於人類。師承了楊公真傳歷代贛南堪輿師，易德高尚，技術，深得國人信賴。中華堪輿學長期發展過程中，形成了諸多學派。各個流派對堪輿學某個側面各有側，理論和操作各有其獨到處。堪輿理論和操作技術多分支發展，反映了堪輿學研究和深化，這是可喜一面。但是，
7、從宋代開始，各門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，著書立說者往往其他派說得一無是處，普天之下我獨尊。這種割據陋習延續到現在，這種狀況重地阻礙著堪輿學進一步發展，實在令人擔憂。此，我覺得有大聲疾呼：停止這種毫無意義門派爭！中華堪輿學明天，有志於中華堪輿學所有有識士要攜手進，抱著實事求是科學態度，學習，取長補短，“實踐是檢驗真理唯一標準”思路，繼承和發展各派理論中科學合理精髓，拋棄那些不起實踐檢驗糟粕，正本清源，去偽存，“時俱進”，一個時期內，形成具有時代特徵、嶄新、科學中華堪輿學。這是歷史賦予
8、我們使命。贛南堪輿祖師 【楊救】 楊救，名益，字叔，號筠松。江西通志載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入崑崙山。步龍一過虔州，地理術行於世，稱救仙人是，卒於，葬於中藥口。”欽定四庫全書子部“提要”載：“筠松名益，贛州人。” 楊筠鬆生於唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌時，唐天祐三年（公元九六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二歲。葬於江西於縣田鄉楊公村附近梅江之岸，其板凳定向選址管氏宗祠“繼述堂”一公里。後山洪爆發，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國縣一幹部追尋楊公遺跡，族簿大量文史資料
9、考證，認為位於楊公壩楊公墓是一座墓，楊公有死，而是隱姓埋名輾轉到了贛北，公元912、913年，尚有楊公人葬墳證據。此說有待進一步證實。楊筠松於唐代末年攜宮廷珍藏堪輿“秘笈”，來到當時經濟文化落後贛南隱居，他結識了割贛州盧光稠。盧光稠請楊救貧其母親擇地建墓，此墓寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約公里山坡上。楊筠松先生後盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城，順理成章事情了。贛州府城，是東晉永和年築土城，故址相傳章貢二水之間，義熙年水毀，存在不過年。後府治遷水東。南北朝宋時，贛南南康國，城治於。贛州城廢。
10、五代十六國時，盧光稠封為虔王，請楊救貧其擇址建城。楊救貧選贛州城址，上水龜形，龜頭築南門，龜尾章貢兩江合流處，名龜尾角。東門、西門龜兩，臨水。從地形上看，贛州城有兩條來龍，一是南方九連山（離方，屬火）發脈，從崆峒山起祖，蜿蜒而至城內賀蘭山落穴聚氣，結成一處立州設府大穴位，這條龍有一個支落歐潭。此外，贛州北龍脈來自武夷山，經寧、萬安、贛縣，分成數小支，落穴於儲潭、汶潭。這三潭是贛州水口，和贛州城外峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山山峰一起形成贛州城山環水抱局勢。贛州城成為一座三面臨水、易守難攻鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王余年。出生、官
11、楊筠松視富貴榮華眼煙雲，一腔心事係於堪輿事業，憐貧濟苦，人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧堪輿學理論上力主巒頭形勢上，強調因地制宜、龍擇穴，著有撼龍經、疑龍經、青囊奧語、天玉經、玉尺著作傳世。楊救貧興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，當地民眾堪定陰陽宅址，人排憂解難，遍閱贛南名山大川同時，授徒傳藝，使禁錮於皇宮密室堪輿學廣傳民間。文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼堪輿名流是楊救貧真傳弟子。其後，堪輿學贛南廣為傳播，世代相傳，贛南堪輿學派繼承了楊救形勢、重龍脈理論精髓，稱為“形勢派”（贛南派風水術稱為形勢派，是一種誤會）或“
12、贛南派。楊筠松尊稱開山祖師。楊救貧贛州堪輿活動，使堪輿文化贛南迅速傳播，隨著客家人贛南聚居和搬遷過程中大量建築實踐，楊救貧堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西地，影響到整個中國。曾廖二家楊公建廟奉祀 ,楊公板凳定向於管氏宗祠後裔了紀念楊公,宗祠東側設楊公塑像,世代奉祀之. 【文辿】 曾文辿是三僚氏開基祖，是楊救貧首座弟子。楊救貧雲遊天下，本駐足，但文辿想找一塊吉壤定居。傳有一天，曾文辿發現三僚這個地方，告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮陰”地方，如果住下來，子孫可以世代官。楊救
13、去，是一塊山環水繞盆地，盆地水口方向中央有一座條形石峰,形如羅盤指南針,大頭北,小頭居南。盆地後部有一棵涼繖形松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴文辿說：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他兩個弟子一起，盆地中間搭茅棚居住，他們茅棚稱為“寮”，師徒三人是座茅棚，附近人們這裡稱作“三寮”（現寫作三僚）。文辿原是於肖縣（今於縣曲洋鄉）人，讀書，原想科舉仕進，因逢戰亂，隱居於縣黃檀寺讀書，問世事，後偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公師，學習堪輿術，後著有八
14、分歌、尋龍記、泥水書傳世。地理正宗載：文辿，寧都人，楊公高徒，作陰陽問答、尋龍記。 【廖禹】 廖瑀，字伯禹。相傳其入山學道，長居虔化州（古寧）翠微峰金精洞，自號“金精山人”，後世稱其廖金精。相傳他年方十五，四書五經，鄉人稱其“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉繼。廖瑀父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀耳濡目染，轉而研究堪輿之術。後來得到楊公親傳青囊秘笈。著有懷玉經、俯察本源歌著作傳世。地理正宗載：廖禹，字蕘，或云字萬邦。寧都人，隱金精山，號金精山人。作穴法、洩天機及鰲極金精。 【劉江東】 劉江東，江西省於都葛坳上老人,生於大唐中和四年.（公元年）字淵，又名七碗、添碗、晚
15、年號劉白頭。楊救先生。、廖二姓堪輿術列為家傳，傳外人，劉江東劉江東傳道，不拘姓氏，學者傳。劉江東是楊救先生主要傳人和楊公堪輿理論實踐主要記錄者之一，楊公堪輿文化繼承和傳播發揮了作用。其本人著有囊金一書傳世。去世後,葬上老村,其墳墓保存,惜其後人重修墳塋時改了碑,墳墓右側生白蟻. 【賴布衣】 原名賴風岡，字文俊，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元11011126年間），九歲即高中秀才。任國師職，後受奸臣秦檜陷害，期處於流落生涯中。賴布衣足跡踏遍祖國大地，著堪輿理論於技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了許多神話傳說，“風水大
16、師”名聲不徑而走。香港、廣州、英德城市是賴布衣堪定選址。傳說賴布衣所著烏序脫稿南華帝君使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫它輔佐朱元璋成就了帝業。有傳說孫中山先生祖墳是賴布衣堪定。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，青山白雲伴,人不見其踪。賴布衣尊稱贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉“布衣祠”列為重點文物保護單位和旅遊景點，前來瞻仰香港同胞絡繹不絕。傳世有催官篇。 什麼叫“風水”？ 主講：江西安遠易海一黍 “風水” 這個名詞晉代流傳，解釋者甚眾。是“藏風聚氣”角度來解釋，幫助大家進一步加深風水概念認識，我們看看幾個解釋
17、： 中國文化辭典風水解釋： 風水是個極複雜概念，它包含以下幾方面內容： (1)指先人居處和生存環境。受靈魂不滅觀念影響，古人認為袓死後另一個世界一陰世繼續生活。因而傳統風水觀包含居處和生活環境，包括己過世先祖葬穴及其周圍環境。 (2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光目及其傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間各種聯繫； (3)這種聯繫顯示和蘊含居處者目前生活狀況未來吉凶禍福，袓祟拜意識驅使下，古人事死如生己故袓世生活環境及其子孫禍福看得生存環境及其吉凶。因而先靈居處環境一陰宅，自己居
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18、處環境一陽宅，古人選擇處理上顯得重視和。風水由此死、生角度劃分兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而許多場合，“風水”實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇，言擇吉處而營。”然不論何種環境選擇，古人目的聚氣。郭璞葬書云：“葬者，乘生氣。”氣是萬物源。各種事物氣變化客體，聚氣吉，故能喜貴，失氣，故衰敗貧死。裹氣關鍵在乎風和水。葬書云：“氣乘風散，界水止，古人聚之使不散，行使有止。”清人范宜賓注云：“無水則風到而氣散，有水氣止而風無，故風水二字地學，而其中得水地上，藏風地次。”此即風水得名由來。風水理論研究
19、: “風水”，認為語出晉人郭璞傳古本葬經謂：“氣乘風散，界水止，古人之使不散，行使有止，故謂風水。風水法，得水上，蔵風次之”。云：“得乘，風水自成”。葬經概括風水選擇標準謂：“來積止聚，衝陽和陰，土厚水深鬱草茂林”。云云。育烏先全葬經，有風水”稱，雲；“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。 ”題金丞相兀欽庂注謂：“內氣萌生。言穴而生萬物；外氣成形、占山川融結而成像。生氣萌於內形象成於外。實相乘。明代喬項風水辨解釋“風水”，有云；“所謂風者，取其山勢藏納。土色，衝冒四面風無所謂地風者。所謂水者，取其地勢，無使水近夫親膚而已；若
20、水勢曲屈而萬環之，其第二義。 ” 明代徐善繼、徐善述地理人子媭知中綜述前人論說，謂：“地理家風水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣。而生氣何以察？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣聚，無風以散。故曰要得水，要藏風。曰氣乃水母有氣斯有水，曰噫氣惟能散生氣；曰：外氣橫形，內氣止生；曰：得水上，藏風次之；言風水所以察生氣之來止聚云爾。總而言，無風則氣聚得水則氣融。此所以有風水名。循名思義，風水之法無餘蘊矣”。 上述種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞葬經葬書所述有矛盾：葬書說：“葬者，藏，乘生氣。夫陰陽氣，噫而為風，升而為雲，
21、降而為雨，地中，謂生氣。 ”，“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行，因地勢。其聚，因勢止。古人聚之使不散，行使有止，故謂風水。 ”這裡絲毫沒有“氣乘風散”意思，作為一代堪輿理論家、實踐家，可能兩本書上寫出理論，“氣乘風散”有可能是後人加進私貨。郭璞葬書中風水定義強調是“氣”行，“聚之”、“行”生動地表達了動靜的矛盾統一，說“氣”動與靜、有機結合叫做“生氣”，才能人們利用。 所以，“風水”風不是我們所說風中空氣流動，它包含是運動勢意思；水不是光指我們生活中所說水（H2O），它包含了
22、、內容，主要是包含著趨向於靜止意思。堪輿學奔騰逶迤山脈（地表褶皺）定義“龍”，這是形象；靜而有動山定義陽，把動而水定義陰，充滿了辯證法思想光輝。龍行呼嘯而生“風”（動態勢），龍有界水（靜止象）證。所以，“風水”本義是指龍行、止。龍有行有止，行止有生氣，有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）沒有生氣，無穴可尋。凡龍行止有度地方有“風水”，而龍行止失度地方風水。 “看風水”叫堪輿，觀天察地來尋找龍行止規律，找到龍行止有度地點穴位或垣局，於建築陰陽二宅事生事死（包括
23、檢查建好陰陽二宅是否符合上述要求）。所謂“做風水”，風水術指導建築，使生氣“聚之使不散，行使有止”。建好陰陽二宅“做風水”成果。現代語言來表達： 風水術（堪輿）： 周易為基本理論，“人天合一”要求，指導人們選擇和建築最佳生存、生活、工作場所（古時包括喪葬環境）一門學問。風水： 周易理論人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量綜合評價結論。堪輿是判斷風水質量理論和手段，風水是環境質量綜合評價結果。我們說某地是一處“風水”，或“風水”，或“沒有風水”，是堪輿得出一個評價結論，而不能說成某地“堪輿”。不能堪輿和風水混為一
24、談。第二講風水命運有關係嗎？主講人：江西安遠 易海一黍 風水網站上經常看到網友提出疑問：是風水決定命運是命運決定風水？這個討論題，好像是有雞是有蛋問題，討論了幾千年沒有得出結論，今後會繼續討論下去。風水也好，命運也好，人們之所以關注它，歸是因為人們隱隱約約地感覺到它一個人或一個家族壽夭有著種種關聯。所謂“命運”，是指一個人八字和大運合稱。 “風水”是指人住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅格局。 “八字”是六十甲子一個人出生時間排列出來年、月、日、時方程式，叫做“四柱”。中國傳統四柱預測理論四柱陰陽五行之間生剋
25、制化和力量進行分析，好比解方程式，能程度上分析出一個人家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、智商方面結果，進而分析出這個人可能社會上獲得地位或財富，得出這個人或或或貧或或壽或夭趨勢。分析四柱陰陽五行生剋制化主要矛盾，找出這個四柱需要陰陽五行叫做“取用神”。 “大運”好比是道路或者代表外部環境，是一個人一生中要走過歷程，是六十甲子來描述。大運四柱是聯繫一起，是出生年份、月令和出生時辰推導出來。大運如果是四柱用神或四柱神有補益作用，這步運運；如果大運是四柱忌神，對四柱神起是損害作用，這步運壞
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26、運。八字要有運相扶，八字依賴運來補救，所以說“命不如運好”。命運是一個人各種信息綜合載體，預測水平預測師，一個四柱進行綜合分析，能比地分析出一個人父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和壽夭，對吉凶信息能地預測到年份是月份。命運決定了一個人一生，這不是“宿命論”？！命運雖然客觀存在，但不是唯一和不可改變。命運只是一種確定內因，內因要外因條件才能起作用。而且，人是一種具有高度智慧生物種群，人主觀能動性客觀存在有反作用力。所以，“命運說法誕生以來，人們地探索如何改變命運理論和途徑。 佛家歷
27、來有“一善解百災”說法，認為只要向善，多行善事，命運是可以改變。一部了凡四訓，通篇說是從善而改變命運實例。道家認為命運是可以改變，強調“我命我天”，有許多“修煉”夭轉壽實例。道家許多許多修煉有素道人活到一兩百多歲明證。中國術數認為命運程度上是可以改變。中國傳統風水學立論基點幫助善心人改變命運，楊公、賴公有“寅做卯發”本事。民間廣為流傳關於風水祖師楊筠鬆算命祖師鬼穀子打賭故事，一貧如洗範丹楊公幫他做了風水，突然間變成了百萬富翁。，這是民間傳說，三個年代人拉扯到了一起。其實，風水命運是緊密相
28、。一個人八字是什麼決定呢？實際上是由其陰陽二宅決定，有什麼樣風水格局，出什麼樣八字格局後代。高明風水師能一個家族風水推導出其後裔八字格局和壽夭；一個人八字可以推算出其祖上風水坐向和形勢特點。一個家族四柱存在著信息，、這個現象另一個角度證明了是風水決定八字客觀事實。所以，一個人出生時，是風水決定八字。那麼，在世人呢，是不是一個人一但出生，風水八字沒有關係了？！風水，是陽宅風水一個人影響是。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，廠出車，差廠出低擋車。大運道路。陽宅風水好比是車庫和維修廠。不管
29、車是檔車，車庫和維修廠好壞車況關係是密切。將陽宅風水調整成四柱需要狀態，並在世解和出世解多個渠道進行調整，命運是可以程度上得到改變。大運可以調整而改變。行車道路路坎坷不平，整修可以改造莊大道。高速公路維修，變得坑坑洼窪。調整陽宅風水道路維修理是相通。一個人命運時，風水起作用是錦上添花，風水起是拖後腿作用。一個人命運時，風水是雪中送炭，風水好比落井下石。這裡關鍵是風水格局以及風水四柱用神關係，如果風水格局，而且對四柱神起是補益作用，吉運更吉，減兇；如果風水格局，或者雖然
30、風水格局，但主事人四柱神起是破壞作用，吉運變成，平運變成，小兇運變凶之運，如果命運是，風水，那了。例如，某人四柱為用神，如果住風水格局，氣口開南方或東南方，朝向南方或東南方房子裡，源源離方火氣四柱用神有補益作用。不但有益於身體，而且事業、財運各個方面會有處。世界上人人希望能安居樂業，宅努力是大多數人可能得到。但大富風水不是人人可以得到。經云“善人居福地”，一個十惡不赦人，即使做了個風水，如果改惡從善，人不破壞，會受到天破壞。許多人提出：什麼有許多惡人好人活得
31、灑？要回答這個問題，講到因果。世界上沒有無緣無故東西存在。有有先，有因有果後。因是種子，收穫。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，講這個道理。但是，果報時間有有，有快有慢。好比植物種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天發芽；而有些種子要幾年數十年發芽，如冬青種子兩年發芽，有種子要處理可發芽。嫁接李樹，第二年可以開花結果，而香榧樹要數十年才能開花結果。人世間因果關係，有現世報，有來世報，有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切報。地說，是頭命二運三風水四修德五讀書
32、。命、運、風水、道德、知識五個方面是聯繫、影響整體，是缺一不可。結：風水命運關係分出生前和出生後兩種情況。一、一個人八字格局，歸是陰陽二宅風水格局決定。所以，人出生前是風水於八字。二、一個人出生後，命局大運，是八字於風水。風水對命運能起調整作用。風水，是陽宅風水能促吉減兇，風水會減吉增兇。三、風水並不是人人能得到，要想擁有風水，重視道德修養，善為本，廣種心田。第三講：風水流派知多少 主講：江西安遠 易海一黍 中國風水術起源古老，古時稱帝王之術。唐朝以前禁錮於皇室深宮，民間所知。
33、唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管臺地理事楊筠松來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間。中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個派系，兩個流派下統諸多小流派。中國五術中，風水術派別。但是實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，認為巒頭形勢是風水體，理氣是風水之用。所謂“形勢派”並非不理氣，風水理氣專著天玉經“形勢派”祖師楊筠松所著。稱為“理氣派”玄空祖師蔣大鴻力主張形勢重中
34、，理氣其次。所以，形勢派和理氣派劃分並沒有什麼實際意義，是一種歷史誤會。這種劃分方法是可取，是不科學，應該堅決摒棄。風水術理論是周易，周易五術上應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體係兩個分支。所以，我認為形勢和理氣來劃不對，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分有實際意義，符合風水術流派實際差異特點。一、陰陽五行理論理氣風水學派 天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱“三合派”。三合派創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣譽稱贛南風水術四大祖師。 “三
35、合”一指龍水向三者相合，即天玉經說“龍合水，水合（實指坐度）”。二是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。地支三合局長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水主要理論之一。生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯于卯，死於，三辰木。火生於寅，壯于午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯于酉，死於，三辰金。水生於申，壯于子，死於辰，三辰水。 ” “坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出
36、；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。中國處在封建制度統治之下，風水術傳授不可避免地要受到式教育制度束縛。風水術是師傳徒受，作為風水術主要理論和操作技術載體經文，是隱語形式寫成，有師傅傳予口訣才能理解。門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，保密，守口如瓶。這種保守、封閉式傳授方式，雖保持堪輿隊伍有處，但總體，是弊於利。後來三合流派政出多門，由此而而產生直接