第59卦風水渙（渙卦）拯救渙散下下卦象曰：隔河望見一錠金，取岸水，指望資財，盡夜資財枉費心。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散意。象徵組織和人心渙散，積極手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危爲安。
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我院首席專家謝海東老師，道教一派傳人、中國500講師。
風水渙卦變山天大蓄，動爻是初六、六三、九五。應結卦和變卦卦辭來判斷。看渙掛確有渙散意。但是，一方面變卦是大蓄，不家食，吉，暗示要多積蓄力量；另一方面本卦是利涉大川，利貞。總的，我認為卦象示意當前關係，同時暗示你要多多主動去外地見女友，增進感情，拉緊關係，並等待開花結果機會。
風水渙卦，求解工作 5分
“風水渙”掛代表渙散，是有物解散卦象，既有可能是驅散，有可能運散掉。是你動爻九五、上九，這兩爻是有完全化解意思。如果你當前工作，沒有任何前途，那麼換工作你一片新天地。但如果你當前工作順利，有前途，而你得隴望蜀話，反而可能會帶你。因此你需要地檢討一下自己當前事業狀況，作出決定。
風水渙卦，求卦意！ 30分
《渙》：亨。王有廟。利涉大川，利貞。
《彖》曰：“渙，亨”，剛來而，柔得位乎外而上同。 “王有廟”，王乃中。 “利涉大川”，乘木。
《象》曰：風行水上，渙。先王享於帝，立廟。
初六，拯馬壯，吉。 《象》曰：初六之吉順。
九二，渙奔其機，悔亡。 《象》曰：“渙奔其機”，得願。
六三，渙其躬，無悔。 《象》曰：“渙其躬”，志在外。
六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 《象》曰：“渙其群元吉”，光大。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。 《象》曰：“王居無咎”，正位。
上九，渙其血，去逖出，無咎。 《象》曰：“渙其血”，遠害。
渙卦是經六十四卦第59卦。風水渙（渙卦）拯救渙散，屬下下卦。象曰：隔河望見一錠金，取岸水，指望資財，盡夜資財枉費心。這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流散意。象徵組織和人心渙散，積極手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉危安。
渙：亨，王有廟，利涉大川，利貞。
《渙卦》象徵渙散：亨通，君主去祠廟祭祀神靈祈求保佑，利於渡過大川河流，利於堅守中正道。
《象》曰：風行水上，“渙”；先王享於帝立廟。
《象辭》說：《渙卦》卦像是坎（水）下巽（風）上，風行水上表象，象徵渙散、離散。先代君王收合歸攏人心祭祀天帝，修建廟宇。
渙：亨。王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散。但隨波順行，王到了宗廟，利出外跋涉大川，只要貞。
這一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是風，風吹水上，形成水波離散現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散。 “渙”是冰融解破裂，離散意思。
《渙》卦傳統說法是救散治亂，但這並。實際上，《渙》卦講是教化問題。
所謂教化，面向全社會思想道德教育。卦中六爻是實施教化主體，他們或者清刷自己，或者剷阻力，或者懲辦相合。總之，要像風行無阻、水流那樣，統治階級思想輸送到天下，培養平民大眾道德意識，提高其精神系素質，從而鞏固政權。
初六，拯馬壯吉。譯文初六，藉助馬來彌補力量，可以獲得吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
《象辭》說：《兌卦》第一位（初六）之所以是吉祥，這是於它能順承陽風水渙卦緣故。
九二，渙奔其機，悔亡。譯文九二，處渙散時，要迅速脫離險境，轉移到安全地方，悔恨會消失。
六十四卦金錢課，相傳周文王所創，所以稱文王六十四卦，簡稱“金錢卜”或“金錢卦”，說準。經六十四卦是透過六十四卦組合，去反應六十四種事務、情境、現象、環境下人生哲理。
六十四卦金錢課，相傳周文王所創，所以稱文王六十四卦，簡稱“金錢卜”或“金錢卦”，說準。經六十四卦是透過六十四卦組合，去反應六十四種事務、情境、現象、環境下人生哲理。
渙卦下坎上巽兩卦組成。坎水，巽風，卦風水渙。風行水上，風勢，波濤，商場上說，風險。渙卦卦義離散，逃離危險。經文中多數渙字可解釋為逃離，或大美。 《說文》：「渙，流散。」渙原水流離散狀，引申渙散、離散，這是《雜卦》說：「渙，離。」
《序卦》曰：「說而後散，故受之以渙，渙者離。」
而後會散去，所以接著是渙卦，渙是離散意思。坎川，巽木，乘巽木以渡坎水，可渡過。卦像下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木舟楫，水上巽木即渡水濟險，所以卦辭說「利涉大川」。水上浮木雖能救人，然漂泊漫無方向，故渙卦可濟險難成大事。坎加憂，心病，巽風以散，所以有散心，除去心病象。坎佈，風吹而散亂之，渙散、散亂象。
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《繫辭》所說：「刳木舟，剡木楫，舟楫利，濟，以利天下，蓋取諸渙。」《序卦》：「說而後散，故受之以渙，渙者離。物不可以終離，故受之以節。」渙卦兌卦後，兌為說服，說服後人放心，放心後人離散，需要節制。
渙卦道雖可濟險，有病亦可散而緩解，若勇於任事，反而難成，當注意心理輔導。正如行軍陣軍心渙散、軍紀不存必敗無疑。為何渙卦後接著是節卦，節為節制意。渙卦乃危險可以渡過，卻需注意收攏渙散人心。
解卦渙卦有相似之處，化解危險主，手段與方式上有所不同。解卦是震行，故積極作為脫離危險。渙卦是巽，巽順以入舟楫行水，是智慧借勢外力渡險。本卦化解努力。
渙，亨，王有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，通達，君王來到了宗廟。利於渡大河，。
君王到宗廟，集合眾人敬告天地鬼神，藉以凝聚人心。利涉大川，利於涉險行事意。王有廟：大王到了宗廟。假，，來到意思。有，於。，意思。王有廟，指君王大美而擁有宗廟。
《彖》曰：渙亨，剛來而，柔得位乎外而上同。王有廟，王乃中。利涉大川，乘木。
渙卦，通達。陽剛者下來而困窮，者取得位置與上位者同心。君王來到宗廟，君王居處於中位，涉險度河，乘著木舟勞。
利涉大川，要渡難民於彼岸。救安民，正道為。遭值渙離世，人人思亨通，故賴九二之陽爻來居坤卦之中，因其德足以。六四得位，正臣上合君，君臣一體，是謂上。九五剛明中正資，化解離亂，使流民歸心，建立帝業，至於有宗廟社稷。
《象》曰：風行水上，渙，先王享於帝，立廟。
巽風行動於坎水上面，這巽卦。先亡由此領會，要上帝獻祭，建立宗廟。
古之帝王，拯民濟事功，建立王朝宗廟。 「渙，先王享於帝，立廟。」人民之流離失，是因為戰亂。渙之時人心渙散，需要收拾與凝聚人心，唯有化解，民眾才能得到安定生活。故先王享祀天帝，誰能夠消除流離，誰能夠拯救災難，誰可以由此而建立功業，乃至帝王，建立宗廟。一個政治家，運用其才能智慧，國家加以弭平，使人民得以轉危安。
商鞅（前395年—前338年），漢族，衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家、思想家，先秦法家代表人物。公元前356年，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。歷史上「商鞅變法」，後來秦國統一六國奠定了基礎。
秦國商鞅變法，秦國經濟得到發展，軍隊戰鬥力加強，發展成為戰國後期國家。可以說商鞅貢獻秦王朝崛起具有舉足作用。然而，這樣一位舉足人物風燭年之際遭車裂而死，全家抄斬，不得善。
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商鞅法治國，他變法一個核心內容是集權，削弱貴族階層權力，而強化王權。這種集權符合了秦王利益，卻得罪了原來秦國貴族。秦國未來國君「秦惠文王」公開批評商鞅新法，於是兩人產生了分歧，商鞅「太子犯法，他師傅應當替他受罰」，太子兩個師傅處以割鼻、刺字刑罰。
商鞅「」端正了風氣，了國力，自己贏得了高官厚祿、領地封賞，博得了秦孝公這位鐵桿知己，孝公傳位於他，這是何其隆寵！但他刻薄寡恩、不近人情、位高權重讓他樹敵多，失勢，萬劫復。
商鞅變法，動搖了貴族王權勢力，得罪了王孫貴族，秦孝公擔心他日後會有，臨死前吩咐商鞅逃離秦國，或者隱居。但商鞅是沒有逃離掉秦惠文王手掌心，結果用以極刑車裂而死。秦惠文王害怕商鞅勢力，結果滅他三族。善其未能善其終結局，讓人可歎！
初六。拯馬壯，吉。
用來拯救馬，吉祥。
《象》曰：初六之吉，。
渙散初，易於拯救，得到壯馬後。指意。坎美脊馬曰壯馬，行動迅速為「」言、拯救為吉祥。
初六陰爻居陽位，拯民濟，不勝任，不得四應，無巽木可資渡川，此際惟有藉九二之壯馬，以為代步濟工具。拯，拯救。 「拯馬壯」為「馬壯拯」倒句，明夷六二「夷於左股，拯馬壯吉」。明夷九二言逃中大腿受傷而無法逃跑，若有壯馬能逃難，因此為吉祥。此處吉並非有所獲，而是能夠化險夷，逃離吉。
坎亟心馬（亟，馬，承陽爻），九二具中資，是馬壯者，故得吉。初六居九二之下，是德，從九二以求拯助，，故有吉結果。
九二，渙奔其機，悔亡。
離散而奔向倚身安歇地方，懊惱消失。
《象》曰：渙奔其機，得願。
九二陽剛居陰位，失位離散奔逃，這時選一安全地，九二不得九五應，失了主要可奔地，惟有初六，以為依托藉。 「渙奔其機」奐大美，奐奔是美中大美。意指幾裝飾得樣子。奔投有所依靠，九二既得初六以為依憑幾，可說是如願以償了。
范雎早年家境貧寒，後出使齊國魏中大夫須賈誣，磨後輾轉入秦。范雎是魏國公族支庶子弟，善辯，本欲求官於魏王，但因家貧無資可通門路，改為入中大夫須賈門下為賓客。
魏昭王讓賈出使齊國，范雎，雄辯得王敬重。齊王留他任客卿，並贈黃金十斤，牛、酒物，謝絕。須賈回國，不僅讚揚他風亮節，反向相國魏誣告他私受賄賂，出賣情報。
魏齊他拷打得肋折齒落，體無完膚，用席裹棄於茅廁，讓賓客撒尿，范雎裝死，拋於郊外。返家後即托好友鄭安平將自己藏匿，化名張祿，並讓家人舉喪，使魏齊深信自己。
半年後，秦昭王派使臣王稽訪魏。鄭安平設法讓范雎王稽會面。范雎見秦昭王後，提出了交近攻策略，抨擊穰侯魏冉過韓國和魏國而進攻齊國做法。他主張韓、魏作為秦國兼併主要目標，同時應該齊國保持良好關係。範遂拜為客卿，後，他提醒昭王，秦國王權，需要加強王權。
秦昭王於前266年廢太后，並國內四大貴族趕出函谷關外，拜范雎相，封號應侯。范雎人睚眥必報，掌權後羞辱魏使賈，後迫使魏齊。舉薦鄭安平出任秦國，王稽出任河東守，報其恩。
六三，渙其躬，無悔。
渙散了自己，沒有懊惱。
《象》曰：渙其躬，志在外。