祖龍開障，展作羅城，羅城餘氣去作關闌，關鎖，纏護周密，或起捍門峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互於水上，或隔水山來纏護，轉摺見去水。
若山中，得交互水口方為有力。若結都會及帝王山陵有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，望之驚懼者始合。
上格唯取兩面合抱收回者正局，一邊真面單卷，借輳無收者偏局，跌斷成星體者貴。
此總水口，水口。
若中間只結一地，餘用者，其身有水口。
中洋外洋層層有收水砂，此為結，昔人謂：關門若有十重鎖，有王候居此間。
可概見，若局內龍非一枝，地非一穴，各各有身水口或有羅星收水，昔人謂：大水之中尋小水者，指此。
蓋水口乃地門戶，王候有王候垣城，相有閫地，方岳藩鎮可以類推，觀外即可知內，望勢參合，占山要訣。
金星照（面金星拱照），人丁。明堂左右生，喜龍虎俱抱。山頭疊起且多情，山勢人丁。
陰陽和風生，餘氣鋪氈陰水割，水陰蝦鬚砂有情。
乾峰山高亦長壽，丁山丁水砂，若丙丁水來，主多髮老人翁。
四墓有風吹，翻覆實。堂水倒左龍山，棺翻左定有災。堂水倒右有虎山，棺翻右。
有水沖東西缺，水流去翻棺材。
左右石，如棺材。石上破碎剖棺災，上露棺面如墓開，伐墳無疑猜。
破屋主停喪，廊居不接防。明堂有地棺材樣，屋後小屋防。
生六指，有何因。子山聳六指人，子方水聚亦如此。出水顯露水足生。
玄武山有文筆，此地出經歷。土誥木印護城門，有吏筆。
土誥水印主簿官，金誥水印縣承是。木誥居北或居酉，通判經歷出。土誥居北或居東，駛承巡檢分明。
席帽，倉官大吏勿容說。文筆若還入碩池，府吏官典史職。龍閃側左右峰，席帽案。錫牌藤根職，輔弼傾斜總。
出公侯有何緣，金箱玉印內外端。千萬火星城門現，三陽堂氣是海，玉帶環山巾頭聳，禽獸捍印誥周全
尚書輔弼，金木沖天。金誥居東官人坐，金誥南北招。微信搜公眾號風水易經智庫。馬走兼貴人現，定出尚書帝遊。
狀元筆，天外出。前後尖峰可，禽鬼獸曜現城門，火星聳狀元出。兩火若插天齊，兄弟聯芳居第一。
出陣貪狼蘆花，歸朝武曲與帝闕，火星千里侵雲，狀元定是神童捷。
貪狼照裡出文官，星開口土星端，水流九曲六秀照，文官誥軸金，（指案山吉）
左牙刀有司官，乾坤艮巽尖峰端。案上金星貴人拱樓台鼓角印箱全。
廉貞照裡出武官，貪狼平頂火星端。旗鼓拱夾槍刀案，出身閃側掌兵權。右牙刀武職官，右砂磊磊庚位端。
流水返勢，子午誥大閫帥權。
龍結**四正朝端，金星端正木朝端。脫帳降帳中央出。樓台鼓角印箱。
出太監有何因，太陽蓋了太陰星。土誥居酉多凹陷，一重華表一重門。門捍艮門。火誥若東方出，朝君太監。
火星頂中木星胎，水口貪狼石獸排。有尖峰居水口，修天爵有官來。
巽峰高聳多貴客，尖峰高聳貴無敵。出陣貪狼是狀元，歸朝武曲榜眼出。牙刀節仗貴，擁旌建節姓名香。
前障後台宰相，貴人祿馬立朝端。 **乘六秀俱朝端，天乙太乙翰苑芳。
娥眉沙丘江河，金星八九女如花。八九金星齊面前，辛方水女人。東南砂秀嫁皇家。誥軸花開金居兌，女人實堪誇。乾宿巧抱明堂，左右掌列成行。
天角天弧出，金冠霞披女王。朱粉寶蓋右出，生女配帝郎。
辨前山，如月形，端正墳前後生。金誥開花離巽位，其家有女得官人。
貴人，龍虎全，艮巽乾方缺陷（艮祿巽貴乾為祿馬）。左右前後倉庫少，無錢。
貴人，祿山。石頭磊磊正官。貴人木星隔，縱然受祿永無權。
外山秀，內山微。奇峰隔晚方成。震山壓墳少年滯，子午山梁灝齊（雲山高壓蔽日光晚見君王）。
逆水砂，富堪誇。東倉西庫富貴家。金箱玉櫃積財寶。銀並瓶盞注谷如砂，艮山艮水，蟻聚蜂屯總富華。
土居火地白屋富，火賓土主豪家。
內砂飛外砂顧遠，峰朝護形勢若，吉位雖，初下，後。
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艮水來朝入明堂，四水來朝發一場。巳與亥水方來去，抱身橫土長家邦。
進田筆，下砂。送契燈下錢賒。青龍頭上生牙爪，土角流金賒買他。
主出文官，筆架城門御史公。三重筆架案，定產朝廷事中。金枝玉葉三層統，吏定此中生。
華蓋三台卿位，土誥木印布政通。前官後鬼員外職，樓台鼓角亦布。火誥金印知縣是，金誥木印知事。
金誥正西布政侍，水誥居北參政公。木誥居南知府出，鼓角居東舉人。透天文筆廉使立，前朝帶誥出判。
龍樓鳳格真學士，劍山上殿工臣封。黃榜山前貴人現，翰林學士顯文章。黃榜山外火星利，布政提刑官職同。
七腦行龍人不識，閨子祭酒有人恭。朱粉寶蓋出何職，人臣位極三工。飛鳳沖霄勢人漢，狀元宰相顯門風。
鳴雁沖天挺峙，捉刑斬首有。覆釜面前知府職，曬袍堆錦府翁。
武職官，天旗主總兵官。
游魚漆損城門助，指揮職佐位朝端。人馬低為主帥，馬高人走卒官。金誥居東公伯，金誥居北閫師專。
衙刀舞劍擊槍起，指揮代代子孫傳。前山是魚鱗樣。總兵都督鎮三邊。旗縱劍橫閫外軍，案帳攢。
華蓋山師府職，平天冠蓋伯侯官。三台腳下紅旗現，總鎮三軍天下傳。火星帳旗樣，指揮千戶權。
虎上牙刀，曜星侯為伯喧。龍指天兮虎指地，千戶萬戶一般般。坤山援總督專。
楊筠鬆生於唐和八年(834年)三月初八日，竇州馬貴（今廣東高州馬貴鎮）人。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。
筠松幼年過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。後爲唐僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌臺地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，入崑崙山，後到虔州（江西贛州），地理術行於世，民間稱救先生。
留虔州期間，崇賢裏禪寺遇文辿，邂逅於方丈之內，唔談中，文辿其風水學識傾倒，拜筠松爲師，朝夕，弟子禮。
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後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松指點，觀龍勢，察穴形，巒頭砂水，體用兼。文辿遂通堪輿道，成爲楊筠松第一個高徒。
楊筠鬆口授其文辿操筆著述。著水經。天下萬書唯《青囊經》，元朝劉秉忠注玉尺天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。
老曾傳十八世。清初李青雲，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域爲出名。李青雲，乃江西撫州府人氏，李邦尋子，經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。
先生上知天文下知地理土色，後因故逃奔閩泉州林家入贅爲婿，後投耿精忠耿王爲參軍守貞仝事。後耿王兵敗逃入山中李家山十二年，有扦李氏一穴後南宋垟爲師。扦數穴兒孫發達由此。康熙乙未封君仝處蒲川十餘載。諸名士同遊，日走名山尋穴夜畫圖記。
後南坪扦柏林祖墓扦大坑內李一穴其餘不能書述平陽江南夏口吳氏出水蓮花北港大溪並塔邊地扦黃李池施數穴成巨族，年八十終。
鄭松山先生人稱蝨子鄭，李相遇，換覽其書，念其纔亞於李。二師合二爲一李夙道骨鄭夙合爲《夙道骨》。
鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信爲言爾。晚年平陽橋墩大王沙村張順家安度並卒於張家，張以父禮事。鄭以李鄭《夙道骨》增張並其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。
張家傳承八代共和初年其後人贈教於平陽青街李公。李爲時該地區高手，斷墳宅如所見。世紀李由於自己年邁，其後代無人學習此學怕失傳於世，後贈於蒼南呂青雲，並言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠爲軍師。
耿王兵敗逃平陽南港入贅許家故改名許進同遊四方以論三元氣運而扦積善人家用，家用敗絕。
浙江一支由此傳承。廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監後投入其門下學藝，成爲堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉凶信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求意境，看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀處，演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭法”。
形法理論“肇於贛州楊筠松、文辿、賴有、謝子逸輩，其說爲主於形勢，所起，即其所止，定向位，專指龍穴砂水相配”[1]，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴考察山水、踏勘地形四個程式。現代而至當代風水學者，踐行楊筠鬆風水理論，尊他爲中國堪輿祖師。
唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝於虔州，終年67歲，葬於虔州於信峽藥口壩。
楊公風水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉、配命、重緣六者兼備，並有機結合在一起一門風水術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術基本原則。楊公晚年創造七十二挨星，於格龍、，將古老先天十二地支化爲七十二，並創制天盤，令風水理氣做到了以先天爲體，後天爲，大大提高了風水斷訣和風水效應準確率，是中國風水里程碑。所以，纔有天下風水出楊公，絕大多數習風水者尊楊公爲風水祖師。
楊公風水是一門風水術，形巒、理氣、造葬法、擇吉一環扣一環，形巒上講究形勢、情、方位配合，講究山水雌雄配合，認爲孤陽，孤陰不生，強調龍水陰陽交媾。理氣上，先天納音爲體，十二地支長生十二宮後天氣狀態爲，主張龍要合水水合，合祿合馬合官星，首重龍水三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補山、相主。做法上，講究陰陽配合，五行，陰陽宅式樣、尺寸到顏色選用，處處體現天人合一思想光芒。
楊公風水，首重龍脈，認爲自然界山水是“天星下照，地成形”結果，天有九星，九星氣下照於地，形成九種山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊是爲三吉，加上左輔、右弼二個輔佐星合稱爲五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星爲四星。九星行龍，各有章法，老變嫩、變細，死變活、變美，從而剝換出山峯作爲父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍有真穴，《撼龍經》九星所結之正穴進行歸納：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪裏作，處是掌心落。破軍作穴戈矛，身傍左右手收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若高山掛燈樣。落低平是雞窠，縱有園頭象。”
楊公風水龍穴爲體，以砂水爲。四周山峯叫砂，方圓而有情抱穴爲吉，崩破傾斜、似各種兇器或者反背是爲。楊公風水認爲水乃龍脈精血，有水斯有生氣，真龍有左右兩水伴，無水無生氣可言，無水龍無界止，結穴。水以彎環抱穴是爲有情，、、爲吉。無情衝穴、反弓、割腳，、濁發爲。
楊公風水重視形巒同時，重視建築物坐向（簡稱叫立），認爲山水無絕人之理，分金有轉移功。理氣上楊公風水坐穴爲體，依四種砂水所在方位，講究來山去水盡關情，五行長生十二宮爲區分砂水生旺休囚死作爲分辨四周砂水所在方位吉凶主要，生爲吉，病死墓爲。強調“內乘生氣，外接堂氣”。
楊公風水認爲時空是一體，時間選擇上，以造命法爲主，強調“扶龍、補山、相主”，以在時間，去進行相應空間方位建築事宜。
在建築結構、建築模樣設計上，楊公風水形成了一套與環境保持一致性營造方案，建築風格、建築尺寸、建築物四周水路、道路來去，色調配合，有十分講究模式。楊公風水營造出來陰陽二宅，與四周環境混爲一體，美不勝收。
楊公風水理論是師傳口教，其它理論主要典籍有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；《四庫術數叢書·（九）》記載楊公著書《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；這些典籍認爲楊公風水理論依。
楊公風水原則，巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山嚮，後纔是挨星取運，明作用時機。挨星之所以“爲”，是爲它能測一墳一宅，發於何時，敗於何時「天機」。龍穴山嚮是“雌雄”上配出來，是定論了。若挨星挨出來生旺之氣，不能捱到龍穴山嚮水上，說明此穴時機到。能聯珠一家骨肉親，龍真穴，雌雄配合了，能，得到龍穴蔭助。楊公風水，師承於後，非師傳之真訣，誤導。楊公是要大家認得真龍後，才能立穴處消砂納水爲，若顧立穴而收砂收水，不顧龍穴真假，落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水爲我所用，儘管消砂納水做得巧奪天工，是枉然。要注意是二十四山壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼，如有此峯。如一切禍福，龍真穴、收山出煞上。若是龍，穴，收不得山來，出不得煞去，“巒頭爲體，理所爲”是真諦。識得楊公水法羊刃祿堂分，算是掌握了楊公風水收放水法，但其中有八煞、黃泉，及救貧黃泉法，如能正確撐握，富貴榮華盡期間。楊公龍法，精簡，真假立辨。說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，是沒得楊公真訣僞風水術。雌雄配合，陰陽交媾，“三生萬物”玄關。 “山、水”交媾爲人類造福妙用，物物各一，物物具雌雄性。雌雄與山水理，如“乾山乾水流乾，乾峯出狀元”是。正神正位裝，即要“龍頂”裝在神位上，正神方位內山峯要百步始成龍氣，而零神方位裏水，不論其水面狹，水源，只要其能低空而填實，可論爲吉祥。山龍是如此用法，水龍是如此用法，交媾原理，是以不變應萬變，於四海而準。 “山上龍神下水，水裏龍神上山”是楊公風水天機妙訣。 “絕地訣”、“”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”理論，是陰陽宅玄機。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，爲我所用，可造化天地萬物。
“玄空飛星”楊公風水兩者是風馬牛不相及。楊公風水“挨星”是指三元九運星氣衰得失；排山掌訣來定，二者有天壤別。 “中星”“火星”逆是楊公風水一個祕訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是。山水合陰陽有情，廿八宿爲，龍砂相配合，才能稱爲穴。
有真龍必結真穴，有真穴有明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂裏面要平地，明堂裏面有儲水，第一爲。識得明堂真假，識得有沒有真穴，有真穴不用說得了真龍。龍真穴正而誤立，葬下可以發達，其雖發達得功名，但有而禍隱不測。誤立了犯“羊刃”“祿堂”之向，則氣收進來，所放水不能爲我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿爲我所用，焉有剝官理？真龍真穴得運立吉向，才能“催財催”。何謂吉？一不犯“黃泉曜煞”，二“羊刃祿堂”，三要“生入克入”。
“龍山嚮水”合得局法原理原則：子午卯酉四山龍，坐乾坤艮巽位；辰戌醜未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦清者大吉，二卦者兼生，可，三卦者雜氣不吉。