風水學認爲「有有其像，有其像有其應」。居住者有了靠山，貴人多運氣。那麼如何讓自己靠山足夠有力呢？知名風水大師符太雄介紹說：風水角度講，主要四個地方有靠了，能找到自己貴人。
住宅有靠指是住宅後面有山或者樓。這樣格局會使居住者多遇貴人，逢凶化吉，生活向前推進。需要注意是住宅靠山過近、形惡，否則有後患。另外高度相差建築物沒有靠山效果，得離譜靠山會產生壓抑感，建議適中，否則得失。
1、價值觀。古代中國長期以來抑末，“以末致，本守”，這樣觀念根深蒂固。而福建於海外貿易和商業，重義價值觀受到了衝擊。宋代劉克莊指出當時泉州是一個“只博黃金不博詩”典型商業社會。明以後進一步加強，李贄感嘆道：“天下盡市井道。”商業受到了重視。
沙發有靠指是沙發自身帶有靠背、沙發靠牆或者不臨窗、背靠鏡子格局。沙發有靠暗示事業上有貴人相助，小人不能身，事業有成、獲得。如果沙發無靠，可以沙發後面擺放屏風來代替牆壁，可以選擇放置高度風水植，比如招財樹，招攬靠山能財運，兩得。
福建省位於我國東南沿海，東隔臺灣海峽臺灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分爲閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山。閩江是境內主要河流。屬亞帶溼潤季風氣候，夏秋多臺風，年降水量1500毫米左右。這樣地理環境福建文化所產生影響，我個人認爲總來說可分爲兩個方面，一方面是多山地理環境造成具有內陸文化特徵；另一個方面是瀕海多港灣地理環境造成具有海洋文化特徵。
福建省位於我國東南沿海，東隔臺灣海峽臺灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分爲閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山。閩江是境內主要河流。屬亞帶溼潤季風氣候，夏秋多臺風，年降水量1500毫米左右。這樣地理環境福建文化所產生影響，我個人認爲總來說可分爲兩個方面，一方面是多山地理環境造成具有內陸文化特徵；另一個方面是瀕海多港灣地理環境造成具有海洋文化特徵。
（二）海洋文化特徵。福建海岸屬於基岩海岸，海岸線漫長而，長達3051．02公里，於山東省，居全國第二位，岸線率爲1：5.7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成海岸和眾多港灣。全省有大小港灣125個，其中和的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建港灣深度，兩側有半島和岬角環抱，形成“口小腹”形勢，風小，不凍，淤，港域，掩護條件。天然良港地理環境，加上“八山一水一分田”適合耕作內陸環境，使得沿海居民眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域海運已有相當規模，造船業發達，出現了“八槽艦”水密艙技術。隋唐：海運北日本、高麗，南南洋各國。宋元：泉州成爲“東方大港”，海上絲綢之路起點。：漳州月港日趨。這些海外貿易發展反映文化上是福建帶有海洋文化色彩。
江西派和福建派風水理論,均源於楊救貧三僚創立風水理論,遵循天地人合一、陰陽、五行相生相剋三基本原則。江西派長於擇址選形,福建派於室內外方位格局。於曠野、山谷宅,因其周圍地理環境關係密切,宜江西派形法理論。於井邑宅,於其受外部環境限制,所以於理法。
2、敢於冒險性格。古代航海和海外貿易是一種生命賭博，危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能大海所吞沒危險。因此，航海人面臨生死考驗，這使得他們心理上能夠面各種挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉“三分天註定，七分靠打拼”，晉江、石獅一帶商人，推崇“少年打拼．來無名聲”，“輸人輸陣，輸陣番薯面”，“爭氣不爭財”，“三分本事七分膽，”隨著時間推移，這種冒險性格到了明清時期發展成爲積進取開拓精神，開發臺灣省和東南亞地區中起了作用。
3、漠視禮教。沿海家庭於男子多出外經商謀生，婦女衝破禮教束縛走出家門。中國傳統禮教儉樸爲美德，於商業經濟發達，恥貧誇富成爲泉州地區風尚。衣著上發生了變化。例如、泉州惠安解放前服飾叫作“頭，民主肚；節約衣，浪費褲”能說明問題。
4、開放融合特性。商品經濟和海外貿易發達，使宋元時期福建東南沿海地區開放姿態對待外來文化，是泉州，宋元時期泉州地區傳統道、佛、崇拜、祖先、鬼神，有外國傳入伊斯蘭教、基督教聶斯脫裏派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了“宗教博物館”，這其融合精神是分不開。
5、愛國主義精神。福建人好鬥性格與原有宗族意識有聯繫，福建閩南地區明清時期發生村落間械鬥。發生械鬥原因我們不去追究，但是我們可以看到這種不甘受欺壓性格，近代面對外敵入侵時候能夠奮起反擊，保衛自己家鄉，保衛國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，鄭收復臺灣，現代陳嘉庚、變住、韓希琦、李光前數十位華僑捐資家鄉。如閩北文化區受朱子思想影響，閩北學人注重節義，民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區現代湧現出一批志士仁人和學者，如林徐、復、林覺民以其愛國主義精神，崇高民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。
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總之，福建其靠山、瀕海獨特地理環境，造成了具有內陸文化和海洋文化雙重色彩。
辦公有靠是指辦公椅後要靠實牆，這種格局能幫助主人集中精力、提高效率，得領導信任、同事配合。不要爲在家書桌可隨意佈置，靠窗、靠門是招小人風水佈局，要避免。辦公桌椅後面不能有魚缸、瀑布山水畫象徵動態物品，洩運勢，使得事業財運受阻。多風水方面問題可關注風水師符太雄講座。
長安派注重給寺院、都邑堪擇吉地,尋覓可以出皇帝天子地,故後代風水術影響。楊救貧隱居三僚後,吸收長安派理論基礎上,結合自己南方風水實踐經驗,著書立說。他和曾文迪、廖瑀及後來賴布衣一起,創立江西派風水，叫“形勢派”,影響。 “形勢派”稱贛派、形法派、巒頭派,注重山川形勢和空間形像上達到天地人合一。
宋代有一位寓居贛州叫王伋風水師,福建建甌行風水術後,當地出了何太宰一批達官,人們他非常感激。後來王伋移居建甌松源。宋祥符四年,王伋葬母舅劉氏於薰山下,留下鉗記說:“魏溪坑口望薰岡,黃蛇捕鼠是真龍,但看七寸安正穴,四柱擎天相峰。若問子孫官職位,寅、申、巳、亥產英雄。”大觀四年,劉氏子弟劉知新狀元及第,人們尊稱其“地仙”。後王伋收徒傳技,風水術福建盛行,形成了源於江西於江西福建派,叫理氣派、閩派、宗廟派、理法派,尊王伋祖師。福建派注重時間序列上天地人合一,其考慮因素有陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣內容。
江西派和福建派風水理論,均源於楊救貧三僚創立風水理論,遵循天地人合一、陰陽、五行相生相剋三基本原則。江西派長於擇址選形,福建派於室內外方位格局。於曠野、山谷宅,因其周圍地理環境關係密切,宜江西派形法理論。於井邑宅,於其受外部環境限制,所以於理法。
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各種各樣山形歸納成九種基本類型,即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼,每個星體各有九種變化,貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉,廉貞、文曲、祿存、破軍。此法叫“流星趕穴法”,乃尋龍點穴上乘法,民間所謂“上地師看星斗”即指此法。
將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型,端正金、木、土星為“吉星”,可以作為房屋靠山或者朝山;水、火二星是“凶星”,認為只是山脈行走過程中過渡星體。
相傳此法廖瑀得楊公秘傳。即各種山形分為太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種,每種星體各有九種變化。廖公《洩天機》詳述此法。
將山形或地形類世界上各種生物形狀或形體，如猛虎跳牆、夫子撫琴、飛鶴銜書、鯉魚形、黃牛出欄、靈龜飲水、美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍坐帳、觀音望海、美女踏車,實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已。
福建風水寶地楊榮祖墳風水手繪圖，上面這幅圖明朝赫赫有名楊宰相祖墳風水，楊榮，原名道應，福建建甌人。初政治家、文學家、內閣首輔，楊士奇、楊溥並稱「三楊」。楊氏數代官，且代代高官，天下見。
建安楊文敏公祖地，明朝建寧府（今福建建甌市）城東裡許白鶴山，是府龍脈穴結。隨龍穴入首，頓起禦屏土星，中垂正脈鋪展而下，右有白鶴寺，左有東嶽廟。穴結山麓，臨田蘸水，前吐氈唇。帖身白虎橫抱過穴，成玉帶文星，逆收溪水，關內氣有力。內堂，外洋，前朝拱揖，得水藏風，催官地。