中國古代園林是世界三大園林藝術之一，具有歷史文化內涵，展現園林藝術和提供遊娛功能外，中國古園林景觀中融入風水，使其展示出一種東方園林與魅力。
風水是中國一種有著傳統思想，中國園林景觀設計建築之中浸潤有這種思想。中國古代有著發達天文科學，天文研究，對天空星象其運動有認識，同時天文與大地及人類關係有自己一套宏觀看法，形成中國古代哲學中強調“天人相應”理論。這一理論影響到諸多領域，包括園林景觀設計思想。
古代園林景觀設計中滲有大量此類風水理論，運用風水文化理論造園，是中國園林景觀設計文化之一特色。園林多是中國古人心目中理想人相處環境，因此，園林景觀設計中，溶入這種思想。中國古代園林設計中體現出風水思想，時代有著密切關係，時代，其理論盡，園林的佈局和構思會。秦漢時代風水理論，而，其後各代風水理論而言。
園林中風水，前述帝王宮殿設計中那樣表現，往往適應園林建築特點而其淡化，初看覺察到它存在。風水理論中，有的園法天，以方像地，有運用陰陽、五行、八卦、九宮理論加於其內，清代圓明園規劃時，引入了複雜九宮八卦學說。因此，中國古園林景觀設計中，風水講究十分複雜。試陰陽而論：掘地池，堆土山，山為陽，水陰，山水體量陰陽宜。有山無水，陽盛而陰衰;有水無山，而陽衰。水中島嶼，系陰中之陽，山間平地，屬陽中陰，這些地方陰陽，宜建築亭台樓閣，供人居處。而論，園林景物設計不能呆板，山本靜，欲其動;水本動，欲其靜。故造山取勢，如虎如獅，躍躍如;建池求靜，似鑑似鏡，穆穆如。宋人蔡元定其風水著作《發微論》中此說得透徹：“山以靜常，是謂無動，動則成龍矣。水以動常，是，靜則結地矣。故成龍山，踴躍翔舞;結地水，灣環。……，循環，山有動，靜;水，動。”(見四庫全書收《發微論》)如園內建築山水各單元間可以隱含有躬背相向或主揖讓關係，表現風水中主客、雌雄。一園中諸景，允許各自政，關聯，要求不露痕跡間，錯綜變化，回環照應。或，或位置，或大小，使之現出主客關係，暗含尊卑意。
摘 要：風水強調人，主張“人居處，宜大地山河主”說人要順應天道，本。這我國傳統“天人合一’宇宙觀是完全一致。人只有選擇環境，有利於自身生存和發展。作為園林設計者應運用現代進科學理論前提下，結合風水中創作出宜人景觀。
屬於中國傳統文化領域古代風水學，於時代歷史局限，有著許多目前我們理解成份。取其，去其糟粕，並當代語言科學理念去闡釋傳統思想，地服務於社會。
，要用易曉現代表達手段，以便讓多人了解風水學及現代價值。其次，應適應當代科學技術發展，善於科技成果作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，歷史條件下傳統風水學的精華髮揚光大。第三，要適應現代城市建設、房地產開發及建築業發展，研究面臨各種問題，敢於創，地促進風水學現代化，即傳統風水學中有機地融入當代建築學之中。
園林景觀是人們藝術手段，將縮到人類現實生活當中。設計建造過程中，會遵守傳統文化和當地文化底蘊。園林景觀是大眾注對象，所以其設計和建設要符合現代人欣賞觀念。
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我國現有傳統古典園林景觀，上皇家園林，下到私人盆景園林，會受風水理論影響。稱為“山水之術”或者“民間吉凶之術”風水理論。大川大河之間成長，獨有因地制宜學說，一度應用於我國古代各色人文景觀設計之中，並其中閃爍著不可多得中國傳統文化。園林景觀設計中，運用了風水理論，使得其能百步之內彰顯萬里河山美。
風水理論之下古典園林選址遵循著背山面水，藏風聚氣，負陰抱陽原則，這是風水理論中房屋建設原則之一。因此，作為我國古典園林之首皇家園林選址方面不能，是著風水，如現存頤和園作為皇家園林佼佼者，設計上山南水北是完全符合著背山面水風水理論。矗立於園林主題位置佛香閣位於整個園林景觀的佈局中心，前面昆明湖，背靠萬壽山，負陰抱陽、背山面水、藏風聚氣考慮之內。加上黃石假山陪襯，整個園林呈現了一個水繞山護，山環水抱狀態，很使遊人墨客進入想像意境之中，整個佈局呼應宛然形成了人工山水畫面。
園林造景中植物造景是園林佈局一項因素，園林中起到畫龍點睛作用，植物造景佈局，不但能夠使園林符合藏風聚氣風水效果，融入紐帶，起到人和諧共存生態效果。植物景觀的佈局中，還要強調各個植物之間相輔相成功效，使遊人感到身臨之中美感。擁有美感植物上進行人工搭配，是為了使其符合風水氣象目的，因為風水學中指出，植物可以通天，那麼管理後植物，會有順天應人風水功能。
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風水理論能夠作為一門學問而流傳，是其內部科學性使然。我國傳統文化說起，風水理論包括原則有：整體性原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢原則、地質檢驗原則、坐北朝南原則、適中居住原則、改造風水原和順成生氣原則。園林景觀造景中，影響當屬整體系統原則、依山傍水和因地制宜原則。
整體系統論，作為一種方法，中國先哲很開始運用了。風水理論思想環境作為一個整體系統，這個系統人中心，包括天地萬物。環境中每一個子系統是聯繫、制約、相互依存、對立、轉化要素。風水學功能要地把握協調各系統之間關係，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境整體性。 《黃帝宅經》主張“形勢身體，泉水血脈，土地皮膚，草木毛髮，舍屋衣服，門戶冠帶，若如斯，是事，乃為上吉。”清代王道亨《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在門庭。”
依山傍水原則風水理論中久盛不衰，山是骨架，水是萬物生長源，沒有水，萬物無法生存，包括人內。總結山水理論，可以知道依山主要有兩種形式存在，“土包房”和“房包土”。 “土包房”稱“土包屋”，即房屋三面環山，南面敞開，若隱於山林之中，這風水理論之中主要體現是含義。 “房包山”稱“屋包山”，即房屋集中建造山坡之上，山腳開始山腰截止。