風水於中國人並陌生，風水涉及面。風水我們生活中處處可見，為小孩取名、算運勢吉、家居風水布陣、擇吉方，而風水分成門派、運用。那麼，接下來編為大家介紹什麼是玄空卦風水及玄空卦風水疑點。
玄空卦風水稱太易玄空風水或玄空大成卦風水，叫理派風水或者經派風水，因為該派風水理論經六十四卦基礎。卦風水和飛星風水區別於：飛星重宮，卦重線。卦重視龍山嚮水卦線，卦線有吉凶含義，卦線組合有很多規則。抽爻換像技法來斷風水、做風水。
1、卦卦線得讓人不敢相信那是唐朝國師楊筠松及高徒文辿技法。因為唐朝，羅盤並復雜，沒有那麼線位刻度。某教授考證，宋朝羅盤雖然有了24山，但，裡面層數並多，且磁針顯然沒有現在精準。可是玄空卦要一個圓週分成64部分。這不算，64卦各有6爻，羅盤圓週分成了384部分，每部分0.9375度啊。
2、楊公做風水羅盤哦，你看他尋龍點穴及倒葬技法，哪裡提到過要羅盤分成384份啊。楊筠松、文辿說要六十四卦三百八十四風水啊。
玄空卦風水，稱玄空大成卦風水、玄空些子風水術、太易玄空風水、大玄空卦、玄空卦風水，玄空卦風水，從先天六十四卦發展而來。先天六十四卦分方圖圓圖。
玄空卦風水學說，以外卦像天，內卦像地，來模擬氣。以方圖內卦地盤，圓圖外卦天盤。先天六十四卦方圓圖,外面是圓圖，裡面是方圖。
先天六十四卦方圓圖，即伏羲六十四卦方位圖，出自邵雍，所謂先天之學。此圖中外面是圓圖，裡面是方圖，取外圓內方，天圓地方義，方圖是空間，圓圖是時間。
以上是方圖中由下而上每一橫排稱為乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦每一橫排中可以找到，它們處在乾至坤一條角線上。這八個卦人們所說《經》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《經》六十四卦中八個主卦，稱八個重卦或卦。
《天玉經》說：“時師不識挨星學，祗作天心摸”。這裡明白表述，“挨星學”與“天心學”，“天心”指“天心正運”九宮飛布之法。
內卦層中，標示有卦象、數字及卦名。如圖，羅盤中風地觀卦，內層標註是一，中層標註是，外層觀字。中層，三畫卦卦圖，代表內卦卦象。內層數字1，代表內卦卦氣五行，外層觀字，卦名。如履卦，內層4，代表內卦卦氣五行，即內卦卦象，外層履為卦名。卦氣五行從子山之中，左向右九、四、三、八、二、七、六、一。圓圖外卦排列方式
六十四卦圓圖排布方式為：乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，於午中;陰生於午中，於子中。其陽南，其北。先天卦圓圖六十四卦排列，內卦先天八卦方位，乾兌離震、自南而東北;巽坎艮坤、西南而北;每宮八位;外卦乾兌離震巽坎艮坤的卦序，正南午之中點，分左右排去;即午左、午中東排，排至子中;午右、午中西排，排至子中。如先天坤卦右(東)八位，自艮之中向子逆排：乾兌離震巽坎艮坤，其先天數即：九四三八二七六一。
乾夬有及壯，小畜需兮畜泰。
履兌和睽歸妹，中孚節兮損和臨。
同人和革離，家人既濟賁明夷。
無妄隨兮噬盍震，益和屯兮頤和復。
姤和過鼎恆，巽井兮蠱和升。
訟困兮未濟解，渙與坎兮蒙和師。
遁和鹹兮旅過，和蹇兮艮和謙。
否和萃兮晉和豫，觀和比兮剝和坤。
綜合盤玄空大卦風水，內卦外卦圈層
方圖圓圖應，如乾坤、震對巽，是夫婦一一對應關係。玄空大卦論理氣時，是天盤主。有流派認為地盤、天盤結合起來使用，下文介紹一下內外盤結合用法。內盤先天方圖，像地運，用以測格龍、坐山、山峰(消砂)。外盤先天圓圖，像天運，用以、納水。卦氣數五行所屬：一六屬水、二七屬火、三八屬木、四九屬金。運用時候，坐山線位為主、所見山峰、砂水客。以山坐線主，坐方山峰、來龍、入首、方水口、砂峰客。主客宜生扶，忌克洩。山主人丁、向主財。
（1）、客生主——生氣，主旺丁、生財。
尊楊筠松風水宗師。自此而後，誘惑學者，篤志探求，爭註解，各說其是，形成了多彩的風水文化。
《天玉經》曰：“惟有挨星，漏洩天機秘”。 “挨星”價值，於其中有“天機”秘存在。
《周易、說卦》有“八體宏布，子分施”《青囊經》明文，和乾坤生六子抽爻換像。其淵源可知。
“挨星”二字《天玉經》經文中出現過這兩次，其它四經中均見明文。 “挨星是什麼呢？蔣大鴻注《天玉經》中“天地父母三卦……”時說：“曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，而，若於字義屑屑分疏支離矣”。其中提到“挨星”與天地東西父母玄空是“而”。
這裡，陳政儒《堪輿》卻客氣，有抵觸地說蔣大鴻說是“胡說八道，非楊公旨”。但陳先生說蔣大鴻說錯哪裡？使讀者！只用空槍（腔）作戰鬥，不以實彈（談）攻堡壘，問題怎能得到解決？讀其《堪輿》自序曰：“但於經文故，三卦排列方法即挨星訣解析未予徹底披露，這一點希望讀者原諒”。
可見陳先生衝動言，不是說蔣大鴻說錯，而是蔣大鴻說得露骨，將“父子雖親不肯說”楊公旨違背了。
從《天玉經》“時師不識挨星學，祗作天心摸”之句，可證“挨星”之法“飛星”法，後世學者挨星飛星混為一談了。
據《師》所載，蔣授姜氏玄空口訣，沈氏卦飛星法同，蔣大鴻注《天玉經》開章即曰：“天玉內傳即青囊奧語挨星五行玄空卦理，楊公妙用止有一法，無二門。”餘疑蔣大鴻授姜汝皋飛星法，授挨星來搪塞應付學者。
不注《奧語》，免使洩露吧？ “飛星”是三元九運，九宮入中而順逆飛布法，重在數應用。
“挨星”是二元八運，先天八卦，陰陽正配，雌雄交媾，乾坤生六子法，卦象主，故名“玄空卦”。又名“挨星”。乃是《天玉經》法。
《說文》曰：“挨，擊背”。即兩者有力接觸，挨擾。風水家“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻換象”得出另一卦象，顯示出一星體，故名“挨星”。
今人肖啟宏《漢字世界》解釋“挨”字曰：“手拉與矣，請挨著，挨音通愛，愛求索”。解得，符合。用以釋“挨星”名，嘆古人命名。
挨星法卦，有多處提到“三卦”之說，《天玉經》中。
《都天寶照》中不然。謂“八卦不是訣，時師休口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官”。是地否定卦方法，蔣大鴻注為“八卦本是真訣，誤用禍福顛倒……”。
可見並非指“誤用”，而是明確否定。若是經文故作辭，使人理解。
《天玉經》明確見“三卦” 之說，不見三元之論。此兩篇疑非一人所作，岵豈能於三元之說？
解者各一詞，不知孰是？
既名三般“卦”，“卦”上方合符前人命名。不然有牽強附會嫌。
《天玉經》中言“三卦”者有：“東西父母三卦，算值千金價。”“列看父母下三吉，三卦第一。”“天地父母三卦，時師話。”“認得父母三卦，便是真神路。”
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《天玉經》中五次見得到“三卦”問題，可見“三卦”。
玄空飛星一四七，二五八，三六九三卦。有乾坤艮巽，子午卯酉一卦，甲庚壬丙，辰戌丑一卦，總名三卦或三卦。有一二三，四五六，七八九，三卦或三卦。
陳政儒先生說：“江東江西南北叫“三卦”。說“三卦”，“並非八卦中任何一卦，而是一組卦，所以三卦是三個卦組”。未作解答。“己昏昏，使人昭昭”是可能。
若捨《》言卦，解。風水卦，有所宗。 “父母三卦”與乾坤生六子說。
即是“翻天倒地對，秘密玄空”。乾坤生六子，總共三十二卦，佈二十四山，各有孟仲季屬，非“三卦：而何？
《說卦》第十章曰：“幹天，故稱乎父，坤地故稱乎母。震一索而得男，故謂男。巽一索而得女，故謂女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂少男。
兌三索而得女，故謂少女/“風水名家抽爻換象，雌雄交媾，即是父母三卦之用。
從“顛、顛、倒”之法而來。乾坤生六子，子又生孫，一個排來千百個法。
《青囊奧語》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑”。
可見“顛顛倒”玄空挨星法排卦原理。此法來落實《青囊經》“八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風，水火不相射”一節，是先天八卦體，後天八卦為用“八體宏布，子母分施”展現於二十四山方法。
“翻天倒地對，秘密玄空”。這兩名《奧語》和《天玉》中均有明文出現。
挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代產物，唐楊筠鬆時焉有先天八卦？附會？本來先天無形，不留文字。
楊公傳曾文迪，曾文迪傳陳搏，陳搏傳穆修伯，穆修伯長傳李挺，李挺傳邵康節。
邵康節始會於世，然後朱熹表而出。
風水家仍秘而不宣，隱為。
《周易、說卦》有“八體宏布，子分施”《青囊經》明文，和乾坤生六子抽爻換像。其淵源可知。
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“天地定位”一名，是指《先天卦圖》幹南坤北，定位。幹居午中，坤居子中，坤值羅經後天坎卦壬子癸位。定位既明，然後進行“翻天倒地”即是先天八卦中乾卦天翻過來，將先天八卦中坤地倒過去。 （倒音道）。這完成了“顛顛倒”中前面“顛顛”二字訣，還剩下一個“倒”字訣了。 “倒”是倒地平臥式。將乾坤二卦臥地相重。先天坤位即後天坎宮，羅經壬子癸三山，一爻佔一山。進行乾坤交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空卦。
先天干位即後天離宮，羅經丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平臥準三山，一爻佔一山，進行坤幹交媾，抽爻換象，陰陽互換，一山各得一卦，叫做玄空卦，或挨星法。
於是壬得艮，子得乾坎，癸提震。
於是丙得兌，午得坤離，丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山澤通氣”，“雷風”，“水火不相射”三式。如第一式抽爻換像法。 “八體宏布，子母分施”。
以上四圖，乃雌雄交媾理，完成《青囊經》“八體宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天乾維。八幹四維輔支位，子母公孫同此推。”此即玄空挨星演排方式。先天體，後天為用，運則珠寶，失運火坑。這裡講“三卦”排布原理。一二三四宮是乾坎艮震四陽卦組合。六七八九宮是巽離坤兌四陰卦組合。 “江東一卦來吉，八神四個一”，一陽。 “江西一卦排龍位，八神四個二”。二。 《天玉經》曰：“分卻東西兩個卦，會者傳天下。”實施應用中，有其理化與形象活用變化，非我所知。另尋明師。
《青囊序》曰：“看金龍動不動，次察血脈認來龍”。大地本來，唯有河水地流動。即是“入玄空六法人運星入中布盤，逢五金龍說。即見山水運處，屬於什麼位置？
《青囊奧語》曰：“認金龍，一緯義不窮。動不動，直待人施妙用”。實際上金龍是指四大水口。 《天玉經》曰：“辰戌丑叩金龍，動得不不窮”。 “叩”推敲叩問意。辰戌丑未取天文黃道十二宮中二十八宿。辰宮、亢金龍、戌宮婁金狗、醜宮牛金牛、未宮鬼金羊、四金宿、流水河流如龍，故曰金龍。然則“認金龍”何以提到“一緯”之事呢？羅經言經未言緯，這裡“一緯”。是言玄空排卦法。是先天八卦經，動出後天八卦緯，豎為橫為緯，先天八卦體，動出後天八卦排入二十四山為。不用不動，用則動，於人測定龍山嚮水而，排出玄空挨星量。
例如：河流出醜山，一緯之法如何測排其挨星呢？艮寅三山，艮寅是橫臥之式，是緯。先天屬震卦，“翻天倒地”，動震卦上爻成離，經。倒地醜位排離，成為後天離卦。其數九。故知玄空卦“離”。天下諸書了。
坤壬乙，巨門頭出。
艮丙辛，位位是破軍。
巽辰亥，盡是武曲位。
甲癸申，貪狼一路行。
左為陽，子癸亥壬。
右陰，午丁巳丙。
雌雄，交會合玄空。
雄雌，玄空卦內推。
《欽訂四庫全書，數術類》提要雲：“坤壬乙，巨門頭出一節。歷來注家罕能詳其起例。”可見確是風水文化中難題。
蔣大鴻《地理辨正》雖編用了《奧語》，但他又未註解《奧語》。其“自置甚，不可一世”（蔣大鴻評語）高徒，姜汝皋《奧語》註解完成全書。姜注曰：“坤壬乙，，而巨門一例。艮丙辛，破軍，而破軍一例。巽辰亥，盡武曲，而武曲一例。甲癸申，貪狼，而貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳乃可推測而得。”只是隨文敷衍，圓滑巧詞，作出解釋，其說“必待真傳乃可推測而得”來掩蓋了之。張心言《地理辨正疏》先天六十四套二十四山，發揮姜汝皋注。其中“巽辰亥，盡是武曲位”一圖，謂辰宮有履，實際履在巽宮。說巽宮有大畜，實際大畜巳宮，不符，錯位，不合《奧語》可知。同時《奧語》應用六十四卦，只有二十四山明文。從原文中提到北斗星名貪狼巨門，雌雄，左為陽，右，可見其學理當源於天文學。
讀《淮南子，天文訓》曰：“北斗神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午謀刑，十一月合子謀德。陰所居辰為厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄音知雌，故奇辰”。 《奧語》像此一學理髮展而來。
滿天星斗，茫茫，古人知道選定形像奪目的北斗星綱，加上左輔右弼，納入九宮，契合八卦，建立玄空卦挨星學。 “北斗”。
第一星名天樞，貪狼，配坎卦一宮。
第二星名天璇，巨門，配震卦三宮。