指穴山周圍水流環繞構成形勢。堪輿家認為，生氣乘風散，界水止，水流能使龍脈止勢，生氣融聚。劉基《堪輿》雲：”或問行龍何以止，看水界穴斯成。”徐善繼《人子知·水法》雲：”夫水城者，所以界限龍氣，散蕩、散逸者。”因此，眾水環繞，朝海拱辰，即是龍脈結穴象。繆希雍《葬經翼·察形篇》： “求穴大勢所在，在乎水城堂局……看水城彎環所在，即為有情。”水城勢，環抱吉，而反背為。蔣平階輯《水龍經·二》雲：”蓋水星喜茅荏而惡，宜轉抱而忌沖激。”因此，尋地點穴，看水城勢，水流窩抱可尋穴，水流如弓背者不可下。風水家水城形勢分為五型，和五星形狀金木水火土名之，而以金、水、土城吉，木、火城。 “金城”圓轉環抱，如帶繞纏，主家財，出人榮貴，和順康寧，忌反背。 《堪輿》雲：”金城灣曲抱五身，如月如弓產鳳麟，若是反弓揖塚，石崇。””水城”屈曲如蛇，盤繞有情，主官位尊，名聲，忌水口直流。 《堪輿》雲：”元(玄)屈曲似生蛇，當面朝來官者麻(如麻多)，去水元可取，但水口不容槎(小舟)。””木城”直流或面沖射，主流離死，貧苦，不可安墳立宅。 《堪輿》》雲： “江流形如木，射穴沖心人，橫過嫌情緒，斜飛焉可穴前看”。 “火城”破碎斜，或相交而爭流，主疾病殺伐，官司刑獄，不可扡穴。 《堪輿》雲：”火城水是何形，鬥爭尖斜火焰生，交劍捋無二樣，軍徒瘟火事。”土城”方正平圓，而有吉有，泓宜，忌爭流澎湃。《堪輿》雲：”棋盤局面土城水，過穴朝來一邊，若見下砂有接近，大淳小疵堪扡。 “
又名天關、上砂，指穴場水流入口處。 《人地眼圖說·水口》雲：”入山尋水口……凡水來處謂天門，若來不見源流謂天門開。”凡大龍正身結穴，上砂顯。因為結穴處龍勢頓伏，多分枝腳而逆轉者，上砂不密則八風吹穴，生氣乘風而散，枝龍結穴，上砂一臂逆轉包裹，使穴中見正龍背處。如此方有融結，是枝龍非上砂。堪輿欲諺雲：”山管人丁水主財。”水源即是財源，以其流長廣闊深泓而彙集，故天門開闊貴。徐善繼《人子知·砂法》雲：”天門名三門，法天門其開闊……蓋穴之左右，問青龍白虎，但水來謂天門……宜開闊。”外財滾滾而不入。但水多帶神煞，是天門固欲其開，蕩然無制，直射穴場。要以彎環纏繞而見其源、而揖穴者。 《地理大全·山法全書·卷首》：”源宜抱有情，直射關閉。”
稱五戶、地軸、下手、下臂、下砂、下關，指穴場水流出口處。徐善繼《人子知·砂法》雲：”地戶變名五戶，其閉。蓋穴之左右，問青龍白虎，水去謂地戶。要嶂，閉塞重疊，見水去方吉。”風水家認為，地戶，是真龍結穴徵應。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲： “是知枝龍無上砂不真，幹龍無下砂不住。”黃妙應《博山篇·論水》雲：”尋龍門，點穴屍，水口，下砂顧。龍若住，水口狹，若不住，。”水氣即生氣之外形態，是以下關纏護周密， 有捍門華表守禦，有羅星曜氣遮護，有劍戟旌旗，車馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者，生氣止聚而不洩，必結大貴地，若下關，尋穴。水氣是財氣象徵，地戶周密財不外洩。 《人地眼圖說·水口》雲：”水去處謂地戶，見水去謂地戶閉。夫水本主財，門開財來，戶閉則財用不絕。”若然無關攔，水流去，是財散人亡象。 《地理大全·山法全書·卷首》；”去口宜關閉，直去無收。”
水口處水流中突起土石洲阜。徐善繼《人子知·砂法》：”夫羅星者，水口關攔之中，有堆起，或石或土，於門戶之間，四面水繞者是。羅星合法度，其內有大富貴地。”風水家認為，羅星立於水口，能阻擋生旺之氣急流湧去，而能聚氣凝穴。因此，佳城地，水流之中有羅星。 《撼龍經》雲： “關攔山作水口，有羅星水間。大河之中有砥柱，江川口生灩灝，大姑小姑彭蠡前，採石金山作門戶。……大關大鎖龍千里，定有羅星橫截氣，截住江河流，關住不知多少地。”至於州縣鄉落，其水口多羅星關攔。羅星多生於平洋地。平洋地，水口無高山大嶺作捍門柱，如華表鎮鎖，惟求去水繞曲，水中有洲，增水流回環重複者。江南地方，於羅星上建閣立廟，或修關聖祠，或文昌閣，神靈增其鎮鎖功。羅星形狀，有真假禍福分。端正，圓方正形，主高官榮貴；破碎枯焦，頑，兇象。
稱官山，指朝山背後逆拖小山。楊筠松《撼龍經》：”問君如何謂官，朝山背後逆拖山。”徐善繼《人子知·砂法》：”官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去。”風水家認為，官星是真穴餘氣結，有無官星，是結穴聚氣證佐。蔔則巍《雪心賦》曰：”看前官後鬼，方知結穴虛花。”而且，龍勢大形貴者，官星，龍之貴氣小者，官星。故名官。官星吉象，有官星者葬出官宦人家。劉基《堪輿》雲： “此物出官速，兒孫當代謁明廷。”但是官星雖吉，過以奪主勢，掠生氣，要回顧穴場，呼應有情，如果昂首去，非結穴地。
稱鬼山，是龍脈結穴山背後拖撐小山。鬼山多生於橫龍主山背後。徐善繼《人子知·砂法》：”鬼星者，穴後拖撐山，枕樂穴場者。……橫龍結穴，有鬼穴撐穴後，方證穴氣。以其穴後分漏本身氣，故取義於竊，而名曰鬼。鬼於有吉，於，偏斜穴，用為證耳。”劉基《堪輿》；”橫龍結穴賴鬼……橫龍無鬼必虛花，縱有穴情吉利。”曰： “橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”雖然鬼山於橫龍，但過。否則，奪主山勢，洩主山氣，反為。貼身抱攔為。如果鬼山分枝擘肢，翻身反跳，形。正龍穴後多無鬼山，即或有，短小，且枝腳回轉，護衛形，若回轉纏護，去如飛走之勢，散漫而無收拾，是空亡歇滅地。如仰瓦穴者即是。九星行龍結穴，帶鬼星，其形類形為。 《撼龍經》雲：”九星有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星，武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形，撐住後。巨門墜珠玉枕形，貪(攤)作天梯背後生。一層一級，雖然有腳無橫行。巨門多小橫嶺，托後如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏，或以龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱穴後，金鬥玉印盤龍形。輔星多獨節鬼，三對平如寫王字，三兩對並行，曲轉護身有意。 “至於破、祿、廉、文，本身形惡，問其鬼山，以其關攔從護。
水口砂一種，指水口中突起大石。徐善繼《人子知·砂法》： “禽星者，水口中石。名落河火星。……入鄉村，水口間，溪河中有此石，必結大貴地。”風水家認為，禽星是真穴餘氣結，因而是生氣聚標誌，是尋求貴穴。另外禽星其他水口砂，有著關攔水口，不使生氣散漫無收作用。繆希雍《葬經翼》：”羅城餘氣，去作關欄，關鎖，纏護周密，或起捍門，特峙，或列旌旗，或出禽曜……。”禽星代表榮貴，若能拔起數丈，如筍如笏，如鸞如鳳，主世代榮寵。向背，有情穴，否則吉。黃妙應《博山篇·論砂》雲：”顧我，背我弗問。”
稱曜氣，指穴場周圍眾砂上所生巨石。徐善繼《人子知·砂法》雲：”凡龍虎肘外，龍身枝腳，穴前左右砂，明堂下關水口 及龍身隨帶之間，但有巨石，曜星。”風水家察形，以端正吉，而惡怪石崢嶸，石山五不葬之地。但風水家同時認為，土山，是真氣表現。楊筠松《撼龍經》雲： “星峰有石，若是土山全無力。”縱是形好，星峰，貴，生氣無存空穴。楊筠松《拔砂經》雲：”龍真穴無曜，空有星峰重疊照。”曜氣是龍貴氣延及而生，因而是尋求吉穴證佐。劉基《堪輿》雲：”真龍餘氣生肘後，或見尖長銀，虎有爪牙威始壯，龍無焰角物非神。”有曜星出現主結穴貴。 《堪輿》詠”龍虎佩帶”雲：”印笏牙刀肘上生，如帶劍擁千兵，排牙開堂局，富貴英豪人稱。
作入手，指龍脈融氣入穴形勢方位。術者於垣局中察脈到頭止處，故曰入首。風水家認為，龍脈入首處肥豐圓，生氣充融者，即是真龍。龍脈來得綿遠者，發福，龍脈來得者，發福。入首方位，穴局相配。坎龍坐戌，艮龍坐申，震龍坐寅，巽龍坐卯，離龍坐巳，坤龍坐酉，兌龍坐亥，乾龍坐子，犯龍上八煞，真龍變假，輕減，重則破家絕嗣。徐善繼《人子知·龍法》雲：”是知以形象定吉凶，從入詳察，毫釐，謬千里，遺害有不可勝言者。”風水家龍脈勢，分飛龍入首、回龍入首、橫龍入首、直龍入首、潛龍入首。飛龍入首者，謂龍脈到頭，聲勢，昂首聳，如果四應亦聳拔而有情繞抱，主結大貴高穴。劉基《堪輿》雲：”飛龍入首誇，聲勢掀天貴家。”回龍入首者，謂翻身顧祖回龍到頭，若得下砂逆轉，明堂端正，亦可結佳穴。直龍入首者，謂龍脈雖有剝換，如貫珠串玉，直撞而來，氣勢俱，穴山之前必有餘氣而為捆褥，結穴主發福迅速。 《堪輿》雲： “串珠接氣直撞來，力冠三軍十倍，結作定知捆褥大，朝貧暮富莫疑猜。”橫龍入首者，謂龍脈結穴於側身，穴山後，須有鬼山、樂託山生氣融聚證佐，否則雖有形而。 《堪輿》雲： “橫龍鬼樂不離身，鬼樂俱無穴不真。”潛龍入首者，謂龍脈到頭，形潛於平地，結穴地於高一寸山，一寸水隱隱隆隆中細辨窩鉗口，有眾水環繞，方為真穴。
稱佐證、徵應、徵、應、消息。指真龍真穴左右前後拱纏護山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂託山、官鬼禽曜、餘氣氈褥、三分三合、金魚蟬翼、十道天心，風水家謂 判斷真龍證據。黃妙應《博山篇。論穴》雲： “五龍作穴，飛潛回，穴變多岐，……勢雖多，端要證佐，要得水。”有諸證佐，龍穴真假貴賤可據而斷。明堂、朝山，真穴證佐。劉基《堪輿》：”休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂側，其間便是定盤。大都捉穴有明徵，穴朝山分外清，若使面前無，縱然有穴力。”樂托鬼山橫龍結穴證佐。 《堪輿》雲：”惟有橫龍樂，樂山不到穴無。橫龍結穴鬼……橫龍天鬼必虛花，縱有穴情吉利。”龍虎纏護真穴擁有護衛證佐。 《堪輿》雲： “龍虎證穴要，灣抱有情即脫，左右時處下，左右時處尋。大地看護纏，護纏抱穴福，漏脫孤露假，此理能明值萬錢。”水勢三分三合穴情真假證佐。 《堪輿》雲：”上面五分氣來，下頭無合”朝案美，明堂，水勢聚；求於後，山峙，鬼星撐；求左右，龍虎有情，纏護俱夾；求於下，唇氈；求四方，則十道；求之界水，分合明白。點穴數，以此數者標準。 “
即背和麵，或稱面背、向背，而言龍背、龍面，指龍脈正面和背面。風水家認為，龍脈結穴於正面，背面，因而只有正面墳立宅。劉基《堪輿》：”龍分背面有何徵，面可安墳背不成。”黃妙應《博山篇·論穴》： “認穴法，何者，何者假?山水，是，山水背，是假。”但龍脈飄逸逶迤，或為東西，或為南北，其面背人眼，風水家水勢山形多方察。蓋龍脈行止，面向前，水同勢，而山回顧環繞。 《玉髓經》所謂”山環水聚是龍面”者是。故以朝水，縈紆環抱者面，其背者，水割石岩。山隨水轉，眾水朝聚之面，山勢緩，故以者面，者背。楊筠松《撼龍經》雲：”若是面時且，若是背時多陡岩，面時中立穴，局內朝水緩。”徐善繼《人子知·龍法》：”肥飽拱突，無枝腳而曲淩夷者背，必無結作。”林木，山形者，生氣聚會徵，故者面，而枯焦暗者背。風水家之論向背者，總形勢，四應有情穴者可扡地。繆希雍《葬經翼·難解二十四問》雲： “山得水面，故不得水者背；秀面，頑者背；潤面，枯者背；明為面，暗者背；勢來者面，勢去者背；面，頹徒者背，得局面，失局者背。”背面，是點穴關鍵，面背，穴、大小、吉凶顛倒。 《撼龍經》雲：”君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑……枝幹龍識背面，位極人臣世襲官。”
指蟬翼砂以內微茫隱現幹流水。因其白頭而分，交襟於腳，分合形，如人腰帶之間所佩金魚，故以名之。繆希雍《葬經翼·察形篇》：”凡真穴有圓動處……蓋有此圓相可乘，左右有微茫曲抱水。交揖於穴前明堂內，後人曰蝦、蟹眼、金魚者，此。”金魚是幹流水，其形隱約，有水流，但有寸高寸低痕跡。金魚界合相輔於穴場左右，是貴穴結處證佐。郭璞《葬經》：”風水法，得水上，藏風次之。”注雲：”支壟二者俱得水。壟地，或腰落，雖無大江攔截，池塘以止內氣。不則去水，而隨身金魚不可無。
指龍虎山內，明堂兩側纏護穴心隆起形。其名為蟬翼者，龍虎山蟬殼，以此隱微兩砂殼下軟翼，故名。劉基《堪輿·後序》：”中流脈伏，而凸起節包，旁生陰砂，而為蟬翼。……藏於龍虎之內，生於節包之旁。貼身，微芒拱護，如蟬硬翼之下有軟翼，故名曰蟬翼。”蟬翼砂，有時有無，稱為”股明股暗”，明肩暗翼。蟬翼砂特點是隱隆微茫，既如蟬翼，而複有者，有暗者，非靈性獨具不可察知。其作用於界束微茫水氣，纏繞交於穴前，繆希雍《葬經翼·察形篇》雲：”蓋微茫水外，有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，夾過穴前，然後逼得微茫水合於小明堂內。昔人雲’上出明肩，下開暗翼，股明股暗，有無’者指此。聚精會神、含光洞視者能察見。”
指穴心小明堂周圍界脈束氣，上分下合水。徐善繼《人子知·水法》：”合襟水者，穴前界脈，上分下合水。如胸前衣襟交合，故名。”風水家認為，穴心明堂諸水朝會處。因此發脈水，要白頭而分，腳而會，纏繞於穴心明堂，故風水有三分三合之說。實則分合之層數，。要如：星峰而生龍虎，水分於星峰繞行龍虎，合於龍虎之前，為三叉個字水。中脈前行穴而凸起節包，旁生蟬翼，水分於節包而繞引蟬翼合於翼前大八字水。節包而前生塊名毬簷，水毬簷而分繞行左右而合於前小八字水。毬簷而下有坦窩名葬口，葬口下為小名堂，左右生隱砂分於葬口，合於小明堂前名毬髯，水繞招待毬髯而名蝦水。下穴，有隱形之極暈水，繞行而分合。如果層層包裹穴場，分於後而合於前，是合襟水。合襟水是龍脈結穴徵應。劉基《堪·後序》：”何以別之，殊不知個字三叉、節包、塊硬者，龍之證佐是。毬簷、葬口、合襟(指隱砂分合處)者，穴證佐。砂證佐而有護龍之蟬翼，護穴毬髯，水之佐證而有證龍八字分合，證穴界水蝦。”合襟水，分合明白，稱為臨頭合腳。 《堪》雲：”臨頭合腳地方，上下由來真氣凝，上枕毬簷端且下，合襟下自分明。”分合明白，求上述龍穴砂水四科證佐全。如無節包塊披水分流，水直沖堂穴．是淋頭。若水分而不合，八字去，名為割腳，皆為不吉象。 《堪輿》雲：”無毬披水是淋頭，無合名為割腳 流，或有上來無下合，這般假地求。”山，處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂水，天雨有水淋流，雨止無。 “風水法，得水上，水生氣外形，故名曰外氣，有外氣斯有內氣。郭璞《葬經》所謂： “外氣橫形，內氣止生”即指此。因此穴場周圍，總以有水繞。幹流水，雖曰無形，而若隱若現，但風水家講究高一寸言山，一寸言水，故於流水是水之一種。有明龍脈之止，真氣聚，其分合繞護，即是真龍結穴處。故風水家多認為於流水有界脈束氣之功用。穴左右貼近有，平緩悠回；吉貴地，尤主初年發福。幹流水忌八字直長而不合，或者高下呈傾瀉態，此吉象。
近代，是自宋代蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》後，王伋復八宅，胡舜申進行風水「革新」後，所有風水術者，是風水門外漢，其所撰風水書，是坐在書齋內寫文章，紙上談兵而已。
中國風水術語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水。其中峰砂，千百年來，是你雲，我雲，人云，我云，沒有弄清楚什麼是峰？什麼是砂。
峰形體，要求端赫，聳，方圓秀麗，鬱草茂林。如《葬書》說，形如龜，鶴，琴，劍，旆旗，文筆，庫櫃……，以及乾馬暄天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴闕，太微臨卸，南極星輝，金陛步武，玉殿傳書。 （兼論方位）總之，峰氣通物應，符合景觀，望之令人心曠神怡。忌以隱跡拋蹤，抱頭側面，奇形怪狀。如《葬書》所說，形如投算，形如亂衣，形為灰囊，形如覆舟，形如橫幾，形如臥劍，形如仰刀。 《逐吉賦》所說，掀裙舞袖，水瓢盂缽，偃月臥屍，劍戟牙刀。令人一望生厭山峰，不取。
用法：此盤放在「水口」位，配合羅盤「天盤」觀察「乙、巽」、「坤、申」、「辛、乾」、「癸、艮」何位「有」龍脈，即為「入首龍」(稱「龍冠」——於「他法入首龍」取論)，此處「水口」——「水口」方位定出（此處天盤位）；「水向」和盤中文字提示，選擇「」——「合局」（數理程序所定，豈能出現不合局？天經地義，神鬼難移！）。 （1）、找到一個「水口」（？），將主體合局盤用法：（1）找出水口。將水口定為「圓點位——中央」；（2）、將「主體合局盤」放在「圓點位」，羅盤「天盤」相配合，看「天盤」下列方位：[1]癸位之位——丁方，有否山龍形勢？ [2]艮位之位——坤方，有否山龍形勢？ [3]乙位之位——辛方，有否山龍形勢？ [4巽位之位——乾方，有否山龍形勢？ [5]丁位之位——癸方，有否山龍形勢？ [6]坤位之位——艮方，有否山龍形勢？ [7]辛位之位——乙方，有否山龍形勢？ [8]乾位之位——巽方，有否山龍形勢？實際情況，看得「乙」位，山形——「山龍」勢：定山龍方位為「乙」，「水口辛」。 （3）、去「天盤所指乙位」「山龍」上，詳審周圍山形水勢（明堂、前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎、案山、朝山—）及水勢；如果，此域合乎選龍標準，定山龍「乙」（口訣：乙丙交趨辛乾——龍陰水陽，乙龍丙水交會於水口辛乾）。 （4）、觀到水向左水到右，從「主體合局盤」上可看出：「辛水口」位，可立「火局」午（坐子午）、丙向（坐壬向丙）；可立「 火局」 酉（坐卯酉）、庚（坐甲向庚）——現結合實際情況，決定「壬山丙向」。 （5）、「坐簡索素表」複核：「辛水口」、左水到右——立「壬山丙向」合局，正確無誤。
這張圖上黃線叫高線，意思是說此線上點高程是，高度。黃線分為和兩種，是指此線整數高程，比如60，70，叫基曲線，而細線沒有這個說法。上圖中藍線代表是河流，藍線上箭頭方向指是水流方向。而下圖中代表道路。
認真研究後我們其中一個支脈進行了詳細論證。將圖順時針旋轉9.42度使其變為磁子午方向，然後找到山脊線及水流、水口。
經圖上測量，此處為墓地地址。，圖上選址工作基本完成。後經到現場勘測些處合局，水口乙辰，來脈壬子，水局正格坤申長生。
廿四山圖 十二宮圖 廿四山是十二天乾和十二地支組成，十二宮多十二天干而已。但問題出該十二個天干裡。因為六壬是十二宮，而風水學是廿四山，那麼廿四山如何與十二宮應起來呢？十二支六壬十二宮和廿四山有，二者相通無矛盾。但十二天干如何與十二宮應？世俗流行方法裡有二種對應方法，即由此形成了六壬取用廿四山有二種方式。 第一種方法：定局法
堪輿術中，「有收山出煞」訣，原於天玉經，章云：「有收山出煞訣，兼汝說．」但諸家註解，詳言，致令後學者，妄自猜度，得．斯理，為障礙．
其實「收山出煞」，即是都天寶中說：「天機妙訣本，八卦只有一卦．」理．蔣大鴻註雲：「一部寶照經，不下數千言，半吞半吐，漏洩．蓋陰陽卦，不過八卦理，而篇中乃云，八卦不是訣者，不得真傳，不明卦法故．而其所以不明卦法者，泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故．五行秘訣，不過能用此一卦，即此一卦流轉九星，知乾坤艮巽諸卦落何宮，二十四干支落何宮，而或吉或，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無收，一卦收，諸卦干支流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，其談八卦，論干支，胡言說而已．何以契合天心，而造化在手？天心即天運，非善人合天之家，不能遇．五行所謂一卦，即指天心正運之一卦．篇中露此二字，其間玄妙，名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星訣，嘗顯言，天機秘密，待口傳，筆於書.」
章仲山地理辨解雲：「一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦．能用此一卦，知乾坤艮巽落何宮，二十四干支躔何地，或或陽，或或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左旋右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得煞去．不知此一卦，談八卦，論干支，胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠地理辨正續解雲：「天機妙訣，有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦．如一運，坎一卦，立極中五，即為天心，數坤二到乾，逆數離九到乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地．玄空星辰既以流轉，應用山嚮，所得星辰之陰陽，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水衰既明，而收山出煞，其中矣．
收山者，即收生到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生到山，謂收山，出衰星到水，謂出煞．若八方山水衰各得，亦謂收山煞．
如立乾坤艮巽山嚮，乃卦之中氣，力量，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦爻神，力量遜，父母陰陽一氣，所以能致田莊．
甲庚丙壬，雖爻神，與父母陰陽氣一，氣局，且未色雜，所以能榮而已．此辨立，卦之中氣爻神，力量大小耳． 」
葉九升有云：「今談地理者，誰曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理無餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼夢夢．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求？
所謂收山者，龍得是，龍得天配合之向，山收．出煞者，水得其方是，水去於死絕之方，煞出．山收，雖樓殿屏幛龍，總歸設；煞不出，雖之玄澄聚水，俱屬無用． 」
綜上所論，可知收山出煞，是消納控制法則及運，宗玄空者，空三合者，法雖，其理則一．蔣氏一泒宗空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜．
現代研習玄空術者，不是宗章仲山，便是宗張心．言章仲山一泒九星，張心言一泒主六十四卦，各立門戶，分庭抗禮．求其能融會貫通者，實無幾人．
沈竹礽謂：先天出於，體；後天出於人，．山嚮飛星己得其，故只用其體可矣．張心言，言卦理，絲絲入扣，措未將用法表明，今人明其理，反詆其法偽，而先天六十四卦分金法，不明於世．
沈氏言，是．然沈氏一，二兩運之子山午向，排列二圖明之，詳其． （見沈氏玄空學卷二論分金）
餘於章仲山張心言兩泒異，研，卒能融會貫通，茲特舉例證明．
一九六六年丙午秋，餘友人黃桂林兄弟點穴於元朗髻山之西南麓，乃回龍顧祖穴．
子龍入首，坐艮坤，中元六運，財星到，丁星到坐，水口午，合城門一訣，堂局，六運之內，勃然興發，亦其宜．
六十四卦表明，復卦龍入首，坐無妄卦五爻，升卦五爻，姤卦水口．
一：來龍坐山星數，洛書數一，九合十；復卦左輔星數屬八，無妄局門星數屬二，合十．
二：首星數一，水口星數九，合十．
三：來龍向首星數俱屬一，和．
四：來龍星數一，水口星數九，合十．
五：坐山星數九，水口星數九，和．
六：坐山無妄卦五爻，變為噬嗑卦，外卦離三屬火，內卦震八屬木，三八合生成數，合木火通明，且內卦生外卦，為來龍生坐山，是生入．主招財進寶，出文人秀士．首升卦五爻，變為井卦，外卦坎七屬水，內卦巽二屬木，二七同道，合生成數，合水木清華，且外卦生內卦，是生入；主五子崢嶸，財產，男聰女秀，子孝孫賢．
六：分金卦爻變為噬嗑坐山，井卦首，中元六運當．
由此顯示，星卦融會貫通，其理明矣．先師嘗言：識星不識卦，漫說虛閒話，識卦不識星，枉費用功精．誠確論．
相宅術中，有巨門催財法，有壓絕迎生枕白催丁法．此二者，秘中秘．先師術，生平不苟授人，嘗雲：傳非人，而其術施非人，定遭天譴．余少受現代教育，信因果之說，然師訓宜遵守．四十年來，憫摯友半生?，宅心仁厚者，施以巨門催財術；憫一摯友結婚十年不育，醫生檢驗證明生理正常者，施以壓絕迎生枕白催丁之術，俱驗如符契，益信師傳自有．今，失其傳，爰筆錄．
第二：宅主命要宅命配合． （鷹：年命卦變爻要成吉卦，即伏，生，醫，延）
第四：宅主命宮絕命方位作?，燒火門?（灶口）命宮．
──開離門，先合水火既濟象（鷹：宅門卦象）；
──宅門命宮聯成火風鼎卦，巨門催財．
（鷹：門離火，命宮巽木，故卦象火風鼎；巽變中，下爻天醫巨門催財）
──作灶於艮位，命宮絕位，燒火門巽命宮伏位．元運合發．
（鷹：巽木變中爻成艮卦，位，灶向巽伏位）
（鷹：此法主要是宅主年命配八宅四吉方於宅，門和灶，灶位安於位．）
第三：夫婦睡房要宅門生氣方，命宮宅門聯成生氣． （鷹：床位是宅門生氣位）
第五：作?於宅主命宮絕位，燒火門宅主命宮生氣，謂壓絕迎生．
──乾命人居震宅，開兌門，卦氣澤天夬生氣．
（鷹：乾命居震宅五鬼，不合第一條件；兌為乾生氣，合第二條件；）
──睡房乾位，房門開坤方，命宮聯成地天泰延年卦． （鷹：合第四條件）
──作?於本宅離方，宅主命宮絕位，燒火門兌，宅主命宮生氣方，是壓絕迎生．
延伸閱讀…
（鷹：合第五條件，乾命離為絕位，灶口兌為生氣方）
──七赤入中年，八白飛到乾方，三月之一白飛到乾方，六白飛到坤方．選擇宅主夫婦年庚宜日時，移床而置鴛枕，如響斯應矣．
（鷹：此法有疑問，如上例：乾年合居震宅五鬼，是年命宅不合．若選年命生氣宅，門不能是生氣了．）
清初蔣大鴻闢三合，黜八宅，謂九星獨得其．不知三合者，察盛衰變化，九星者，明氣運轉移，八宅者，通六十四卦損益盈虛理．
堪輿學術導源於經，經是變化哲學，但陰陽位，寒暑無常時．地理人子知作者徐氏有云：地理竅，無出五行，五行變，不可勝，而要或以氣言，或以質言，是．
宋儒有云：質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質，內而其用則循環．今混而一之，則天地間過輪局，而無變化錯綜之妙，斯造化矣！是人識其妙而洩造化機．
總之，三合，九星，八宅並行而相悖，此，是通術，否則失之偏，失之蔽矣！齋主附誌
近世治空學人，分為兩泒，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．
主九宮八卦一泒，章仲山宗師，即沈氏玄空學中所稱無常泒．主六十四卦一泒，張心言宗師，即沈氏玄空學中所稱上虞泒．
本來沈氏玄空學中，論諸家得失一篇說：近世習玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗範宜賓，無常泒宗章（仲山），蘇州泒宗朱鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，州泒宗蔡岷山．
但到了現在，流傳，不是無泒餘緒，便是上虞泒餘緒，其他四泒湮沒無聞了．
甚麼能延其緒，只有主九宮八卦泒，和主六十四卦泒呢？
原因之一，主九宮八卦泒得力於沈竹礽獲章仲山著傳家本【陰陽二宅錄驗】，進一步而發明．沈公精於易學，著有【自得齋地理叢說】，【沈氏地理辨正抉要】書．沈公歿後，其子瓞民及後學江志伊，彙輯而成【沈氏玄空學】巨怢，於是九宮八卦這泒學術，昌明於世．
原因之二，主六十四卦泒得力於張心言【地理辨正疏】，於張心言卦理絲絲入扣，研究堪輿學術理氣，喜歡深文奧義人，既愛地理辨正疏圖說，卷首第四圖六十四卦配二十四方位，製成羅，謂【卦盤】，可以炫人慱，勝於通稱楊盤【三合盤】．
原因之三，無泒及上虞泒以外六個門泒，既沒有像無常泒學術深入出，令人明白易曉，且可作實驗，沒有像上虞泒學術的深文奧義，可以嚇淺學人．所以，這六個門泒逐退出堪輿學術範圍．
說到這裏，可以章仲山張心言之處，加以論列．青囊奧語：【坤壬乙，巨門頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行． 】這一段，章仲山和張心言解釋，各有不同．
章仲山地理辨解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育道，其氣無形可見者．無形之氣，為天所行，有形質，地所行．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即五行，天行氣，地行形次序，非水，火，木，金之天成像，非方圓地成形，非東木西金方位，非坎水離火卦，故名曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運轉移，天心，九宮，名非有定，氣分，故曰非巨門而巨門一例，非破軍而破軍一例，如是下卦起星訣，定卦分星奧，曉然矣．若拘拘於字義，玄空二字意不合】．
溫明遠【地理辨正續解】：坤壬乙，乃卦數之二，一，三；艮丙辛，卦數之八，九，七；巽辰亥，卦數之四，四，六；甲癸申，卦數之三，一，二．此節二十四山之卦爻，雖書其半，而天地人三元卦數已備，其五，不肯明言，中五八卦九星玄空流行，陰陽順逆，五行顛倒，變化錯綜，下卦起星法，中五入用樞，方能旋轉九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運，如上元二運，坤二巨門居中立極，即為天心動，依數順逆挨去，非九宮，而變乎？似巨門，非巨門者，坤為巨門正位，壬乙是貪狼爻神，卦數即是一三貪祿．而非巨門，可巨門一例者，如六運之用壬向，六入中，順數坎卦貪狼壬上是二，玄空之二巨門為用，豈非壬非巨門，而可巨門一例．四運乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，破軍武曲貪狼，而破軍，武曲，貪狼為一例者，即此．玄空九星一一挨去，發此一節，明作用，故曰挨星卦條例．
玄空卦五行，不論定位八卦九星五行，而要玄空流行之九星五行．中五者，太極象，其數實藏於四六兩運之內，陰陽兩片分，天行氣，地行形，洛書一，二，三，四，五，六，七，八，九之數，陰陽奇偶，順逆顛倒，依數挨去，故曰挨星．天地氣數，五行亦洛書九氣星卦屬五行．
空者，流行氣．下卦起星者，如上元一運，坎卦入中，即為所下坎卦．起星者，即隨所下卦，玄空流行，應用山嚮上星，待交媾於中五，陰陽順逆，流行八卦二十四山起星，餘運倣此．
張心言地理辨正疏：坤中升，壬中觀，二運巨門，乙中之節，八運輔星，二八通，取八運以補二運之偏．丙中有，七運破軍，若艮中夷，辛中之過，三運祿存，若巽中大畜，亥中萃，四運文曲，六四通，取六運以補四運之偏．甲中離，一運貪狼，癸中益，申中之未濟，九運弼星，一九通，取弼星以綿貪狼之澤．
沈竹礽謂分金宜先天六十四卦，即是抽爻換象，於陰宅定向合，取來龍生坐山，來水生首，要合河圖生成數，或洛書合十數．沈氏論分金一篇，一運子山午向定卦，張心言地理辨正疏之三運八卦圖．
：張心言三運八卦圖，有需而無坎，沈氏之一運子山午向定卦圖，八方有坎而無需，五寄坎，中宮一卦移入離位，而需卦入中宮，兩相比較，處，昭然矣．
張心言口訣下云：二，三，四運，九父母，六，七，八運，一父母，兩水對待，運歸中五．何以一運遇五坎？因為一運天盤，五黃附麓於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨缺一，離坎不能合一六，雖然離方體為五，而其一，所謂萬物土中生，萬物土中死，天地間，無非一元氣流行於上下四方，此，一運坎，二運坤，三運震，四運巽，六運乾，七運兌，八運，艮九運離，其理自可明瞭．若山嚮飛星二盤，遇五黃在坎，運屬坎氣．五運寄坎離，指納甲，坎納戊，離納己．寄艮坤，中元五流行氣，前十年可附坤，後十年可附．艮其實坤艮對待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是
五十年代後期，香港地產建築業，正在發軔，是時，地產建築業中，擁巨資而負盛名者，計有陳氏，屈氏，張氏，吳氏，而張某人，著者。張某人增高社會地位，任東華三院主席，蓋躋身香港社會名流階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈勳銜，縉紳列。
延伸閱讀…
誰料張某數年風光，踏入六十年代，事業突告中落，復一九六五年銀行風潮，張某一敗塗地，其產業英商銀行接管。一九六七年後，英商銀接管張某產業而透過某英資洋行出售，是張某家產蕩，然並且聞矣。
張某事業，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰理，雖曰天命，人事？誰使之，孰令致之？乃張某誤信風水庸術，葬其父於風吹水劫之凶地，致貽災禍。
三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，是時，社會名流多信任，而不知其不學無術，替人立宅安墳，敗亡踵接，此李默齋先生闢徑集中所云：「主人有福，明師入屋；主人衰，庸師進來。」若地師氏者，庸師尤者。
張父葬九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓後坐空，數里外雖有高山，但護托無力，覺北風掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊澗水抱穴而斜飛，左右高山夾而實無情，登墓前瞻，見龍虎砂竄。前朝圓山遠而無力。坐下全無氣脈，犯冷退病。
古人云：「坐下若無真氣脈，面前有萬重山。」蕭客雲：「龍無脈不成，脈現成龍；穴無氣不成，氣現則成穴。活動者脈，脈愛其，露肉露唇者氣，氣愛其，認脈可以觀龍，識氣可以點穴。山似體，脈似筋，皮膚之內，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動，要得流動，，甜肥。氣現，一，有穴後見者，有穴中見者，有穴下見者，有左右見者，穴後見者破毬，穴中見者湊毬，穴下見者氣，左右見者挨生。
上觀其脈予，下觀其氣受，旁觀其界員，陽來取毬，來取窩，葬頂休傷腦，葬窩破唇。 」
蕭客葬經，論氣脈情狀甚詳，故引述。琢玉斧巒頭歌訣雲：「第六忌，忌低缺，缺風來斷夭折。」張九儀曰：「缺凹病，人所易知，犯者猶少。低陷病，俗術無知，人家暗受其害而不覺，播毒。空者，無護砂。遠者，雖有護砂，而離穴。低陷者，砂雖雲穴，郤三四尺；丈餘者，為害。地，無不消敗，述勝述。」
餘細察張父墓，犯四大病。
第一大病無脈無氣，田中培土成墳，犯冷退。
第二大病坐後空，雖有高山而離穴。風掃穴背，有橫禍而損人口。
第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣云：「第三忌，腳竄走，田園
第四大病是穴前水斜飛，書雲：「古人有說，斜飛起大災。」是．
張某誤信庸師，葬其父於四大病地，葬後即家遭禍，破家蕩產，甚可哀。餘嘗聞人言，張某葬父後三閱月，其弟駕車港島中環金鐘道，而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業走下坡，其後數年，一敗而不可收拾矣。
再察此墓，葬於一九六一年辛丑歲，墓立坐癸丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦水雷屯初爻，爻變而為水地，內卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一七之數不合，且內卦剋外卦，主傷中男。首卦火風鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內卦乾九金，三九之數不合，且外卦剋內卦，家長。若以玄空飛星論，中元五運未，癸山丁兼三線起星，雖無替卦，但遇吉地減半，因為出卦。況犯巒頭形局四大病之凶地乎？此所謂「有病無藥」者。若三合論，所謂「水短而居絕位」．克善終者。
餘嘗見香港某文化機構，廈建於一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運，故五十年代，執業中牛耳，財源。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴建，餘睹老師某氏，手捧羅經，大廈前測度，治擴建完成，右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室二樓，居乾亥方，盤飛星九火剋運盤六白金。樓梯卯乙位而上，犯鬥牛殺，故大廈擴建後，業務走下坡，兄弟暗鬥，如今呈奄奄一息，如百足蟲，死而殭耳。即以大遊年卦論，禍害方，樓下營業部居絕位，二樓總司理辦公室絕位之方，能有銷鑠者乎？庸術誤人，可慨矣！
堪輿學術，宏，非有大智慧，大學問者，不能洞識造化，審山川變化。唐國師白雲先生張約雲：「學術十年，不識龍脈，行地十年，不識曜訣，扦墳十年，穴法，積三十年智而後得師，十年學而後盡術。」夫張公明鑒，猶至三十年後自知術，謂盡，及得師而敬學焉，十年而盡術，四十年，而僅明地理，？今人剽竊遺文，涉獵，能諳曉，便謂盡術，欺世乎？不然白雲先生復謙詞哉！地理人知所記如此，故附錄。
近代稱相墓相宅理氣，取生墓左右旋者，謂三合．取九宮八卦順逆挨飛者，謂玄空．業術者以此而自分派別，可謂強分以為二，何其不思之甚！
餘嘗考術數出，所謂墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：
【木生於亥，壯於卯，死於，三辰木．火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火．金生於巳，壯於酉，死於，三辰金．水生於申，壯於子，死於辰，三辰水． 】
所謂九宮八卦者，其義於戴禮明堂說，二九四，七五三，六一八分為三排橫列，右左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四肩，六八，五居中央之數．
有人提出疑問，謂三合玄空，何以不能強分二？蔣大鴻著地理辨正，其總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽尤者． 】平砂玉尺元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫手，而謂【世之通人，不知地理者，意為，而附會其說，託乎二公者． 】
平砂玉尺，三合家經典，蔣大鴻【其辭近是，其理則． 】此蔣大鴻是己非，非人之是而已．夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義．是自欺欺人者．輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶，是否楊，作，可究詰．餘以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而應以該書乃某人所作，否則偽．
世人將三合玄空強分為二，是割裂．蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏闢三合，致習空者，群疑三合，於是三合玄空裂． 】餘以平砂玉尺既為三合家經典，玉尺中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸濬化生竇，法顯玄空，莫測． 】是知玄空名，及其，非僅九宮八卦，順逆挨飛者，三合術中有．
青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局． 】四庫全書總目提要謂
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位陽，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，醜，艮，十二位陰，
多年前在天鉞門學習時侯，聽洪老師開示講了一些風水堪輿知識趣聞，後來自己家裡要翻修重蓋，學到知識應用出來，風生水起好運來是大家所希冀吧。
中國人講『氣』，『氣』看不見，摸不著，但承認它存在。目前科學儀器能測出人體中氣流轉（經絡）。
『陽光』『空氣』『水』是生命三元素，氣流動『風』，氣流動會帶動水，而水會影響『氣』流動，可以說『風』『水』時時互動，時時影響著人們生活。
人生活環境中不能沒有風；空氣流通，人因而身心，然而，風太多、，會使人身心。所以中國人陽宅學講究房子要能『藏風納氣』，居住環境中空氣要流通，但是風不可太大而形成風煞。而空氣中水氣（濕度）不及30％時，皮膚乾燥，小孩流鼻血。若是濕度時，會得風濕病、鼻病。說來濕度60％，人體。
水流向會影響居住環境，水分為『地上水』『地下水』，而地下水走向要看山勢來龍去脈，看樹、草生態，所以中國人環境學可以稱『風水學』，是中國文化『天人合一』理念所衍生出一門學問，是使托身於天地之間人類能配合天地氣運流轉，尋得一地基、通風、衛生居住環境，從而身心安泰，舉措，福泰安康。
能有一個得天獨厚風水寶地，獲得能量，實屬。若無此機緣，亦可藉由後天調整來改善居家氣場，舉採光、通風、隔間、蓄水、盆景植栽，是可以參考採納方法。倘若時運不濟，無法改善外居家環境，此時『養正氣之心』『適時等待』是得到風水不二法門，陶淵明『結廬人境，而無車馬喧』，原因？因為『心遠地』！古訓有云：『貧 居 鬧 市 無 人 問 ， 富 山 有 遠 親 』，我相信唯有修持自己，可以從『情為境遷』超越到『吉凶情遷』境界。
所謂『道法』，所以我老師強調了，食、衣、住、行，一切『回歸天然』為中心主軸。舉吃天然調味烹煮食物，穿天然棉、蠶絲衣褲、襪子，減少女性內衣穿戴時間（女性內衣褲大部分是非天然材質），地板材質回歸天然（大理石、磨石子地適合，塑膠地板、防蟲防潮處裡木地板養身），睡彈簧床（裡面泡棉阻隔地氣），手上、脖子上少帶塑膠、非天然製品（金、銀、天然玉石、水晶限）。
減少電腦手機使用時間，多戶外草地打赤腳，運動、勞動流汗（流汗是排毒），作息規律熬夜（配合12條經絡依時辰運行，晚上11點前熟睡），我相信你能瞭解老祖宗生活智慧，並且活用這些理，你能扭轉乾坤，活出『地靈人傑』人生！
宋代理學大師朱熹，文學造詣達登峰之外，勘輿（風水）學。某日，受人請託代擇墓地旺子孫，朱子乃為其覓得一塊上龍穴。料待得安葬後，得知此人生前乃無惡不作、富不仁之輩；朱子，蓋風水術惡人造福，無異助紂為虐，乃天地所不容！
木已成舟，無可奈何。朱子乃於一夜來墳前，焚香禱天曰：『此地若發，無地理；此地若發，無天理！ 』於焉公理諸於天地。說，朱子返家後，雷雨大作，一道閃電此墓穴整個劈開，龍穴氣，全失！